Ձայն Արարատի 14 - Հայոց Հին հավատքը / Armenology - Ancient Armenian Beliefs

Որտեղ են թաքնված հայ Աստվածները․ Մեր նախնիների հավատքը փրկելու է մեր ազգ...

Ուր ենք մահից հետո գնում․ Հաջորդ կյանքի, սատանաների, հրեշտակների և զուգա...

Секты как духовный вирус/HAYK - подкаст

БИБЛЕЙСКИЙ ВОСТОК ЭТО АРМЕНИЯ, А ИОВ АРМЯНИН

«Созвучье»

Ануш Бабаян Мироздание

БОГИ ВЕЛИКОЙ АРМЕНИИ:КОМУ ПОКЛОНЯЛИСЬ АРМЯНЕ ДО ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА.

Судьба каждого древнего народа уникальна, однако есть между ними и общее. Это мифы и боги, которым они поклонялись. Многие божества разных культур были схожи по функционалу и своим сверх способностям: люди могли даже не знать о существовании другой цивилизации, но все же наделяли своих богов подобными возможностями и моральными принципами. Для чего людям нужны были боги и почему мифы разных народов и культур повторяются? В чем их назначение?

Эти вопросы давно заинтересовали психиатров, в частности эти темы затрагивали Зигмунд Фрейд и Карл Юнг. Мифы имеют свою определенную логику, схожую с нашим внутренним миром и сновидениями, нашими страхами, которые мы хотим победить и получить некую защиту извне. Этой защитой и стали боги, к которым можно было обратиться и попросить о помощи. Поэтому люди стали строить храмы, придумали ритуалы подношений и жертвоприношений. Людям становилось спокойнее с мыслью, что есть некая сила, которая сможет уберечь их от врагов, неурожая, поможет в продолжении рода. С помощью мифов учились различать хорошее и плохое, появилось понимание, что за неверными поступками следует возмездие от богов – это способствовало контролю себя и своих действий под влиянием страха расплаты за совершенные грехи.

Если проводить аналогию с прошлым и настоящим, то по сути жрецы – это первые психологи и управленцы, которые могли растолковать сновидения и знаки, проводить обряды, которые позволяли отпускать и принимать действительность. Естественно, в те времена не была изучена психология человека в нашем понимании – все было на интуитивном уровне. Если обратить внимание на ритуалы, то можно понять, что их цель заключалась в том, чтобы провести человека через сложные этапы духовной трансформации для изменения не только сознательного, но и подсознательного.

Фото: arevorti.blogspot.com, tourinfoarmenia.com

Как и во многих культурах мира, у армянского народа есть основная мифологическая линия. В основе древнеармянской мифологии была положена легенда борьбы мифического охотника – лучника Айка против деспота Бела, символизировавшего тьму. Это предание связано с непрерывной борьбой за независимость Армянского государства с самого начала своего существования. В древнеармянской мифологии Айк стал родоначальником и основателем армянского народа и страны, а его соперник Бел – вавилонским деспотом, который вторгся на чужую территорию. Айк начал борьбу против Бела и, убив его, спас свой народ и страну.

Большую роль в возникновении язычества на территории Армении сыграли Персия и Древняя Греция. Персидское владычество над Арменией длилось более двух столетий (550-330 гг. до н.э.) Затем, во времена Александра Македонского, в 334 году до нашей эры имперская армия вторглась в пределы Малой Азии, которые тогда находились во владении Персии. После победы Александра Македонского начался этап эллинизма – насаждения греческой религии, философии, искусства. Всё это смешивалось с культурой и учениями покорённых народов.

Однако Армения в значительной мере избежала насаждения эллинской культуры. Благодаря обретению независимости, моноэтничности и относительной изолированности армянам удалось сохранить свою самобытность. Но этот период все же отразился на культуре и религии Древней Армении.

Становление армянского языческого пантеона продолжалось в течение длительного времени, начиная с III тысячелетия до нашей эры. Пройдя разные этапы развития, окончательно пантеон сформировался в результате объединения древнеармянского царства в VI веке до нашей эры и сохранялся в качестве официальной религии до принятия христианства в 301 году.

