Թե ինչպես Հովհաննես Մկրտչի գլուխը հայտնվեց Գանձասարում:

«Այն ժամանակ Հերովդես չորրորդապետը լսեց Հիսուսի համբավը և իր ծառաներին ասաց. «Նա է Հովհաննես Մկրտիչը. մեռելներից հարություն է առել, և դրա համար նրա միջոցով զորավոր գործեր են լինում»

Մատթ. 14.1-12

Գանձասար, վանական համալիր Արցախի Հանրապետությունում, Մարտակերտի շրջանի Վանք գյուղի մոտակայքում, պատմական Մեծ Հայքի Արցախ նահանգի Մեծ Առանք գավառում, Խաչենագետի ձախ ափին, Գանձասար լեռան վրա։ XIV դարի վերջից եղել է Աղվանից կաթողիկոսության աթոռանիստը:

Իր անունն ստացել է Վանք գյուղի դիմաց գտնվող բլրի անունից, քանի որ ընդերքում կան արծաթի և այլ թանկարժեք մետաղների հանքեր։ Ըստ երևույթին, վանքի տեղը կոչվում էր Աղվան, որ հին հայկական աղբյուրներում հիշատակվում է նաև որպես ամառանոցավայր (հավուց տեղիք)։ Գրաբար տառադարձությամբ Աղուան։

Հայ Բագրատունիների թագավորության ժամանակաշրջանում Հայոց կաթողիկոս Անանիա Մոկացին (942-965) անհանգստացած լինելով Հայաստանի արևելյան թեմերի եկեղեցական գործերով, գալով Արցախ, Գանձասարի վանքում հրավիրեց հոգևորականության և իշխանների ժողով, որը ազգային ոգով պաշտպանեց Հայ Առաքելական եկեղեցու դավանանքի ամրությունը և անաղարտությունը:

Գանձասարի վանական համալիրը նշանավոր հոգևոր կենտրոն է եղել և համարվում է հայկական ճարտարապետության հանրագիտարան: Վանքն ունեցել է հարուստ ձեռագրատուն, դպրանոց, պարիսպները 13- րդ դարի են, ներսում նաև բնակելի խցերը, սեղանատունը (1689 թ .) և դպրոցի երկհարկանի շենքը (1898 թ.) կան: Գանձասարի Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցին հիմնել է Խաչենի իշխան Հասան-Ջալալ Դոլան՝ 1216-1238 թվականներին, այն եղել է Աղվանից կաթողիկոսների նստավայրը: Եկեղեցու գավիթում Ջալալյանների տոհմական տապանատունն է: Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչն այն եզակի եկեղեցիներից է, որի գմբեթի վրա պատկերված է Հայր Աստծո քանդակը: Եկեղեցին բազմաթիվ այլ արժեքավոր քանդակներով է զարդարված: Եկեղեցին կոչվում է Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ, քանի որ խորանի տակ ամփոփված է Հովհաննես Մկրտչի գլուխը: Ըստ ավանդության, Հովհաննես Մկրտչի գլխատումից հետո նրա աշակերտները մարմինը թաղում են նշանավոր տեղում: Ճգնավորներին երևում է Հովհաննես Մկրտչի տեսիլքը, մատով ցույց է տալիս իր գլխի տեղը: Ճգնավորները փորում-հանում են այն: Մեկ այլ ավանդության համաձայն, սրբի գլուխն անցնում է մի աղքատ մարդու ձեռքը: Աղքատը սրբի գլուխը տանում է իր տուն, որտեղ բազմաթիվ հիվանդների է բժշկում: Հասան Ջալալ Դոլան եղբոր հետ գնում է Երուսաղեմ ուխտագնացության և ճանապարհին հանդիպում է կաթոլիկ հոգևորականների, որոնք արկղերով մասունքներ էին տանում Հռոմի պապին: Գիշերը, երբ պատրաստվում են քնել, երկու հրեշտակ են իջնում, մատնանշում են մասունքներով արկղն ու Հասան Ջալալ Դոլային ասում են. «Վերցրու այս մասունքներն ու տար քո երկիր, դրանց հիմքով քո երկրի փայտաշեն հին եկեղեցու տեղում նորը կառուցիր և անունը դիր Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ, քանի որ սա Հովհաննես Մկրտչի գլուխն է»: Նրանք վերցնում են մասունքներն ու գալիս: Եղբայները վիճում են, թե ով պետք է վերցնի մասունքը, քանի որ այն շատ զորավոր է լինում, դրան կպնող հիվանդները բժշկվում են, չբերները՝ հղիանում: Գալիս են համաձայնության և մեծ եղբայրը՝ Հասան Ջալալ Դոլա իշխանը, վերցնում է Հովհաննես Մկրտչի գլուխը, ավելացնում է նաև Հովհաննես Մկրտչի հոր՝ Զաքարիայի արյունը, Գրիգոր Լուսավորչի, Լուսավորչի թոռ Գրիգորիսի, սուրբ Պանտալեոն բժշկի և այլ նահատակների սուրբ նշխարներն ու սկսում է կառուցել եկեղեցին: Այն օծում են 700 հոգևորականներ: Ջալալ Մեծի տապանաքարը գտնվում է Գանձասարի վանքի գավթում։ 1260 թվականին ձերբակալված Մեծն Ջալալին ստիպում են ուրանալ հավատը և տանում են Իրան: Հասան Ջալալը հավատափոխ չի լինում, ինչի պատճառով 1261 թվականին դահիճներն անդամատում են նրան: Հասան Ջալալ Դոլայի մարմնի վրա լույս է իջնում: Մի պարսիկ, տեսնելով այդ, հավատում է, որ նա սուրբ է, հավաքում է մարմնի մասերն ու պահում ցամաք ջրհորի մեջ։ Հասան Ջալալի որդին նահատակված հոր մասունքները բերում է հայրենիք և ամփոփում վանքի գավթում։ Գանձասարի վանքը մեծ դեր է ունեցել նաև ազատագրական պայքարում: 17-18- րդ դարերում Գանձասարի կաթողիկոսներն աջակցել են Ղարաբաղի մելիքությունների ազատագրական պայքարին: 18- րդ դարի սկզբին կաթողիկոս Եսայի Հասան-Ջալալյանի շուրջն են համախմբվել Արցախի և Սյունիքի ազատագրական շարժման գործիչները: Իսրայել Օրին Եսայի Հասան Ջալալյան Կաթողիկոսի հետ եկեղեցու գավթում Ռուսաստանի կայսր Պետրոս 1-ին գրում է հայտնի նամակը, որում ցանկություն է հայտնվում Ռուսաստանին միանալու: Այդ ժամանակ Արցախը գործող 300 եկեղեցի է ունեցել: 1828 թվականին կաթողիկոսություն արդեն գոյություն չի ունեցել: Հետագայում թեմի է վերածվում, որը գործում է մինչև 1933 թվականը:

Արևմտյան նիստերին քանդակված են Քրիստոսը, Ադամն ու Եվան, 2 կտիտոր (նվիրատու-պատվիրատու), իսկ հարավային նիստերին՝ ծնրադիր, լուսապսակներով մարդիկ, որոնք դիմում են միջին նիստի ճակտոնում պատկերված Աստվածամորը: Թմբուկի վրա` եզան գլխի և թևատարած արծվի, հարավային ճակատին՝ կաքավի, արևմտյան պատին թռչունների քանդակներ են: Եկեղեցու արևմտյան ճակատին բարձրարվեստ բարձրաքանդակ է՝ Խաչելության տեսարանը: Գավիթն արևմտյան մասի 2 հզոր սյուներին և արևելյան պատի որմնասյուներին հանգչող կամարներով ընդարձակ դահլիճ է: Համանման գավիթներ կան Հաղպատում և Մշկավանքում. ենթադրվում է, որ 3-ն էլ կառուցել է նույն ճարտարապետը:

Արևմտյան նիստերին քանդակված են Քրիստոսը, Ադամն ու Եվան, 2 կտիտոր (նվիրատու-պատվիրատու), իսկ հարավային նիստերին՝ ծնրադիր, լուսապսակներով մարդիկ, որոնք դիմում են միջին նիստի ճակտոնում պատկերված Աստվածամորը: Թմբուկի վրա` եզան գլխի և թևատարած արծվի, հարավային ճակատին՝ կաքավի, արևմտյան պատին թռչունների քանդակներ են: Եկեղեցու արևմտյան ճակատին բարձրարվեստ բարձրաքանդակ է՝ Խաչելության տեսարանը: Գավիթն արևմտյան մասի 2 հզոր սյուներին և արևելյան պատի որմնասյուներին հանգչող կամարներով ընդարձակ դահլիճ է: Համանման գավիթներ կան Հաղպատում և Մշկավանքում. ենթադրվում է, որ 3-ն էլ կառուցել է նույն ճարտարապետը:

1546 թ-ին Սարգիս կաթողիկոսն ընդարձակել է վանքի կալվածքները, 1551 թ-ին նորոգել է եկեղեցին: 1898 թ-ին Անտոն վարդապետը վանքի արևելյան կողմում կառուցել է դպրոցի երկհարկանի շենքը, 1907 թ-ին նորոգվել են գավթի տանիքն ու զանգակատունը: 1923 թ-ից Գանձասարի վանքը չի գործել:

Այն հնարավոր է եղել նորոգել միայն 1993-1997 թվականներին, այնուհետև 2000-ական թվականների այն վերականգնվեց գործարար Լևոն Հայրապետյանի միջոցներով:

Լուսանկարները՝ Ս. Կարապետյանի

Армянское село под названием Аргури (Акори)

«На высоте около 2 км на склонах Большого Арарата раньше стояло армянское село под названием Аргури (Акори), что в переводе с армянского означает «он посадил виноградную лозу». Согласно традиции, армянская церковь, датируемая восьмым веком, находилась на том месте, где Ной построил свой жертвенник и принес свою первую жертву после выхода из ковчега и безопасного спуска с горы со своей семьей и спасенными животними. В Аргури он посадил виноградную лозу и вырастил виноград, сделал вино, пил до избытка.» «Вокруг Черного моря», Уильям Элерой Кертис, 1910. Овеянная легендами и библейскими сказаниями, высочайшая вершина Большого Арарата, или Масиса (5165 м), издавна, как магнит, манила христианских паломников, путешественников и натуралистов всего мира своей красотой, величием и таинственной неприступностью. Страшное землетрясение 2 июля 1840 г., разрушившее часть склона горы, взбудоражило научное сообщество европейских стран. В те времена, когда многие отрасли геогностической, т.е. геологической, науки были на заре своего формирования, большинство европейских ученых и, в первую очередь, русские исследователи, сильно заинтересовались первопричиной данного явления. Именно для решения данной проблемы Штаб корпуса горных инженеров Российской империи, по рекомендации А. Гумбольдта, обратился к Абиху, уже снискавшему большой авторитет в научных кругах Европы. Ранней весной 1844 года по высочайшему разрешению Императора России Николая I профессор Абих отправился в 10-месячную командировку в Закавказье, предварительно получив из Российской казны на экспедиционные нужды 5288 рублей серебром – очень внушительную для того времени сумму. В середине XIX века в Эриванской губернии эта сумма равнялась 15-летней годовой зарплате наиболее высокооплачиваемых мастеров-каменщиков и каменотесов. До отьезда на Кавказ в январе того же года в Санкт-Петербурге Абих получает предварительные сведения об Армении у известного общественного деятеля, этнографа и агрария барона А. Гекстгаузена, который годом раньше путешествовал по Армении. Там же Абих встречается с новоизбранным 121-м Католикосом Всех армян Нерсесом Аштаракеци и заручается от него рекомендательным письмом к Хачатуру Абовяну, в котором последнему предлагалось оказывать содействие профессору в качестве переводчика. Эта встреча с Католикосом произвела на молодого геолога неизгладимое впечатление и послужила основой для многолетней дружбы как с ним, так и с великим просветителем армянского народа Хачатуром Абовяном. Во второй половине августа и в начале сентября 1844 года Абих совместно с Абовяном предпринимает три неудачные попытки восхождения на вершину Большого Арарата, которые из-за неблагоприятных метеорологических условий не увенчались успехом. После этой неудачи Абих, тщательно изучив климат данной местности, приходит к выводу, что наиболее благоприятное время для восхождения – вторая половина июля – начало августа или же поздняя осень. В том же 1844 году Абих, отрываясь от своих геологических изысканий, всесторонне исследует развалины древнеармянской столицы Ани и составляет первый подробный план городища. Результаты этих исследований были изданы в 1879 г. в книге «Пятый Археологический Съезд в Тифлисе».27 июля 1845 года небольшая экспедиция, возглавляемая Абихом, в сопровождении помощника Абиха, уроженца Богемии Карла Ценка, топографа Бичугина, переводчика, ученика Абовяна Петроса Шарояна, бывших жителей разрушенной деревни Акори Онана Мартиросова и Симона Саркисова, а также четырех казаков донского 12-го полка предпринимает новую попытку восхождения по юго-восточному склону Большого Арарата. Уже на следующий день в 11 часов утра Абиху удалось осуществить давнишнюю, несбывшуюся мечту своего великого учителя и наставника Александра Гумбольдта. Вершина была покорена. Это было третье по счету документально подтвержденное восхождение на Арарат после пионерской экспедиции Ф. Парротта, Х. Абовяна (1829 год) и выпускника Лазаревского института восточных языков, востоковеда К. Спасского-Автономова (1834 год). Однако на этот раз на вершину впервые ступила нога профессионального геолога. Всестороннее и подробное изучение вершины и ее окрестностей не сразу позволили осторожному в своих научных суждениях ученому однозначно установить первопричину грандиозной катастрофы 1840 года. Лишь несколькими годами позже, после детального анализа имеющихся фактов, Абих пришел к выводу, что это был толчок, спровоцированный тектоническим землетрясением, а не извержением. Землетрясение, в свою очередь, породило громадный селевой вынос, в результате чего армянское село Акори (Аргури) и монастырь Св. Акопа были полностью уничтожены. Дальнейшая научная деятельность ученого на Армянском нагорье была чрезвычайно плодотворной и разносторонней и касалась почти всех теоретических и прикладных аспектов геологии и физической географии: палеонтологии, стратиграфии, тектоники, минералогии, литологии, петрографии, геоботаники, орографии, климатологии, гляциологии, четвертичной геологии и гидрогеологии, изучения полезных ископаемых, геологического картирования. Cело Акори впервые упоминается в 5-м веке армянским летописцем и историком Газаром Парпеци. В селе находилась историческая армянская церковь 4-го века Св. Акопа (Акори Сурб Акоп). Монастырь был основан в 341 году и был построен на северо-восточном склоне горы Арарат, в кантоне Масяцотн, провинции Айрарат Армянского царствa. Легенда гласит, что Акоп был священником, который каждый день пытался взойти на Арарат в поисках Ноевого ковчега, но на полпути засыпал, а при пробуждении снова оказывался внизу у истоков своего путешествия. После многих лет попыток ему приснился сон, в котором ему говорилось, что ему не стоит искать Ноев ковчег, и Бог даст ему частичку дерева из ковчега. Эта реликвия была выставлена в церкви Святого Акопа в Акоре. Фото: гора Арарат из села Акори, хачкары на горе Арарат.

