ШЕСТНАДЦАТЬ ВНУКОВ НОЯ

 

Светская история предоставляет множество свидетельств того, что люди, выжившие после Ноевого Потопа, были реальными историческими персонажами, и их имена неизгладимо отпечатались на многих событиях и вещах древнего мира.

Когда Ной и его семья вышли из Ковчега, они были единственными людьми на Земле. Именно три сына Ноя — Сим, Хам, Иафет и их жены были теми людьми, которым предстояло через своих потомков заново заселить землю после Потопа.

Руины в Турции. Есть свидетельство, что название страны образовалось от Ноевого потомка по имени Тогарма (см. текст).

В 10 главе книги Бытие говорится о 16 внуках Ноя. Бог оставил нам достаточно доказательств того, что эти внуки Ноя действительно жили, что их библейские имена являются их настоящими именами, и что после Вавилонского рассеивания (Бытие 11) их потомки распространились по земле и дали начало разным народам древнего мира. Первые поколения людей после Потопа жили долго, некоторые из них пережили своих детей, внуков и даже правнуков. Это их сильно выделяло.

Они были главами родовых кланов, которые росли и становились в соответствующих регионах большими группам населения. Произошло вот что:

1. Люди в разных областях назывались по имени своего общего предка.
2. Его именем они называли свою землю, а часто и крупные города и реки.
3. Иногда люди скатывались к культу поклонения предкам. И когда это происходило, для них было естественным называть своего бога именем общего предка. Или же своего долго живущего предка они почитали богом.

Все это означает, что свидетельства истории сохранились таким образом, что их просто невозможно утратить, а человеческую изобретательность нельзя просто стереть. Давайте более подробно рассмотрим эти свидетельства.

Семь сыновей Иафета

В Бытие 10:1–2 говорится:

«Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас. Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма».

Первым внуком Ноя, упомянутым в Писании, был Гомер. Он был прародителем Киммерийцев, которые изначально селились на берегах Каспийского моря. Иезекииль писал, что потомки Гомера, а также потомки Фогармы (сын Гомера), проживали в северных пределах (Иез. 38:6). В современной Турции есть область, которая во времена Нового Завета называлась Галатия. Еврейский историк Иосиф Флавий писал, что люди, которые в его время (93 год н.э.) назывались Галатами или Галлами, раньше назывались Гомеритами.1

Руины в Турции. Есть свидетельство, что название страны образовалось от Ноевого потомка по имени Тогарма (см. текст).

Они переселились на запад в область, которая теперь называется Францией и Испанией. На протяжении многих столетий Франция называлась Галлией, по имени потомков Гомера. Северо-западная Испания и по сей день называется Галисией.

Некоторые из Гомеритов переселились дальше, в область, которая теперь называется Уэльсом. Историк Дейвис сообщает о традиционном уэльском веровании в то, что потомки Гомера «прибыли в землю Британского острова из Франции, примерно через 300 лет после Потопа».2 Он также пишет, что уэльский язык называется Гомераг (по имени их предка Гомера).

Другие члены кланов оседали в областях по пути расселения, включая Армению. Сыновьями Гомера были «Аскеназ, и Рифат, и Тогарма» (Бытие 10:3). Британская энциклопедия говорит, что Армяне традиционно считают себя потомками Тогармы и Аскеназа.3 Пределы древней Армении простирались на территорию Турции. Название Турции, вероятно, произошло от имени Тогарма. Другие переселились в Германию. Ашкеназ — так называется Германия на иврите.

Следующий внук, о котором упоминает Писание — Магог. Как утверждает Иезекииль, потомки Магога жили в северных землях (Иез. 38:15, 39:2). Иосиф Флавий пишет, что те, кого он называет Магогитянами, греки называли Скифами.1 Согласно Британской энциклопедии, древнее название области, которая сегодня включает часть Румынии и Украины, было Скифия.4

Следующий внук — Мадай. Вместе с Эламом, сыном Сима, Мадай является предком современных Иранцев. Иосиф Флавий говорит, что Греки называли потомков Мадая Мидянами.1 Каждый раз, когда в Старом Завете упоминаются Мидяне используется древнееврейское слово Мадай (медай). После времени правления царя Кира, Мидяне всегда упоминаются (за исключением одного раза) вместе с Персами. Эти два народа стали одним царством, в котором правил один закон — «закон Мидян и Персов» (Дан. 6:8,12,15). Позднее они просто назывались Персами. С 1935 года их стали называть в соответствии с названием их страны — Иранцами. Мидяне также «поселились в Индии».5

Иаван — древнееврейское название Греции. Названия Греция, Гресия или Греки встречаются в Старом Завете пять раз, и всегда в форме древнееврейского слова Javan (Иаван). Даниил говорит о «царе Греции» (Даниил 8:21), что буквально означает «царь Иавана». Сыновей Иавана звали: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим (Бытие 10:4). Все они имели родственные связи с Греческим народом. Эолийцы (древний Греческий народ) получили свое название от имени внука Иафета Елиса. Таршиш или Тарсус был расположен в области под названием Киликия (современная Турция).

В Британской энциклопедии говорится, что Киттим — это библейское название Кипра.6Греки поклонялись Юпитеру под именем Юпитер Доденеус, который получил свое имя от четвертого сына Иавана (Додадим). Название же Юпитер произошло от имени Иафет. Его оракул находилось в городе Додона.