Джулиано Зассо. Айк поражает Бела стрелой. Фото: wikimedia.org

Пантеон древних армян был синкретическим – сочетал в себе различные культовые положения разных религиозных традиций. Древние армяне почитали местных богов наряду с пришедшими из греческой культуры и персидских верований. Можно встретить две или три ипостаси одного и того же божества. Многие древнеармянские боги имеют прототипы в греческой культуре, например, Арамазда можно сопоставить с Зевсом, Анаит – с Артемидой, Ваагна – с Гераклом, Астхик – с Афродитой, Нане – с Афиной, Михра – с Гефестом, Тира – с Аполлоном.

В пантеоне Великой Армении выделялось превосходство трех богов: Арамазда, Анаит и Ваагна. Самым сильным был Арамазд, Анаит – самой популярной, вместе с Ваагном они образовали триаду. Остальные божества считались второстепенными.

Арамазд/Ахурамазда/Зевс – отец богов, громовержец

Первоначальное имя данного бога – Ара. Это имя было распространено в протоармяскую эпоху и происходит от имени иранского Ахура-Мазды (Ормазд). С приходом греческой культуры и персидских верований Ара стал Арамаздом.

Арамазд воплощал доброе начало мироздания. Он руководил всеми богами на небесах и людьми на земле. Его атрибутами власти и могущества были молния, гром и радужный пояс. По преданию Арамазд был сыном бесконечного времени. Его символизирующей звездой считался Юпитер. С ним находились и другие боги, для которых, по легенде, Арамазд был отцом: Анаит, Нане и Михр в каком-то смысле были его детьми. А в другом источнике, в средневековом труде, посвященном жизнеописанию мучеников, Анаит была названа женой Арамазда. Бог был милосерден, миролюбив и мудр. Никогда не считался воинственным, но всегда боролся за справедливость. Его называли по-разному: «великий и всемогущий», «создатель неба и земли», «даритель щедрого изобилия».

Арамазд. Фото: pinterest.cl

У Арамазда был свой день празднования – Навасард. По аналогии с персидскими традициями, отмечался ранней весной. Праздник отожествлялся с изобилием и плодородием. Позднее его стали отмечать в конце лета на протяжении шести дней, но после принятия христианства празднования были отменены. В наши дни сохранилась традиция в честь Навасарда – 1 января раздают и съедают большое количество сухофруктов, добавляют их в рождественский плов.

Анаит/Анахит/Артемида – богиня любви, плодородия, деторождения и домашнего очага, дочь Арамазда

Анаит – богиня-мать, богиня плодородия и любви; дочь (или жена) Арамазда. Изображалась с младенцем в руках, обладала внешностью и одеянием армянской женщины. Популярность Анаит в Армении обусловлена культом богини-матери. Она была покровительницей наук, искусств и ремесел, а также земледелия, садоводства и скотоводства. Богиня была связана с культами вола, быка, и вокруг ее храмов паслись коровы с белыми пятнами на лбу. К Анаит обращались так: «великая матерь», «мать всякого целомудрия», «слава и спасительница народа», «благотворительница всякого рода человеческого».

В древние времена праздник в честь Анаит отмечался 7 апреля. После принятия христианства он стал днем Святой Богородицы, а сейчас отмечается как День материнства и красоты.

Анаит. Фото: pinterest.de

Ваагн/Вахагн/Геракл – бог мужества, огня, войны и бури

В эллинистическую эпоху Ваагн отождествлялся с Гераклом, а его возлюбленной считалась богиня Астхик. Ваагн был самым народным из всех армянских богов. Он предстает перед нами как национальный герой, как бог войны и отваги.

По преданию, Ваагн был сыном небес, моря и земли. Он олицетворял солнце, которое вставало из-за горизонта моря. По другим источникам, являлся богом огня, взметнувшимся, как молния, что показывало родовые муки – не что иное, как бушующий неистовый шторм. Это был своего рода поэтический образ появления бога на свет. Можно сделать вывод, что Ваагн – бог огня и молнии, рожденный морем. Его основная миссия – сражаться с драконами – врагами и захватчиками.