Азербайджанские мифы и их полное разоблачение/HAYK media

В Иране есть Бехистунская скала — Это факт

В Иране есть Бехистунская скала. Является Объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

На этой скале, в 6 веке до нашей эры, великий царь царей, правитель мира, Дарий Ахеменид, приказал высечь текст, на котором были бы рассказаны все его великие подвиги и завоевания.

Этот текст он приказал дублировать на трёх языках : ассиро-аккадском (то есть вавилонском), персидском и эламском.

В этом тексте он рассказывает о странах и народах, которые были им завоёваны и покорены, или которые поднимали против него восстания .
Так вот, в этом тексте царя Дария, много раз упоминаются армяне и Армения.

Но интересно здесь другое:

Как уже было сказано, один и тот же текст дублирован на 3-х языках : аккакдском, персидском и эламском.

Везде, где в аккадском варианте текста наша страна названа «Урарту», в персидском тексте написано «Армина», а в эламском тексте написано «Арминуйа».

Везде, где в аккадском тексте,наш народ называется «урарты», в персидском и эламском тексте, слово «урарты» переведено как «армяне».

То есть, по крайней мере в 6 веке до нашей эры, «урарты» и «армяне» — это были названия одного и того же народа на разных языках. На акакдском языке — «урарты», а на персидском и эламском языке — «армяне».

По этому, когда многие сегодня задают вопрос : «а кто потомки урартов?», или «а куда делись урарты? «, то всегда приводите им вот этот аргумент.
«Урарты» никуда не делись. «Урарты» — это всего лишь название армян на аккадском языке.

Название народа «урарты» встречается только в текстах на аккадском языке и больше не встречается ни на каком другом языке. Письменные упоминание о «народе урарты» исчезают с исчезновением аккадского языка.

Ещё раз объясним для тех, кто не понял:

Тексты на Бехистунской скале написаны на трёх языках. Это не 3 разных текста, а один и тот же текст, написанный на трёх разных языках.
И один и тот же народ, на аккадском языке называется «урарты», а на двух других языках — персидском и эламском, называются «армяне».

Это тоже самое, если бы вы написали сочинение про Германию на трёх языках : русском, французском и немецком.

На русском языке вы бы писали «немцы», на французском языке писали бы «алеманы», а на немецком языке писали бы «дочи».

Но «немцы», «алеманы» и «дочи» — это не три разных народа, а один и тот же народ, но на трёх разных языках.

Тоже самое здесь, царь Дарий написал это условное «сочинение», в котором один и тот же народ, на аккадском языке назвал «урарты», а на персидском и эламском, тот же самый народ назвал «армяне».

Текст царя Дария, выполненный в 6 веке до нашей эры, является железобетонным доказательством того, что по крайней мере в 6 веке до нашей эры, «урарты» и «армяне» — это названия одного и того же народа, на разных языках мира.

Это сильнейший удар по фальсификации Дьяконова и его последователей, которые пытались разделить урартов и армян.