Следующий внук — Тубал. Иезекииль упоминает о нем вместе с Гогом и Мешехом (Иезекииль 39:1). Тиглат-паласар I, царь Ассирии, правящий примерно в 1100 году до н.э., называет потомков этого внука Табали. Иосиф Флавий назвал их Тобелитами, которые позднее стали известны как Иберы.1

«Во времена Иосифа Флавия Римляне называли эту территорию Иберией. Иберия находилась там, где сегодня находится Грузия, столица которой и до сегодняшнего дня носит имя Тубала — Тбилиси. Отсюда, перейдя через Кавказские горы, народ двинулся дальше на северо-восток, назвав реку Тобол именем их племени, а отсюда и название известного города Тобольск».7

Мешех — имя следующего внука Ноя, является древним названием города Москва. Москва является как столицей России, так и областью, которая окружает этот город. Один из географических районов, Мещерская низменность, до сегодняшнего дня называется по имени Мешеха, практически не претерпев изменений на протяжении столетий.

Согласно Иосифу Флавию, потомки Фираса назывались тирянами. Греки изменили их название, и они стали называться Фракийцами.1 Фракия тянулась от Македонии на юге и до реки Дунай на севере и до Черного моря на востоке. К этой области принадлежали территории известной нам Югославии. Во Всемирной энциклопедии говорится: «Народ Фракии представлял собой жестоких индоевропецев, которые любили воевать и заниматься мародерством».8 Потомки Фираса поклонялись ему под именем Турас, то есть Тор — бог грома.

Четыре сына Хама

Далее следуют четыре сына Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан (Бытие 10:6).

Потомки Хама в основном заселяли юго-западную часть Азии и Африки. В Библии часто говорится об Африке, как о земле Хама (Пс 105:23, 27; 106:22). Имя Ноевого внука Хуша — древнееврейское слово, обозначающее древнюю Эфиопию. Слово Эфиопия в Библии — всегда, без исключений, перевод еврейского слова Хуш. Иосиф Флавий, который называет их Хус, писал, что «даже в наши дни сами эфиопы называют себя хусейнами (хусейцами), как называют их и жители Азии».9

Следующий внук Ноя—Мицраим. Мицраим—это древнееврейское название Египта. Название Египет сотни раз встречается в Старом Завете и (за исключением одного раза) всегда это перевод слова Мицраим. Например, в месте погребения Иакова Хананеи увидели плач Египтян и назвали это место Абель Мицраим, что означает плач Египтян (Бытие 50:11).

Фут — имя следующего внука — древнееврейское названием Ливии. Это древнее название встречается в Старом Завете трижды. Древняя река Фут находилась в Ливии. Ко времени, когда жил Даниил, название было изменено на Ливию. Иосиф Флавий говорит: «Фут населил Ливию и назвал по себе жителей страны Футийцами».9

Ханаан — следующий внук Ноя — древнееврейское название территории, которая позднее была названа Римлянами Палестина, т.е. современная территория Израиля и Иордана. Стоит сказать несколько слов о потомках Хама (Бытие 10:14–18). Ими были: Филистей, который, несомненно, является предком Филистимлян (от которого произошло названием Палестины), Сидон, основатель древнего города, названного в его честь, и Хетт — родоначальник древней Хеттской империи. Также о Ханаане говорится в Бытие 10:15–18 как о прародителе Иевусеев (Иевус — это древнее название Иерусалима—Судей 19:10), Аморреев, Гергесеев, Евеев, Аркеев, Синеев, Арвадеев, Цемареев и Химафитов — древних народов, которые населяли землю Ханаан. Наиболее известным потомком Хама был Нимрод, основатель Вавилона, а также Эреха, Аккада и Халне в земле Сеннаар (Вавилония).

Пять сыновей Сима

Великие империи прошлого: Египет, Ассирия, Вавилон и Персия - история каждой из них прочно связана с библейскими персонажами, которые имеют прямое отношение к сыновьям Ноя. Происхождение большинства племен (если не всех) и народов можно проследить до сыновей Ноя - и это легко проверить, исследовав их генеалогическое древо.

Огромная высеченная статуя великого египетского фараона Рамзеса II.

Руины древнего города Набатин, расположенного возле города Петра.

И, наконец, сыновья Сима: Элам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам (Бытие 10:22). Элам—это древнее название Персии, которая сама является древним названием Ирана. До времен правления царя Кира народ, живший здесь, назывался Эламитами, они даже несколько раз упоминаются под таким названием в Новом Завете. В книге Деяния 2:9, Евреи из Персии, которые присутствовали в День Пятидесятницы, упоминаются, как Эламиты. Таким образом, персы являются потомками, как Элама, сына Сима, так и Мадая—сына Иафета (смотрите выше).

Начиная с 1930-х годов, они называют свою землю Иран. Очень интересно отметить, что слово «ариец», которое так очаровывало Адольфа Гитлера, является формой слова «Иран». Гитлер хотел создать чистую арийскую «расу, состоящую из суперлюдей. Но сам термин «ариец» обозначает смешанная линия Семитов и Иафетитов!

Ассур — это древнееврейское слово обозначает Ассирия. Ассирия была одной из великих древних империй. Каждый раз, когда в Старом Завете встречаются слова Ассирия или Ассирийский, они переводятся от слова Ассур. Ассур был одним из первых людей, кого обожествили и кому поклонялись его собственные потомки.