По легенде, главный бог Арамазд сообщил Ваагну, что собирается ему навсегда запретить покидать небо. А Арамазд решений своих никогда не менял. И когда Ваагн спустился на Землю в последний раз, он призвал людей и сообщил им: «Скоро я окончательно вознесусь на небо и больше не смогу давать вам тепло. Возьми­те этот огненный луч и с его помощью поддерживайте огонь в ваших кострах».

Ваагн сказал – и исчез в черном небе, взмахнув на прощание огненным мечом. А люди ухватили его след. И огненный луч воспламенил дрова и разжег яркий костер. Когда мужчины отправлялись в походы, женщины бережно охраняли его, сменяя друг друга, стояли возле огня как часовые. Но каждый день с тревогой думали люди о будущем. Они боялись, что скоро налетят холодные ветры, придут дожди и погасят очаг. И вот когда на горизонте стали собираться тучи, а вдали все чаще блистал след от огненного меча Ваагна, мужчины придумали, как доставить огонь внутрь своих домов. Они принесли из леса целую гору хвороста, и устроили в каждом доме очаг. Так внутри всех жилищ появилась жаровня, и яркий огонь в домах с тех пор не угасал – ему были не страшны ни дождь, ни ветер. А бог огня радовался, глядя на них с небес, посылая молнии в знак своего одобрения и поддержки.

Культ Ваагна в Армении был упразднён святым Григорием Просветителем, повелевшим разрушить главный храм в Аштишате, посвящённый этому божеству.

Рождение Ваагна. Фото: vstrokax.net

Астхик/Иштар/Афродита – богиня красоты, возлюбленная Ваагна

Рассмотрим еще одну из ярчайших богинь древнеармянского пантеона Астхик, возлюбленную Ваагна. Она олицетворяла женскую преданность и добродетель, а ее звездой была Венера. Также Астхик была связана с культом воды. Её называли «златорукой» и «розовоперстой».

Исследователи предполагают, что праздник Вардавар, дошедший до наших дней, связан именно с почитанием Астхик. В древние времена во время праздника статую богини поливали водой, выпускали голубей и приносили в дар розы. В Каппадокии отмечался аналогичный праздник Варнавар, он являлся частью культа хаттов и был посвящен Афродите.

В современный Армении Вардавар является традиционным праздником, совпадающим с днем Преображения Господня. Отмечается через 14 недель после Пасхи. Если в древние времена поливали статую водой в ритуальных целях, то в настоящее время обычай изменился и перерос в шумную игру, в которой люди поливают друг друга водой. Вардавар сейчас многими воспринимается как детский праздник, обычно так и говорят – «играть в Вардавар», то есть весело обливать себя и прохожих водой.

Астхик. Фото: armenian-history.com

Баршам/Баршамин/Баршимниа – «сын неба», противник Ваагна

В древнеармянской культуре Баршамин выступает как злой дух, противник Ваагна и Арамазда. В исторических мифах предстает как вражеский правитель ассирийского государства. По преданию, был побежден Арамаздом.

В древнеармянском мифе о Млечном Пути рассказывается, как Ваагн холодной зимой украл у ассирийского короля Баршама воз соломы для того, чтобы спасти народ Армении от холодов. Чтобы принести солому, ему пришлось пройти через Рай, и по пути он ее ронял. Так появилась белая полоса, которая и является следом Млечного Пути.

Нане/Афина – богиня войны и мудрости, дочь Арамазда

Культ Нане тесно переплетается с культом богини-матери Анаит. Храмы данных богинь находились недалеко друг от друга в гаваре Ехехяц. Предположительно ее почитание пришло от сирийцев. Имя Нане в народной армянской речи приобрело значение – бабушка, мама. Ей были присущи функции богини войны, она изображалась как молодая девушка с копьем и щитом в руках, так же была изображена богиня Афина.

Михр/Митра/Гефест – бог Солнца, небесного света и справедливости, сын Арамазда

В армянской мифологии описаны ряд подвигов Михра, или Мгера. Он сражается со львом, который убивал мирных жителей, спасает город Джезиру от наводнения, сбросив в реку скалу, и борется с несправедливостью в мире.

В древние времена февраль назывался Мехекан в честь Михры. До наших дней дошел праздник огня Трндез, который до сих пор так же отмечается в феврале. В честь Михры был воздвигнут храм Гарни – единственный языческий храм в Армении из сохранившихся до наших дней. Он находится в центральной части страны и является символом дохристианской Армении. Сейчас это одна из главных туристических достопримечательностей Армении.