Дьяконов пытался найти аргументы по поводу факта Бехистунской скалы. Но все его аргументы были на столько не убедительны, что вызывали насмешку у многих учёных.

В целом, Дьяконов объяснял этот факт тем, что дескать, к 6 веку до нашей эры, все урарты перешли на армянский язык, и по этой причине, для Дария, урарты и армяне — это уже один народ.

И все те, кто сегодня продолжают отрицать, что урарты — это армяне, именно так объясняют факт текста царя Дария.

Однако, этот аргумент очень не убедительный. Дело в том, что последний царь Урарту умер в 585 году до нашей эры.

А царь Дарий родился в 550 году до нашей эры. Таким образом, между смертью последнего царя Урарту и рождением царя Дария, промежуток всего в 35 лет.

Если бы армяне и урарты были бы разными народами, то 35 лет — это слишком маленький промежуток времени, что бы ВСЕ урарты ассимилировались среди армян. Для полной ассимиляции одного народа другим, нужны несколько веков. Но никак не 35 лет.

Соответственно, если бы урарты и армяне были бы разными народами, то ко времени жизни Дария, оба эти народа все ещё оставались бы разными народами.

И не стоит думать, или на полном серьёзе утверждать, что царь царей, властелин мира, Дарий, не различал армян от урартов или, в отличии от Игоря Дьяконова, был не в курсе, что урарты и армяне — это разные народы.

Если бы урарты и армяне были бы разными народами, то царь Дарий писал бы о них как о разных народах.

Это он чётко, в своём тексте, один и тот же народ, на аккадском языке называет «урартами», а на персидском и эламском языках, этот же самый народ называет «армянами».

Для него, урарты и армяне — это названия одного и того же народа, на двух разных языках.

В связи с этим, я хочу задать вопрос, всем тем, кто отрицает факт того, что урарты и армяне — это один и тот же народ на разных языках.

Как вы считаете, кто в этом вопросе лучше разбирался, царь Дарий, живший в 6 веке до нашей эры или Игорь Дьяконов, живший в СССР в 20 веке?

Marina Bagdasar

Թե ինչպես գերմանացի պրոֆեսոր Ֆրիդրիխ Շուլցը Վանում հայտնաբերում է Մովսես Խորենացու հնագույն սեպագիր արձանագրությունները Ուրարտական թագավորության մասին

 

Ինչպես 5-րդ դարի պատմության գիրքը հանգեցրեց մոռացված թագավորության բացահայտմանը

Հայաստանը այնքան հին է, որ նրա վաղ անցյալի պատմությունը պահպանվել է լեգենդների և առասպելների տեսքով: Որոշ բաներ, որոնք չպետք է մոռացվեին, անհետացել են և դրանց պատմությունը դարձել է լեգենդ, իսկ Լեգենդը՝ առասպել:

19-րդ դարասկզբին ավելի քան 500 տարի, Հայաստանը դեռևս զшվթվшծ էր Օսմանյան կայսրության կողմից։ Նրա պատմությունն ու հայկական ինքնությունը դшտшպшրտվшծ էր մոռացության։ Շատերը պնդում են, որ առանց քրիստոնեության և հայոց այբուբենի գյուտի, հայ ժողովուրդը վաղուց անհետացած կլիներ, ինչպես իր պատմական հարևանների մեծ մասը:

Արարատի մոռացված Թագավորությունը գտնվում էր Եվրոպայի, Ասիայի և Մերձավոր Արևելքի խաչմերուկներում, դժվար չէ պատկերացնել, որ այս տարածաշրջանը պետք է դառնար կայսրությունների համար պայքարի դաշտ: Հայոց պшտերшզմների մեծ մասը պաշտպանական բնույթ էր կրում, բայց երբեմն հայերը հшրձшկվել և նվաճել են հարևան տարածքները`ստեղծելով հաջող և ուժեղ թագավորություններ: Այդ թագավորություններից մեկը Ուրարտուն էր, որը հայտնի է որպես Վանի թագավորություն, Արարատ և հին պարսկերենով պարզապես «Արմինա»:

Հայտնաբերված արձանագրություններից հայտնի է, որ Ուրարտուի առաջին թագավորը Արամե Ուրարտուն էր:

Գերմանացի պրոֆեսոր Ֆրիդրիխ Շուլցը Վանում հայտնաբերում է Մովսես Խորենացու նկարագրած հնագույն սեպագիր արձանագրությունները: Նա կրկնօրինակում է դրանք և շարժվում դեպի Փարիզ՝ դրանք ուսումնասիրելու համար։ Ցшվոք ճանապարհին իր 2 սպшնների հետ, քուրդ шվшզшկшխմբերի կողմից հшրձшկմшն է ենթարկվում։ Սակայն Վանի պատճենահանված արձանագրությունները անվտանգ Փարիզ են հասնում են և 1840 թ. հրատարակվում են։