«На протяжении всего существования Ассирии, т.е. до 612 г. до Р.Х., сводки сражений, дипломатических и внешних отношений зачитывали вслух, обращаясь к изображению Ассура; все ассирийские цари полагали, что носят свою корону только лишь с божественного дозволения духа Ассура».10

Арфаксад был прародителем Халдеев. Этот факт «подтверждается Хурритскими (Нузи) скрижалями, где его имя выглядит как Арип-хурра —основатель Халдеи».11 Его потомок, Евер, передал свое имя Еврейскому народу через линию Евер-Фалек-Рагав-Серух-Нахор-Фарра-Аврам (Бытие 11:16–26). У другого сына Евера — Иоктана — было 13 сыновей (Бытие 10:26–30), все из которых поселились в Аравии.12

Луд был предком Лидийцев. Лидия находилась там, где сегодня расположена Западная Турция. Древней столицей Лидии был город Сардис. Одна из семи церквей Азии была расположена в Сардисе (Откр 3:1).

Арам — древнееврейское название Сирии. Каждый раз, как в Старом Завете встречается слово Сирия, знайте, это слово переведено со слова Арам. Сирийцы называют себя Арамейцами, а их язык называется Арамейским. До времен распространения Греческой империи, Арамейский язык был международным языком (4 Царств 18:26 и далее). Когда Иисус висел пригвожденный к кресту и произносил слова: «Элои, Элои, лама савахфани» (Марка 15:34),13 Он говорил на Арамейском языке — языке основной массы людей.

Заключение

Мы лишь вкратце поговорили о 16 внуках Ноя,14 но сказанного вполне достаточно, чтобы показать, что все эти люди и в самом деле жили, что они были именно теми, кем их называет Библия, и что они и их потомки являются реальными узнаваемыми персонажами на страницах истории. Библия не только не является собранием мифов и легенд, а является единственным ключом к истории самых ранних эпох нашего мира.

Ссылки:

1. Иосиф Флавий: Полное собрание сочинений, издательство Kregal Publications, Гранд-Рапидс, Мичиган, «Иудейские древности», 1:6:1 (т.е. книга 1, глава 6, раздел 1). Обратно к тексту
2. Д. Дэвис, История Уэльских баптистов с 63 года по 1770 год, Д.M. Хоган, г. Питсбург, 1835, переиздано издательством The Baptist, г. Абердин, Миссисипи, стр. 1, 1976. Обратно к тексту

https://creation.com/the-sixteen-grandsons-of-noah-russian

Здравствуй,позволь мне представится! Я Армянин,и мне 3000 лет!

От Багарана и Багарата до Баку (от Ваагна к “солнцу” и Богу)

 Посвящается основателям древнего авана Багу (БАГАВАНА – BAHAVANA - VAHANAVANA)

 

Проф. Г. Ваганян
В последние годы повышается интерес к поиску истоков, корней происхождения кавказских и тюркских народов, к их религиозному и этническому содержанию. В частности, не утихают споры
по названию  современной столицы Азербайджана  - Баку.
 

О происхождении названия "Баку” (по материалам Википедии)
По поводу происхождения названия "Баку", как и точного возраста города, до сих пор ведутся споры. Например, английский археолог Вильям Петри (Sir William Flinders Petrie) предполагает, что слова "гора восходящего солнца Бахоу (Bakhay)", написанные в египетской Книге Мертвых 2-го тысячелетия до н.э., относятся к Баку. Некоторые ученые связывают Баку с названиями Гайтара, Албана, Барука, упоминавшимися в древних источниках. В источниках V-VIII веков н.э. он упоминается как Багаван, Атеши Багуван. Начиная с IX века в арабских источниках впервые встречаются слова "Баку", "Бакух", "Бакуйа", "Бакуйе". Позднее в европейских источниках название города встречается как "Бага", "Баки", "Бакхи", а в русских - "Бака". Начиная с XVIII века Баку упоминается в фарсидских источниках как "Бадкубе".
Это слово состоит из двух фарсидских слов: "бад" - ветер, "кубе" - бить, т.е. ("Город, где бьет ветер"). По видимому, город был назван так некоторыми авторами из-за сильных ветров, дующих в Баку. В настоящее время на азербайджанском языке название города употребляется как "Бакы". Единого мнения по поводу происхождения названия "Баку" нет, и в разных источниках используются различные предположения. Профессор Сара Ашурбейли считает, что это слово уходит корнями в Зороастризм и происходит от слова "бага", которое в ряде древних языков означает "солнце", "Бог". В турецкой "Исламской энциклопедии" происхождение слова Баку дано от слов "Бей-Кёй", что по-турецки означает "Главный город". По версии К.П. Патканова название Баку происходит от лакского слова "бак" - холм, т. к. Баку располагается на холмах. Историк Али Гусейнзаде утверждает, что слово Баки встречается в знаменитом тюркском словаре XI века Махмуда Кашгари в значении "холм". Некоторые ученые считают Баку этнотопонимом, т.е. названием происходящим от названия древних племен "бакан" или "баги", населявших Апшерон в XII-V вв до н.э. 

http://www.window2baku.com/002toponimbaku.htm. 

Таким образом, существующие версии происхождения названия города Баку можно представить в виде нижеприведенной таблицы.