Храм Гарни. Фото: welcomearmeniatour.com

Сандарамет/Спента Армайти/Аид – бог царства мертвых и подземелья

Сандарамет отождествляется с греческим богом Аидом, но в отличии от него, брал на себя функции карающего бога. Древние армяне не верили в ад: по преданиям, под землей таится животворящая сила, а не страх. Именно поэтому изначально Сандарамет был богом флоры и фауны – добрым и великодушным.

Грох – бог смерти

Грох переводится как «пишущий», «записывающий». Согласно легенде, при рождении человека на его лбу он записывал судьбу. Впоследствии на протяжении всей жизни он вел учет грехов и добрых дел, чтобы после смерти представить их на божьем суде.

Тир/Аполлон – бог знаний, защитник искусств и науки, прорицатель судьбы, писец Арамазда

Тир выполнял целый ряд функций, именно поэтому его отождествляли не только с Аполлоном, но и с Гермесом. Помимо покровителя наук, Тир был также богом снов: навевал сны людям и открывал им будущее. Вероятно, также являлся проводником в подземное царство.

Храм Тира находился между городами Вагаршапатом и Арташатом. Он был местом, где жрецы толковали людям их сны и проводили обучения наукам и искусствам. Храм Тира назывался «Диван писца Арамазда». Предположительно, от имени Тир происходит название четвёртого месяца древнеармянского календаря – Трэ.

Фото: kavkaz-uzel.eu

Прошло много столетий после принятия христианства в Армении, но некоторые языческие обряды и ритуалы дошли до наших дней. Многие из праздников были адаптированы под христианскую религию. Что отличает Армянскую Апостольскую церковь от других? Ее удивительно мягкое отношение к язычеству. Это позволило сохранить древние традиции народа и национальную идентичность.

Журналист Максим Ерохин специально для Армянского музея Москвы

Легендарные прародители европейских народов

От кого произошли жители современной Европы? Троянцы, эллины, потомки Иафета, легендарные герои германцев – все они, если верить историкам прошлого, стояли у истоков европейской цивилизации.

Иафет

Согласно Библии, лежащей в основе всей христианской мифологии, единственными прародителями современного человечества могли быть только представители семьи Ноя. У него, согласно 10 главе Бытия, было три сына: Сим, Хам и Иафет. От первого пошли семиты (евреи, арабы, ассирийцы), от второго жители Северной и Восточной Африки – хамиты (египтяне, ливийцы, финикийцы, эфиопы, а также представители негроидной расы). Иафет же известен как прародитель всех белолицых людей на земле (яфетидов). Его разбредшиеся по миру сыновья породили греков, кельтов, германцев, басков, фракийцев, скифов, славян, армян, а также другие народы Европы и близлежащих земель.

Эта версия происхождения народов считалась единственно верной в Средние века – в период, когда зарождалась Европа. Все летописи, хроники и генеалогии принимали Иафета за точку отсчета. «Повесть временных лет», например, начинается так: «Начнём повесть сию. По потопе трое сыновей Ноя разделили землю — Сим, Хам, Иафет. И достался восток Симу: Персия, Бактрия… Хаму же достался юг: Египет, Эфиопия…Иафету же достались страны запада и север». То, как сыновья Ноя раздели между собой землю, наглядно показывают средневековые карты типа ТО. На них Азия подписана именем Сима, Африка – Хамом, а Европа – Иафетом.
Эллин

Персонажи из 10 главы Бытия часто перекликаются с легендарными прародителями из языческих мифологий народов Европы. Так, Елис, внук Иафета, напоминает родоначальника греческого народа – Эллина, сына Девкалиона (сына Прометея) и Пирры (первой смертной, которую вылепили Боги). Он стал первым царем после Великого потопа, насланного Зевсом, дабы погубить греховное людское поколение.

От Эллина и нимфы Орсеиды родились три сына: Дор, Ксуф и Эол. От первого произошли дорийцы, от Эола – эолийцы, от потомков Ксуфа – ионийцы и ахейцы. Все эти народы получили от имени своего прародителя название эллины. Считается, что библейский Елис или Элиса, который в толкованиях к Священному писанию упоминается как прародитель греков, мог быть заимствован из древнегреческого мифа об Эллине.