Անհիշելի ժ-ից լեգենդար աղեղնավոր Հայկը, հայ մշակույթի և պատմության մի մասն է: Նա Ուրարտական ցեղերի ամենաառաջատար խմբի, որը հետագայում վերածվեց հայ ժողովրդի, հիմնական աստվածն էր։ Հայկը համարվում է հայերի առաջնորդը, այդ պատճառով էլ հայերն իրենց համարում են «հայ»։

Ըստ Խորենացու Հայաստանը հիմնադրվել է Մ.թ.ա. 2492 թ։ Այս զարմանահրաշ տեղեկությունը, որպես վստահելի աղբյուր հայտնվել է նաև Նյու Յորք Թայմսի 2015 թ. գիտական հոդվածում։
«5-րդ դարի պատմաբան Մովսես Խորենացին գրել է, որ իր հայրենիքը հիմնադրվել է Մ.թ.ա. 2492 թ-ին, որը թվում է առասպելական, թեև նա պնդում է, որ մեկնել է Բաբելոն և ուսումնասիրել է հնագույն գրառումները։ Նրա վերլուծությունը ենթադրում է, որ իր տարեթիվը բավական հավանական է», գրել է Նյու Յորք Թայմսը։

Խորենացու աշխատանքը մեծ հարգանքի է արժանի, քանի որ նա կարողացավ արձանագրել հնագույն հայոց պատմության բազում էջեր, որոնք վաղուց մոռացված էին։ Խորենացին նշել է նաև, որ Վանի արձանագրությունների հունական թարգմանությունները կարդացել է շատ վաղուց և կարծես նա կարողացել է պահպանել դրանց մի մասը՝ ապագա սերունդների համար>>:

M. Chahin-ը գրում է․
«Ուրարտացիների պատմությունը Հայաստանի պատմության մի մասն է, այնպես, ինչպես հնագույն բրիտանացիների պատմությունը Անգլիայի պատմության մի մասն է»: Հայերը կարող են փաստել, որ իրենց պատմական Ուրարտական շարունակականությունը մոտ 4000 տարի է։ Նրանք աշխարհի ամենահին ժողովրդներից են»:

Հասմիկ Իսագուլյան

*Армения — прародина родин

Есть ли на свете страна, чье имя сильнее волновало бы нас, чем имя Армения?
Мыслящее человечество всегда должно лелеять чувство невольного уважения к древнейшей Азии. Перед очами нашей души всегда должен выситься овеянный славой прекрасный образ Масиса, нашего исторического, вписанного в традицию Арарата.
Стародавняя вера в чудеса, конечно же, развеялась, и на его сверкающей белизной вершине уже не ищут почернелых обломков ковчега, в котором якобы нашел пристанище наш прародитель.
Символы ныне бесполезны, поскольку познания природоведов, этнологов, историографов говорят нам, сколь важна страна Армения для всякого, кто изучает растительный и животный мир и переселение народов.
Армения есть отечество всех и каждого, это прародина наших отдельных родин. Все мы, французы, англичане, немцы и итальянцы, ещё мечтаем увидеть в нагорной Азии обращенный к Кавказу заветный край – колыбель наших предков.
Увы, доставшаяся в наследие слава далеко не всегда дружит с удачей. Найдётся ли среди новейших народов хоть один, превосходящий армян несчастьями? Разделенные между тремя державами, ни в одной из них они не обрели дома.
Они всегда квартируют у чужих, и эти чужаки не раз оказывались их угнетателями и врагами.Когда же так называемое «Национальное согласие» преодолеет свою трусость и раболепие перед лицом коронованных палачей?
Нет среди тяготеющих над нами унижений более тяжкого и мучительного. И несчастные армяне в своей наивности все еще оказывают нам честь и взывают к нам, к нам – изменникам, трусам и лицемерам, а мы стыдливыми словесами переадресовываем этот зов от одного милосердного благодетеля к другому сердобольному благодетелю, то бишь от смерти к рабству, от рабства к смерти.
*И несчастные армяне в своей наивности все еще оказывают нам честь и взывают к нам, к нам – изменникам, трусам и лицемерам, а мы стыдливыми словесами переадресовываем этот зов от одного милосердного благодетеля к другому сердобольному благодетелю, то бишь от смерти к рабству, от рабства к смерти*.