Версии происхождения названия города Баку

БАКУ
Багаван
Бог
Багуван
Бахоу
Бага
Багкух
Бака
Бадкубе

 

Наиболее правдоподобной, на наш взгляд, является версия профессора Сара Ашурбейли. Однако к истине ближе другая альтернативная и более информоемкая и информативная выдвинутая авторами версия происхождения от древнеармянского слова Баг (ср. с городом Багаван, религиозным центром и храмом Багаран, именем Баграт, фамилией Багратуни). В статьях, опубликованных за 2008-2012гг. даны результаты исследования автором этимологии этого исконного армянского имени. Предложена идея о тождественности армянского слова Баг (Бах) и Ваh (Vah или Vahan, Vahagn), в органичной связи с именем Ваагна, первочеловека предка армян (по М. Xоренаци). Это имя  было трансформировано и отождествлено с понятием Бог (Vah = Bah), и первые верующие в единого бога (хачапашты) построили город (столицу древней Армении) под названием Баг(аван), назвали главный храм, монастырь (ванк) в честь Бога, первочеловека Ваагна. "Аван" на армянском означает район, местность, область, а "аран" – творение, солнце, свет. Академик Н. Марр в своей статье "Армянская культура (ее корни и доисторические связи по данным языкознания)" писал: "Не зря в армянском ban (бан) означает не только слово, как и в греческом "логос" значит одновременно дело или предмет. И это обстоятельство явственно отражает ашхарабар - современный армянский язык - через такие выражения, как inc ban (инч бан) - что за дело, banjo[ (бантох) "бездеятельный", banwor (банвор) - "рабочий" и другие. Яфетология уже раскрыла происхождение этого слова, оно означает и "глаголить", и "совершать деяние", и "созидать". Таким образом в армянском алфавите были закодированы скрытые архаичные знания, отражающие сотворение и рождение первочеловека (С. Бабаян). Этот факт принципиально отличает феномен алфавита Маштоца от других алфавитов (alphabets) мира (ср. с первыми тремя буквами греческого алфавита - "альфа", "бетта" и "гамма", а также арамейского или еврейского (“Алеф - Бет - Гимель”), которые отражают следы Ваэ (альфа), Вана (бетта, где в заменено на б) и Ваагна (гамма). Данные выводы хорошо согласуются с объяснением Н. Марра (1925) происхождения слов "ван" - сын и "бан" - логос (идея, слово, дело). Известно, что названия букв во многих семитских традициях и не только для удобства запоминания и обучения были образованы от обозначающих предметы слов (Лурия А.Р.), которые начинаются с соответствующих фонем ("алеф" - бык, "бет" - дом и т. п.). Но данный устаревший подход о быке и доме требует значительной корректировки. "
Имеются факты, свидетельствующие о связи наименований Ваагн – Баг – Багаван и Багаран с Бага (Баку) – “солнцем”, Богом (God). Напомним, что в европейских источниках V-VIII вв. название города Баку упоминается как Багаван, Атеши Багуван. Это не противоречит мнению тех ученых, которые считают Баку этнотопонимом, т.е. названием, происходящим от названия древних племен "бакан" или "баги". Не исключается, что эти племена потомки людей, ведущих начало от легендарного Ваагна. Артефакты хачапаштутюна, основные мотивы архаичной общеиндоевропейской мифологии легли и в основу учения Зороастризма, оставившего след в происхождении и развитии христианства, в большей степени, чем в происхождении и развитии ислама или иудаизма (“Каменная летопись цивилизации”, 2005г., Ереван, Нжар).
Название города Баку не только не ассоциируется с этнопроисхождением большинства его современного населения, с религиозной компонентой. Его происхождение уходит корнями в хачапаштутюн, в период господства религиозного мировоззрения основателей Багавана, строителей главного храма Багавана. Зороастрийцы персы неоднократно уничтожали храм,  столицу Ервандидов (потомков легендарного Айка, Ноя,  Ваагна).
Данная версия подтверждается фактом сходства наскальных рисунков, обнаруженных в современной Армении (www.iatp.am/ara) и Восточной Анатолии (в Армянском нагорье, на территории Урарту в Ване, Карсе, Эрзруме и др. местах (Э. Анати), в Азербайджане (Гобустан, Апшерон), в Нахичеване, в Нагорном Карабахе). Чем древнее наскальные рисунки, тем они ближе друг другу и идентифицируются единством происхождения, как по стилю, форме, так и по содержанию и композициям животных, растительных и комбинированных изобразительных мотивов. Визуальные архетипы, а также архетипы древнеармянских (общеиндоевропейских) мифологических мотивов тождественны с лингвистическими, языковыми архетипами носителей идеологии хачапаштутюн. Творцы древнейших наскальных рисунков Армянского нагорья говорили фактически на одном и том же языке (языковых наречиях) и после катастрофического землетрясения и вулканического извержения гор Араратских их единство было разрушено. Остатки цивилизации примерно 10 000 лет до н.э. расселились по различным регионам, вплоть до Апшерона и Колхиды, Шумера и Египта, неся с собой идеологию, опыт мышления и знания, общечеловеческие ценности, умения и навыки.
Для сохранения культурного наследия Араратской цивилизации, колыбели религиозного и мифологического мышления была предложена идея сохранения этого наследия в единой форме оцифрованной общедоступной базы наскальных рисунков Араратских гор на Международной конференции в Валькамонике (Италия) в 2009г.  Оргкомитет конференции представил ее в виде официальной рекомендаций для внимания ЮНЕСКО (CONCLUSIONS, RECOMMENDATIONS AND DELIBERATIONS, XXIII Valcamonica Symposium 2009, October 28 – November 2, 2009, Capo di Ponte, PREHISTORIC AND TRIBAL ART, Making history of Prehistory, the role of Rock Art, in English, in French).
Впервые подобный проект  был поддержан в 1995г. Национальной Комиссией ЮНЕСКО Армении и от МИД РА был представлен в ЮНЕСКО (Париж) в виде проекта в 1995г. (авторы С. Айвазян, А. Петросян и Г. Ваганян). Комиссия официально не отреагировала на эту инициативу.
Из локальных центров наскальных рисунков Армении, к сожалению, ни один не был выдвинут в качестве объекта для защиты Всемирного наследия ЮНЕСКО. Через 10 лет были уничтожены тысячи кресткамней (с орнаментами крестов по мотивам наскальных рисунков) в Нахичевани (Азербайджан). В каком состоянии находятся наскальные рисунки Анатолии, в частности у озера Ван, городов Карса, Эрзрума, в Грузии, в области Джавахк не известно. А ведь при землетрясениях и извержении вулкана мы можем потерять их навсегда. В 2007 году наскальные рисунки Гобустана были включёны в список памятников  Всемирного наследия ЮНЕСКО и этот факт нужно приветствовать. Однако армянские ученые не имеют возможностей принять участие в исследованиях по расшифровке, толкованию и сравнению наскальных рисунков данного региона. И этот вопрос должен беспокоить не только армянских исследователей. Ведь ключи к расшифровке и интерпретации наскальных рисунков Араратских гор лежат в пластах корневых, архаичных слов и понятий древнеармянского языка, в общеиндоевропейских мифологических архетипов, а также в архетипов семантики орнаментики изобразительного искусства.
 