Эней

Римляне, которых на Апеннинах считали пришлым народом, в отличие от местных племен этрусков или лигуров, называли себя потомками троянцев, сбежавших под предводительством героя Энея из обреченной Трои.

После долгих странствий они оказались в устье реки Тибр, где и решили поселиться. Эней установил дружеские отношения с местным правителем Латином, который выдал за него свою дочь – Лавинию. Она родила троянцу сына Аскания-Юла, основавшего город Альба-Лонгу в Альбанских горах. Так и жили они там до четырнадцатого поколения, пока при последнем царе Нумиторе, из-за отсутствия у него наследников мужского пола, не разыгралась семейная драма.

Его коварный брат Амулий сверг Нумитора с престола, а его дочь отдал в жрицы богини Весты, которые давали обет безбрачия. Так бы и прервалась царская династия, если бы сам бог войны Марс не посетил юную деву. От этой связи родились близнецы – Ромул и Рем, которых Амулий приказал выбросить в Тибр. Но близнецы не погибли, а были найдены и вскормлены волчицей. Дальше история известна. С дядей Ромул и Рем разделались, но решили покинуть Альба-Лонгу и основать новый город. Рем не дожил до этого момента из-за ссоры братьев, а Ромул в 753 году до нашей эры, в третий год шестой Олимпиады основал Вечный город Рим.
Брут Троянский

Не все потомки Энея остались в Италии. Среди них был юноша по имени Брут, который по ошибке убил своего отца и был изгнан. После долгих странствий по Тирренскому морю, Северной Африке и Галлии, где им был основан город Тур, он причалил к берегам Британии. Еще во время странствий ему было видение острова, где будут жить его потомки, посланное богиней Дианой.

Узнав предназначенную ему землю, он назвал ее в честь себя и стал первым бритским королем (1149 год до н.э.- 1125 год до н.э.). Брут основал город на берегу Темзы, назвал его Troia Nova , то есть «Новая Троя» и сделал своей столицей. Впоследствии, имя было исправлено на Trinovantum, сегодня он известен как Лондон. В центре города Брут якобы воздвиг алтарь богине Диане, в благодарность за ее щедрый дар. Камень этот до сих пор хранится за решеткой в доме 111 на Кэннон-стрит. Согласно местному преданию, если он будет уничтожен, Лондон погрузится под воду. В Средние века лондонский камень обозначал центр Лондона и служил для отсчета расстояний.

Впоследствии Брут разделил свои земли между тремя сыновьями: Локрином, которому досталась Англия, Албанактом (Шотландия) и Камбером (Уэльс).
Легенда о троянском происхождении британцев впервые появилась в Historia Britonum, написанной в IX веке нашей эры валлийцем Неннией. Она стала известной, благодаря Гальфриду Монмутскому – историку XII века, создателю «Истории королей Британии» и «Жизни Мерлина».

Манн

Согласно списку народов из 10 главы Бытия, прародителем германских и скандинавских племен был внук Иафета Аскеназ, который жил где-то в районе Рейна. К его потомкам относят и англо-саксонские племена, впоследствии эмигрировавшие на Британские острова. До сих пор, когда речь идет о евреях из Германии и Центральной Европы, применяют термин «ашкенази», вспоминая о расселении потомков Аскеназа на этих территориях. Тем не менее, коренная версия происхождения германских племен, в отличие от греческой, не имела ничего общего с библейскими сказаниями.

О ней мы узнаем благодаря древнеримскому историку Тациту, оставившего нам подробное описание культуры и быта германских племен, живших на оконечностях Римской империи. По его словам, в древних германских песнопениях, прославлялся порожденный землей бог Туистон, чей сын Манн стал прародителем и отцом всего германского народа. Ему, как писал Тацит, по одной версии приписывали трех сыновей, по именам которых, племена, обитающие близ океана, звались ингевонами, посередине — гермионами, все прочие — истевонами. По другой, у Манна было множество потомков, от которых произошли марсы, гамбривии, свебы, вандилии и прочие. Слово Германия, согласно Тациту, новое и недавно вошедшее в обиход. Так когда-то звали тунгуров – первые племена, которые переправились через Рейн и захватили кельтские земли.