Жак Элизе Реклю «Земля и люди» .
французский географ и историк (1830 — 1905)

Карта Авраама Ортелиуса 1528 г. — Регион Урфа

 Эта карта под названием «Alexandri Magni Macedonis Expeditio» является картой Авраама Ортелиуса из Atlas Theatrum Orbis Terrarum, опубликованной в Амстердаме в 1528 году.Карта Роберта Де Вогонди из 1779 года,  показывала, что регион под Ассирией в Месопотамии называн «Горы Армении». Этот же регион, также известный как Урфа / Оурфа, (Urfa/Ourfa) был домом Патриарха Авраама.Еще раз, если вы посмотрите внимательно на эту карту, регион Урфа, дом Авраама под Великой Арменией, называется «Armenia Montes Arianno Gordyai Cturtio». Написано на латыни и переводится как «Армения — Горы благородных фруктовых садов (Эдемский сад).
На этой карте есть несколько интересных моментов: современный Израиль называн «Финикия» и «Палестина», а Северная Армения названа «Amazonum», что в переводе с латыни означает «Амазонка».

КАРТА АРМЯНСКИХ ЦЕРКВЕЙ ДО ГЕНОЦИДА 1915 ГОДА В ОСМАНСКОЙ ТУРЦИИ

Тысячи армянских церквей были построены в течение долгой истории христианства. Они варьировались в размерах от очень малых до больших, хотя в крупных городах Европы не было гигантских сооружений, таких собор как Св. Петра в Риме или Собор Святой Софии в Константинополе.

Некоторые церкви были небольшие с одним куполом, в то время как другие были частью монастырей. Было разработано большое количество типов, обеспечивающих разнообразие внешних форм и внутренних объемов.

Архитектура церквей в Армении обычно изменялись в соответствии с местными ландшафтными условиями. Ряд уникальных церковных строений были изобретены армянскими архитекторами в рамках более эффективных в эстетическом и практическом плане построек.

Карта Армянских Церквей и Монастырей до геноцида 1915 года в Османской Турции от 

Александра Бакулина

НЕМЕЦКИЕ УЧЕНЫЕ ПРЕДЛАГАЮТ ПРИЗНАТЬ ПЕТРОГЛИФЫ АРМЕНИИ В КАЧЕСТВЕ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ МИРА

Группа немецких ученых, изучавших армянские петроглифы, предлагают признать армянские петроглифы в качестве культурного наследия мира и зарегистрировать их в ЮНЕСКО. Они обещали поддержать Армению в этом вопросе. Об этом заявил армяновед Гамлет Мартиросян, но сообщил, что перед тем, как обратиться к ЮНЕСКО, необходимо внести некоторые коррективы в исследования.

«Новые данные показывают, что петроглифы в Сюникском регионе были созданы от 14 до 15 000 лет назад, что означает, что они принадлежат каменному веку. В то время как исследования, проведенные в 1970-х годах, показывали, что эти петроглифы были созданы в эпоху бронзы.

Кроме того, исследователи прошлого не рассматривали рисунки на петроглифах в качестве надписей, но теперь есть основания рассматривать их как письменная информация. Если эти две поправки будут сделаны в текущих исследованиях, будут ответы на многие исторические вопросы, в частности вопросы, связанные с происхождением человечества и конкретным местом, где это произошло», — сказал Мартиросян.

Мартиросян также сообщил, что несколько монографий и исследований о армянских петроглифах только на армянском языке и что можно сказать, что мир ничего не знал о них до 2010 года. Ученый также отметил, что все зависит от того, какие шаги культурные структуры и организации Армении будут в этом задействованы, и что когда-нибудь мир сможет расшифровать все, что скрыто в армянских петроглифах. 

hayernaysor.am

ОДЗАБЕРД-ПОБЕРЕЖЬЕ ОЗЕРА СЕВАН — АРМЕНИЯ

Я построил эту крепость в честь бога Грозы». Эти слова царя Ванского царства (Урарту) Руса I написаны на стене крепости, расположенной на холме к востоку от села Цовинар, на южном побережье озера Севан.

Этот важный археологический объект – одно из наиболее сохранившихся сооружений Ванского царства на южном берегу озера Севан.

Уникальная находка была обнаружена археологами в конце XIX века. В начале XX века крепость исследовал знаменитый археолог и этнограф Ерванд Лалаян, который нашел там захоронения. В 1934 году здесь работал и Борис Пиотровский. В дальнейшем систематических раскопок здесь не проводилось.

И только в позапрошлом году совместная армяно-итальянская экспедиция начала всерьез исследовать древнейшую крепость, хранящую еще много тайн, причем как периода Ванского царства (Урарту), так и постурартского периода. На днях завершен третий этап работ.