Нам представляется, что имя "Гобустан" (Гобастан) было получено путем трансформации (обратного прочтения) армянского "Бог" (Баг, Баги, у Баг), т.е. дом Бога, у Бога (см. Айястан или Айастан, Айа=айА или ГоБ=БоГ). “Ай-Бен-Гим” – величественная троица архетипа гимна (himk - основы, корня) познания армянского алфавита – уникальный памятник композиции мировоззренческой парадигмы единого Творца Бога, которая пленила все народы мира и трансформировалась в течении тысячелетий в концепцию “альфы-бетты- гаммы”.
 
Приложение

Этимология названия «Гобустан»
Название г. Баку по материалам Википедии - свободной энциклопедии
Этимология названия Баку
Багаван
Багаран
Бхагаван

Этимология  названия «Гобустан»
Название «Гобустан» означает «край оврагов» (от гобу - впадина, овраг, колодец, стан - край, земля, сторона). 

http://ru.wikipedia.org/wiki/Гобустан_(заповедник)
 
Название г. Баку по материалам Википедии — свободной энциклопедии
По общеизвестной версии название г. Баку происходит от разг. перс.باد كوبه‎ bād-e kubeh - «Бадкубе» - «удар ветра», что вероятнее всего связано с господствующими там сильными ветрами, и послужило зарождению укоренившегося эпитета «Баку - город ветров». Однако специалисты отмечают, что эта персидская форма названия очень поздняя и засвидетельствована только с XVII века.
Баку впервые упоминается в источниках V века. Византийский автор первой половины этого столетия Приск Панийский описывая путь, ведущий из Скифии в Мидию сообщает о «пышущем из морского камня пламени» близ Баку. Это первое хронологическое указание на огни близ Баку. Армянский историк VIII века Гевонд, описывая события в Кавказской Албании в связи с нашествием хазар в 730 году, упоминает разрушенную ими область «Атши-Багуан».  Сара Ашурбейли отмечает, что слово «Атш», искажённое от «Атеш», означает огонь, название «Атши-Багуан» же - «огни Багуана», и что речь здесь идёт о Баку, само же слово «Багуан» уходит корнями в зороастризм и происходит от слова «бага», которое в ряде древних языков означает «солнце», «бог». После завоевания страны арабами уже в VIII веке слово «Багу» могло трансформироваться, как считает С. Ашурбейли, в «Баку». Ахмед Кесреви Тебризи отождествлял «Атеши-Багуан» с древним Баку и объяснял значение слова, как «город бога» или «место бога». Город так назывался потому, что в нём находился один из главных храмов огнепоклонников, а этимология названия города объясняется из древнеперсидского при Сасанидах.
Начиная с  IX века, в арабских источниках впервые встречаются слова: Баку, Бакух, Бакуйа, Бакуйе. Позднее в европейских источниках название города встречается как Бага, Баки, Бакхи, а в русских — Бака. На карте мира в труде «Китаб ат-танбих вал-Ишрах» арабского историка Аль-Масуди название города встречается в виде «Бакух». Арабский географ Аль-Истархи в 930 году сообщает, что недалеко от Баку жили огнепоклонники.
 