НЕ В ВЕРЕ БОГ, А В ИСТИНЕ

"Не важно, каким Богам молится человек, важно, что он делает до и после молитвы". В том и опасность религии, что она построена на вере, а не знаниях. А кто не знает, но верующего, т.е. верящего "знающим" – "учителям", можно запрограммировать и на террористический акт, и на снос небоскрёбов, и на ядерную войну для достижения мира, чтобы в борьбе за него не оставить от мира камня на камне... Если не сумеет осознать, что не в вере Бог, а в правде...
Вопрос существования Бога – вопрос Знания, а не Веры. Ибо Вера – это лишь подсознательное Знание. Верят те, кто не знает, тем, кто знает – с этого и начинается любая религия. А Религии – форма и способ охвата Веры прислужниками неких имеющих власть сил с целью контроля, эксплуатации и направления восприятия и действий верующих в нужном лишь им русле. И, в конечном итоге, все вопросы жизни, бытия вообще и веры сводятся только к недостаточности правдивой информации, потому и тщательно скрываемой от человечества. Ибо ответы кроются в смысле самих слов, а понимание значения определений и обнажает сущность Истины.
Каждому за отсутствием серьезной альтернативы навязывают искажающую действительность реальность, вынуждая верить Религиям и/или доверять Наукам, вследствие чего Их служители и имеют зомбированную и все более дебилизирующуюся аудиторию в виде большинства людей Земли, хотя вроде и призваны обслуживать их, однако обслуживают лишь Власть – имущих ... 
Древние арии не верили, а ЗНАЛИ, что Бог един, распространение же язычества – итог развала Арийского мира по причине войн с язычниками-атлантами ("недоносками" – "народами моря") – крито-минойцами – предков греков-ахейцев (грехов/аховых) и филистимлян -жидов – с регрессировавшим языком и духовностью. А Сам Христос принес не Новую благую весть, а старую арийскую (все новое – хорошо забытое старое!), но подзабытую из-за искажения реальности усилиями извративших Истину начавших хозяйничать на планете слуг Тьмы, и погубивших мир ариев, но чьи потомки быстро начали вспоминать о том, кто они, а учение Христа легко распространилось по землям, где и были распространены арийские языки, позволявшие подсознательно понимать истинное Знание благодаря глубинноразвитости языков вследствие близости к совершенному арийскому праязыку. Но учение Христа, победив, превратилось в религию, контролируемую властью тех же, скрывших, запутав, важнейшие для понимания Истины знания, но в последнее время уже у многих, начавших пробуждаться, возникла тяга к Ее поискам, осмысленному пониманию, а не лишь к одной слепой вере в догматы, а чтобы дезориентировать их, стали сбивать с пути специально инспирированными с этой целью и реанимированными политеистическими культами, чаще всего деструктивными для дискредитации самих попыток поисков истинного, подставляя под чары магов-экстрасенсов, от чего недаром предостерегал еще Сам Иисус...

"Hе доверяйте тому, что вы слышали; Не доверяйте традициям, так как их передавали из поколения в поколение; Не доверяйте ничему, если это является слухом или мнением большинства; Не доверяйте, если это является всего лишь записью высказывания какого-то старого мудреца; Не доверяйте догадкам; не доверяйте тому, что вы считаете правдой, к чему вы привыкли; Не доверяйте одному голому авторитету ваших учителей и старейшин. После наблюдения и анализа, когда он согласуется с рассудком и способствует благу и пользе одного и каждого, тогда принимайте это и живите согласно ему." (Гаутама Будда, 400 г. до н. э.).