«Армяно-итальянская экспедиция в 2015 году провела раскопки на территории историко-археологического памятника Цовинар.

Это интересный памятник, который известен уже довольно давно. Многие именитые востоковеды, такие как Борис Петровский, Гедеон Микаелян и другие пытались провести на этой территории исследования, тем не менее, никто из них масштабных раскопок там не провел», — рассказал журналистам заместитель директора по научной части Службы охраны культурно-исторических музеев-заповедников и исторической среды Ашот Пилипосян.

Он отметил, что масштабные раскопки памятника стартовали еще в прошлом году и продолжаются в 2016 году. По его словам, памятник проливает свет на события периодов 10-6 века до н.э.

Заведующий филиалом «Кармир блур» историко-археологического музея «Эребуни», соруководитель армяно-итальянской экспедиции Одзаберда археолог Микаел Бадалян рассказал:

«Наша экспедиция в комплексе Одзаберд, состоящем из крепости, цитадели и поселений, преследовала несколько целей. Раскрыть все культурные слои, исследовать переходный период от урартского до постурартского периода.

Этот промежуток практически не изучен, а ведь именно в это время формировалось армянское царство династии Ервандидов. Точная дата основания династии обсуждается учеными по сей день, но есть мнение, что произошло это после падения Урарту под натиском скифов и киммерийцев, около 612 г. до н. э.».

В самой крепости в прошлом году экспедиция обнаружила очень интересное полуциклопическое сооружение, которое ведет к юго-восточному проходу, много керамических осколков, костей животных.

Это говорит о том, что здесь кипела жизнь. В крепости были также открыты стена, 5 глиняных полов, которые, по словам Бадаляна, относятся к более раннему периоду.

«В цитадели мы обнаружили скалу и глиняный пол, — продолжает М. Бадалян. — По всей видимости, это был проход к западной части цитадели.

Очень интересные артефакты удалось найти в поселении рядом с крепостью — это 2 комнаты, где было разбросано множество керамических осколков и костей животных. Это сооружение датируется постурартским периодом.

Сегодня мы уже с уверенностью можем сказать, что и в крепости, и в цитадели, и в поселении бурно развивалась человеческая деятельность. После зондажа открылись урартский и доурартский слои.

Возможно, ниже есть еще более ранний. Неподалеку от крепости на дороге Арцванист — Карчахпюр находится большой некрополь, к югу от него мы обнаружили захоронения. В будущем году мы исследуем и их».

«Одзаберд также являлся поселением, имевшим огромное стратегическое значение. Кроме того, это один из уникальных памятников севанского бассейна, где была обнаружена клинопись урартского царя Русы I (время правления 735 — 714 гг. до н.э.), в которой было указано название крепости», — сказал археолог.

Он отметил, что на территории севанского бассейна были проведены раскопки множества гробниц, но исследований поселений почти не проводилось.

«Для нас также было важно исследовать этап перехода от урартского к постурарстскому периоду, о котором почти ничего не было известно. Именно в этом периоде сформировалось царство династии Ервандуни (520—200 гг. до н. э.)», — подчеркнул Бадалян.

По его словам, раскопки были проведены в трех частях — акрополе Одзаберда, крепости и расположенном к югу от крепости поселении.

«В акрополе мы зафиксировали строение, где был выровнен фундамент. Там мы наткнулись на мозаичное покрытие, на котором обнаружили глиняный пол. По всей вероятности мы открыли одну из дорог или проходов акрополя», — отметил Бадалян.

Он подчеркнул, что на территории крепости было обнаружено интересное строение с полукиклопичным ограждением, где было зафиксировано пять напольных покрытий урартского и постурарсткого периодов.

«В результате геоморфологических исследований были зафиксированы следы животных, датированные урартским периодом. Это дает некоторые подсказки о функциях данной крепости», — отметил Бадалян.

В этом сезоне в двух комнатах постурартского поселения обнаружено большое количество керамических изделий, черепков красной лощеной керамики, кости животных, грузила для ловли рыбы, гвозди.

Под постуратским слоем обозначаются еще несколько культурных слоев. Обнаруженные артефакты и сама крепость Одзаберд весьма перспективны для развития туризма южного побережья Севана.

Кстати, многие туристы обращают внимание на то, что при наличии древнейших памятников культуры наши туристические маршруты знакомят главным образом с христианскими сооружениями.

В результате остается за кадром множество уникальнейших более древних памятников. Крепость Одзаберд в этом смысле может стать одним из интересных звеньев в маршруте от хачкаров Норатуса до монастыря Нораванк.

 Автор:  Тигран Мирзоян