Этимология названия Баку
Точное происхождение названия города Баку неизвестно. Согласно популярной точки зрения, которая сейчас принята в Азербайджане, название Баку переводится как "место, где ударяет ветер", от иранского топонима باد کوب, Bād-kube [24]. Подобное толкование, равно как и предание об основании города чуть ли не при Ахеменидах, относится к позднему времени и принадлежит народной мифологии. Более вероятно происхождение названия от среднеперсидского Багкух (Baghkuh) "Гора бога". В этом случае его можно сравнить с иранским Багдад (Bāgh-dād, بغداد, "Богом данный").

 www.vokrugsveta.ru/encyclopedia/index.php?title=Баку
 
   Багаван (А. Ю. Казарян)
Багава́н [от парф. баг - идол и арм. аван - город], монастырь св. Иоанна Крестителя (по др. версии - св. Григория), располагавшийся у сев.-вост. подножия горы Нпат в обл. Багреванд пров. Айрарат Вел. Армении; по араб. версии Жития св. Григория арм. историографа Агафангела, “царский город” арм. Аршакидов у р. Евфрат (Агатангелос. § 810-819); после первой мировой войны на территории Турции (дер. Уч-килисе в иле Агры). Багаван был культовым центром дохрист. Армении и местом погребения верховных жрецов. Здесь, в водах Евфрата, в 301 г. произошло крещение царя Трдата св. Григорием Просветителем, со временем это место было отмечено множеством крестов, высеченных в прибрежных скалах. Вблизи Багаван, на вершине горы Нпат, были часовни и места молений католикоса Нерсеса Великого (353-373гг.), откуда он, по преданию, наблюдал за битвой армян с персами на поле Дзирав. Агафангел в “Истории Армении” рассказывает о том, что в IV в. св. Григорий Просветитель основал в Багаване храм над мощами святых Иоанна Крестителя и Афиногена (посвящение не указано, однако в источниках он упоминается, то как храм св. Иоанна Крестителя, то как храм св. Григория) и установил празднование их памяти. Лазар Парпеци (V в.) считал эту постройку мартирием (часовней) равноап. св. Григория, историограф X в. Ованнес Драсханакертци называл обителью св. Григория. Вероятно, на месте древнего храма при имп. Ираклии был возведен новый храм, основанный, согласно надписи, 15 июня 631г. и завершенный 9 июля 639г. “на местные средства во всем, при зодчем Исраеле Горагчеци”.
По мнению И. А. Орбели, надпись, стертая при ужесточении борьбы с халкидонитами, изначально содержала имя ктитора Католикоса Езры (в грецизированной форме - Езрас). С.Х. Мнацаканян считает, что в надписи упоминалось имя еп. Нерсеса Таеци до его восшествия на патриарший престол в 641г. Во 2-й надписи указано, что в 88г. по арм. летосчислению [639] было закончено строительство храма. В XIX в. Багаване получил тур. название Уч-килисе (3 церкви), что может как отражать трехапсидную структуру храма, так и свидетельствовать об одновременном существовании здесь 3 церквей. Багаван становится епархиальным центром областей Багреванд и Аршаруник. Самыми знаменитыми епископами здесь были Езник Колбаци и Мовсес Хоренаци.
Реконструкция храма (по С. А. Маилову), 

http://www.pravenc.ru/data/168/461/1234/i400.jpg
 
Храм в Б. своими размерами сопоставим с соборами Двина, Талина, Звартноца. Орбели приводит размеры Б.: длина более 46 м, ширина более 27 м и высота ок. 20 м (не считая купола). В центре крестово-купольной композиции - купольный квадрат (сторона 10,5 м) на 4 массивных столбах. С востока к наосу, протяженному по оси с запада на восток, примыкала развитая алтарная часть с широкой главной апсидой и фланкирующими ее крестообразными пастофориями, завершенными полукруглыми апсидами. За подкупольными столбами у продольных стен находились пилястры, к-рым снаружи соответствовали лопатки-контрфорсы. В их толще были расположены лестницы, ведущие на крышу и в систему надсводных помещений. Выдержанный в строгих формах и почти лишенный декора внешний облик здания контрастировал с хорошо освещенным внутренним пространством и вызывал ассоциации с собором Св. Софии в К-поле.
            Храм имел 5 дверей и 45 окон (не считая тех, к-рые были сделаны в барабане купола), 6 из них находились в апсиде. Структура размещения окон на фасадах, аналогичная их расположению в юстиниановских храмах К-поля, нашла в дальнейшем развитие в величественных арм. соборах 2-й пол. VII в. (Аруч, Талин). В XVIII в. был заново возведен сев.-зап. угол храма и построен новый купол взамен рухнувшего.
            Неизвестно, был ли храм расписан. Историограф Ованнес Драсханакертци, излагая события, происшедшие при католикосе Овабе Двнеци (790-791), когда араб. наместник с целью захвата богатого убранства храма оклеветал и умертвил более 40 монахов Б., отмечал наличие в храме ценной утвари: “При виде красоты и весьма благолепного убранства богом созданного храма - золота и серебра, покрывала [святыни], переливающегося разными цветами, утвари и облачений [араб. наместник], возбуждаемый нечестивой алчностью, принялся лукавой мыслью своей изыскивать способы, дабы овладеть священными дарами” (Иованнес Драсханакертци. с. 102). Монастырь обладал большим собранием рукописей, которые еще в сер. XIX в. хранились в надсводных помещениях храма, а затем были расхищены или уничтожены в период русско-тур. войны 1877-1878 гг.
 Ист.:
·      Агатангелос. История Армении / Пер. и коммент. А. Тер-Гевондяна. Ереван, 1983. § 810-819,
·      Мовсес Хоренаци. История Армении / Пер., введ. и примеч. Г. Саркисяна. Ереван, 1990,
·      Иованнес Драсханакертци. История Армении / Пер., вступ. статья и коммент. М. О. Дарбинян-Меликян. Ереван, 1986, с. 102-104.
 