Вдумайтесь, о чем говорил Будда? На чем основаны все религии? На одной слепой вере, совершенно бездоказательной и вполне со временем поправляемой в интересах хранителей. Как, впрочем, и то, о чем вещают современные всякого рода гуру, контактеры или же экстрасенсы: даже если они имеют паранормальные способности, это еще не повод верить им на слово относительно их понимания мироустройства и всего потустороннего - наоборот, должно вызывать куда более глубокое недоверие. Вот почему и я никому из них, включая и религии, не доверяю. Потому что не вижу в этом смысла: мне нет надобности верить в Бога, ибо и так знаю, что Он есть. Как и в чем заключалась цель создания человека и смысла его жизни - ответы мне известны, но, в отличие от всех наживающихся на легковерии людей обманщиках, располагаю аргументированными доказательствами, ибо они заключаются в смысле самих слов, употребляемых людьми во всех языках, но не декодируемых с их позиций, а лишь с помощью данного Свыше праязыка – языка разума Вселенной, чьи просторечные диалекты и поныне живы, хотя это и всячески скрывается от человечества.

Откройте ваши замки, очистьте свои мозги

   БОГ дал - целый мир! И все для того, чтобы проверить - на наличие Разума. Сама цель всей жизни каждого - и есть испытание! Проверка на прочность и вшивость. Так души, засылаемые Господом в мир и воплощаемые в физическом плане, проходят испытательный срок длиною в жизнь. Нельзя же всерьез считать, что у Бога нет других дел, кроме как контролировать каждый шаг живого существа и специально устраивать ему отдельные проверки? Верно говорят, вся наша жизнь есть чистилище, но проблемы созданы не Богом, Им создан наш подчиняющийся определенным физическим законам мир и механизм воплощения душ, а вот как люди воспользуются данным им - они и решают. Господу нужен лишь итог - придет ли в завершении к Нему, достигнув уровня Разумности, единственным, что и роднит нас с Богом? И для чего мы и проходим испытание - Господу нужны помощники для переустройства Хаоса (Харноца) беспредельной Вселенной, для этого Ему и нужны создания "по Своему образу и подобию", но вот создал только "по образу"! Ибо подобие еще надо заслужить! Придя к Нему Человеком - с большой буквы! Для чего рожденному человеком и дана свобода выбора (иначе и спрашивать у него было бы не за что), быть лишь УМным, как и все животные, лишь приспосабливаясь к условиям, или стремиться стать разУМным, перестраивая и украшая мир, подобно Господу, но на своем уровне. Либо быть эгоистичным, как и все остальное живое, существуя лишь для потребления - выбирать каждому, потому что соответствующим будет и воздаяние - в зависимости от собственного выбора каждого. Словом, быть творцом - по подобию Творца, или тварью - вот суть. А выбравшие путь тварей и превратили наш мир из чистилища в ад, не давая сделать правильный выбор, навязывая ложные ценности, идеи и идеологии, создав условия, при которых все вынуждены выживать, приспосабливаясь к гнету, не оставляющие выбора, кроме как стать такой же тварью. Когда каждый выбирает путь эгоизма, думая лишь о себе, стремясь использовать других, и ему нет дела до остальных, всего человечества, он и попадает в сети инфернальной силы, оказываясь под полным контролем созданной ею общественной системы, и контролируемой Тьмой.

Все люди и подопытные - через испытание в опыте Создателя-Экспериментатора. И Ему нужно, кого получит в итоге - (со)творца или тварь? И вмешивается в эксперимент лишь изредка - для корректировки, а существующие условия, в основе своей изначально подготовленные Им в виде природы, изменены самими людьми, вначале перестраивавшими ее в верной форме, но затем сбившихся с пути истинного, превратив в "среду обитания" бездуховной техногенной цивилизации, свернув из-за подрыва изнутри и давления извне эгоистичных тварей на путь, ведущий к пропасти, обрекающий все человечество на гибель! Сумеем понять это - сумеем и понять, как спастись - во всех смыслах!

За условия социальные - цивилизации - ответственны только люди, а значит, каждый! За что и придется держать ответ каждому - коллективной ответственности, чем пытаются нас сбить с толку интересами наций и государств, не существует! Не отмазаться! И в том и разница понимания, почему от нас и скрывают прошлое! Ибо иное прошлое не известно, а если знать, что десятки тысяч лет люди благоденствовали в Золотые века Арийской Эры и существовали в социуме по совсем иным законам - и понимание того, что надо делать, будет очевидным!