Багаран
 
Аксонометрический разрез храма (по С.А. Маилову), 

http://www.pravenc.ru/text/77316.html 
 
Религ. и адм. центр раннесредневек. Армении (обл. Ширак); основан на месте языческого святилища (II в. до Р. Х.- нач. IV в. по Р. Х.) к юго-востоку от Ани. В 804г. Ашот Багратуни, получив титул царя Армении, основал в Багаран свою резиденцию, после чего город в течение IX в. являлся адм. центром царства Багратидов и местом их родовой усыпальницы. В 1048 г. был завоеван и разрушен сельджуками, в XIVв. - войсками Тимура. В нач. XX в. территория входила в Российскую империю, в Карсскую область. После первой мировой войны эта часть территории Багаран на правом берегу р. Ахурян вместе с храмом св. Теодороса (св. Ованнеса), уничтоженным ок. сер. XXв., отошла к Турции; левобережье, где расположены церкви св. Шушаник и развалины тетраконха, в настоящее время находится на территории Республики Армения.
Храм св. Теодороса был одной из первых известных в восточнохрист. мире крестово-купольных построек на 4 опорах. Его композиция и ранняя датировка послужили основой распространенного мнения (Й. Стржиговский, А. Зарян и др.) о влиянии архитектуры этого храма на формирование ему подобных в Византии и Зап. Европе. Согласно однострочной строительной надписи, охватывавшей в виде пояса верхние края стен, он был основан в 624г. («в тридцать четвертом году царя Хосрова» - имеется в виду иран. шах Хосров II Парвиз) кн. Бутом Аравегяном, строительство его завершено в 631 г. вдовой князя Анной. Происходившее в это время восстановление собора Эчмиадзин отразилось на выборе архитектурной композиции храма св. Теодороса, представляющей собой квадрифолий с относительно узкими экседрами и широким квадратом наоса, в центре к-рого на 4 квадратных в сечении столбах (редкая форма для арм. зодчества) высился купол (пролет 5,45 м).
Подкупольный квадрат, соединенный системой арок и сводов со стенами наоса, образовывал развитое и идеально центричное крестово-купольное пространство, продолженное по основным осям полукруглыми экседрами. Вост. угловые компартименты наоса перекрывались крестовыми, а зап.- сомкнутыми сводами. Высокие серповидные простенки между конхами экседр и подкупольными сводами прорезаны окнами, к-рые вместе с многочисленными окнами нижнего яруса обеспечивали хорошую освещенность церкви. Главные из 6 дверей храма располагались по осям зап. и юж. экседр, нетипично наличие 2 дверей в вост. стене, по сторонам апсиды, впосл. служивших проходами в пристроенные пастофории. Внутри храм был оштукатурен, но следов росписи не осталось уже в XIXв.
Пространство шестиапсидной церкви св. Шушаник формируют 6 подковообразных в плане экседр, сгруппированных вокруг подкупольного ядра. Этот небольшой храм относится к группе аналогичных построек анийской школы зодчества. Предположительно он был возведен Ашотом Багратуни сразу после его воцарения в 914 г.
 
Бхагаван ( http://www.vyasa.ru/philosophy/god/?id=73)
Веды описывают Бога словом “Бхагаван”. Это слово объясняется в Вишну Пуране: “Бхагаван это Тот, кто обладает всей силой, всей красотой, всем богатством, всем знанием, всей славой и всем отречением”. Отрывок из книги «Джаива дхарма», в которой приводится беседа муллы и преданного Кришны (вайшнава): “Услышав этот вопрос от муллы, вайшнав улыбнулся и сказал: “Тот, кого ты зовешь Аллахом, мы зовем Бхагаваном. Эти два имени относятся к одной и той же Верховной Личности Бога. Его зовут разными именами в Коране, Пуранах, на разных языках в разных странах. Имени, которое лучше всего отражает качества Верховной Личности Бога, должно быть отдано предпочтение. Именно по этой причине мы отдаем предпочтение имени Бхагаван, а не Аллах, Брахман, Параматма и другим. Слово Аллах значит “Тот, выше кого нет никого”. Однако мы не считаем верховенство Бога самым высшим качеством. Мы считаем самым высшим качеством то, которое изумляет нас в высшей степени. Бог очень большой, - это удивительно. Но прямо противоположное, быть самым маленьким, это также удивительно. Поэтому имя Аллах не описывает в полной мере изумительных качеств Бога. Однако слово Бхагаван относится ко всем удивительным качествам, о которых может знать человек. Все качества отражаются одним словом. Быть самым большим и в то же время самым маленьким, это одно из чудесных проявлений Бхагавана. Другой признак Бхагавана состоит в том, что Он является господином всех энергий. То, что невозможно для человека, с легкостью осуществляется непостижимыми энергиями Бога. Именно в результате деятельности своих непостижимых энергий Он имеет форму, и в то же время лишен ее. Если мы отрицаем форму Бога, мы отрицаем существование непостижимой энергии Бога. Благодаря своим непостижимым энергиям Он обладает формой, вечно наслаждаясь играми со своими преданными. Аллах и Брахман лишены формы, поэтому у них отсутствуют эти удивительные аспекты. Бхагаван – вместилище всей славы и всех благоприятных качеств. Его игры сладки, подобно нектару. Бхагаван удивительно красив. Освобожденные души не могут отвести свой взор от Его красоты. Бхагаван обладает всем знанием. Он чист и совершенен. Являясь творцом, Он никак не затрагивается материей. Он независим. Слово Бхагаван значит “обладатель шести достояний”. По отношению к аспекту Параматмы Бхагаван обладает двумя отличительными признаками: 1. богатство и 2. сладость. Черта сладости является лучшим другом духовных душ. Он Господь нашего сердца. Он Кришна или Чайтанья”. Бхагаван уже включает в себя все те качества, которые присущи Брахману и Параматме. Но Бхагаван также обладает уникальными качествами, которые присущи только Ему. По этой причине постижение Бхагавана является пределом совершенства самоосознания.

 

Другие материалы по теме
1.      Anati E., 1970.  Bolletino dell Centro Camuno di Studi Preistorici, Vol. V, Capo di Ponte 1970.
2.      Khorenatsi М. History of Armenia, Yerevan, Hayastan, 1990.
3.      Sardaryan S., 2004. Armenia – the cradle of Civilization, Yerevan State University, Armenia.
4.      Shahinyan S., 2008. "Global changes of environment and the great migrotion of people from Asia Minor at the end of the Quaternary period" WAC-6, World Archeological Congress, Dublin.
5.      Vahanyan G., Vahanyan V. Stone Annal of Civilization. Yerevan: Nzhar. Monograph, 2006, in Russian.
6.      Vahanyan G. Volcanic eruptions from Mountains of Ararat till Alps, Indo-European myths, Rock art and iconography. Convegno internazionale, L’ARTE RUPESTRE DELLE ALPI, Capo di Ponte - Valcamonica, Italy, 21-24 ottobre 2010.
7.      Vahanyan G., Stepanyan A. Searches for Protocivilization (Rock Arts, the Processes of Learning and Thinking). Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005, in Russian.
8.      Vahanyan G., Bleyan V., Qocharyan L., Vahanyan V. Rock Аrts of Armenian Highland. Тhe international conference World of Rock Art. Institute of Archaeology of the Russian Academy of Sciences (RAS). Edited by Prof. E. Devlet, Moscow, 2005, in Russian.
9.  Vahanyan V. The epistemology and the linguistic-historical comparative analysis of the Armenian and world rock art and visual artifacts. XXIII Valcamonica Symposium 2009 "Making history of prehistory, the role of rock art", 28 October - 2 November 2009, Italy.
10.  Vahanyan V., Vahanyan G. Armenian Pleistocene Rock Art as Origin of the Universal Visual Motifs of the Indo-European Myths. IFRAO Congress, 6-11 September 2010 - Symposium: Signs, symbols, myth, ideology. Ariège - Pyrénées, France.
11.  Vahanyan G., Vahanyan V. Araratian rock art as a paradigm of communication and visual arts in the past and future (Abstract in English, French, Italian). XXVI Valcamonica Symposium 2011 "Art and Communication in Pre-literate societies", 13 - 18 July 2011, Italy.
12.   Лурия А. Р. Язык и сознание - М., 1979.
13. 
12.   Лурия А. Р. Язык и сознание - М., 1979.
13. Марр Н. Армянская культура. (Ее корни и доисторические связи по данным языкознания). Предисл. проф. Ганаланяна О.; пер. с армянского Алексаняна Н., Ереван, Айастан, 1990

 Электронные версии статей на сайте ArcaLer-Hayknet

 2012
1.        От Вана до Вани и Айя (от Ванского царства Урарту до Колхиды, Ванского района Грузии). 
 2011
2.        Араратские горы и системные факторы, способствующие зарождению основных мотивов общеиндоевропейской мифологии.
3.        От Вана до Ватикана.
4.        Эр и Ван (Er and One).  
5.        Ваэ, Ван, Ваагн - истоки Триумвирата.
6.        Ванакат – обсидиан.
7.        Армянский Ваагн и Египетский Гор.
8.        Ваагн (от Вана и Ваэ) - архетип образа Яхве.
 2010
9.        В начале было слово, и слово было Ван.
10.    Евангелие от Ваэ.
11.    Об архетипах символики Трезубца.
12.    Мотивы небесных и земных храмов в aрмянском искусстве.
13.    О первочеловеке. От Ваагна до Вана, от Айка до Шивини.
14.    Универсальные артефакты индо-европейского мифа обнаружены в Армении. Главная идея - построить дом, зажечь очаг и посадить дерево.
 2009
15.    Уникальные наскальные изображения природных катастроф (артефакты египетского царя   Скорпиона вновь ведут в старую Армению).
16.    О мировоззренческих и культурных связях древних армян с предками иранцев и индийцев, египтян и жителями Старой Европы (о рождении мотива борьбы Митры с быком).
17.    Ранние образы рыбы, вишапа, дракона и змеи в армянском наскальном искусстве
VII -V тыс. до н.э.
VII -V тыс. до н.э.
18.    Мотивы Сокола, царя Скорпиона и «священной ящерицы» рождены в Армении
в V-IV тыс. до н.э.
в V-IV тыс. до н.э.
19.    Камни заговорили, открытие армянских ученых.

«Հազարամյակների ընթացքում հայ ազգը հեռացել է Հայկի գաղափարախոսությունից»