И не жалуйся! Ибо все справедливо! И каждый, кто хочет и преуспеть, и не поступиться совестью, обречен! И разве не должен тогда и то, что происходит с ним, считать справедливым? Но что здесь, что в других странах, даже самых развитых и вроде бы цивилизованных, любые сохранившие душевный свет, неконкурентоспособны и обречены быть загрызнутыми волками, кто никаких моральных запретов не имеет и стремиться лишь к успеху - любой ценой! А условия и обуславливают это, хотя декларируется вроде бы противоположное - а как же иначе? Не писать же прямо - государство - это раздолье лишь для власти бандитов и жуликов, законченных подонков и негодяев! И собираетесь воевать на их поле их же оружием, притом заранее заявляя о своей слабости - следованиям Божьим принципам? На которые им плевать, потому как они служат отрицательной силе? И в этих условиях надеетесь на успех? Хотя вся известная история и говорит о противоположном? С волками жить - по волчьи выть - только стать одним из них! Есть лишь один путь вне навязанной игры по правилам, установленным Тьмой - не превратиться в волка, но и не оставаться бараном, которого сожрут - выйти из круга!

Все люди и подопытные - через испытание в опыте Создателя-Экспериментатора. И Ему нужно, кого получит в итоге - (со)творца или тварь? И вмешивается в эксперимент лишь изредка - для корректировки, а существующие условия, в основе своей изначально подготовленные Им в виде природы, изменены самими людьми, вначале перестраивавшими ее в верной форме, но затем сбившихся с пути истинного, превратив в "среду обитания" бездуховной техногенной цивилизации, свернув из-за подрыва изнутри и давления извне эгоистичных тварей на путь, ведущий к пропасти, обрекающий все человечество на гибель! Сумеем понять это - сумеем и понять, как спастись - во всех смыслах!За условия социальные - цивилизации - ответственны только люди, а значит, каждый! За что и придется держать ответ каждому - коллективной ответственности, чем пытаются нас сбить с толку интересами наций и государств, не существует! Не отмазаться! И в том и разница понимания, почему от нас и скрывают прошлое! Ибо иное прошлое не известно, а если знать, что десятки тысяч лет люди благоденствовали в Золотые века Арийской Эры и существовали в социуме по совсем иным законам - и понимание того, что надо делать, будет очевидным!И не жалуйся! Ибо все справедливо! И каждый, кто хочет и преуспеть, и не поступиться совестью, обречен! И разве не должен тогда и то, что происходит с ним, считать справедливым? Но что здесь, что в других странах, даже самых развитых и вроде бы цивилизованных, любые сохранившие душевный свет, неконкурентоспособны и обречены быть загрызнутыми волками, кто никаких моральных запретов не имеет и стремиться лишь к успеху - любой ценой! А условия и обуславливают это, хотя декларируется вроде бы противоположное - а как же иначе? Не писать же прямо - государство - это раздолье лишь для власти бандитов и жуликов, законченных подонков и негодяев! И собираетесь воевать на их поле их же оружием, притом заранее заявляя о своей слабости - следованиям Божьим принципам? На которые им плевать, потому как они служат отрицательной силе? И в этих условиях надеетесь на успех? Хотя вся известная история и говорит о противоположном? С волками жить - по волчьи выть - только стать одним из них! Есть лишь один путь вне навязанной игры по правилам, установленным Тьмой - не превратиться в волка, но и не оставаться бараном, которого сожрут - выйти из круга!

Святой лик

Из мириад лиц, промелькнувших на этой Земле, ни одно другое люди не изображали, не вспоминали, не обожествляли, не уничтожали, не проклинали, не оплакивали, не высмеивали, не восхваляли и не подделывали так часто, как лик Иисуса из Назарета. За последние две тысячи лет он превратился в зеркало человечества, в котором отражались наша вера и безверие, надежда и отчаяние, просвещенность и варварство, милосердие и жестокость.

Прославиться или прояснить?Даже имя Его — зеркальное отображение одного и того же слова, ибо Иисус по-арамейски, как и Христос по-гречески, означают одно — Мессия, то есть «избранный во спасение». От символов веры, ногтями нацарапанных на стенах римских катакомб, до фресок Сикстинской капеллы, от видений Эль Греко до кошмаров Дали, от ранних византийских икон до современных штампованных нательных крестиков — изображение Иисуса стало наиболее распространенным зрительным образом в истории цивилизации. В то же время едва ли какой-нибудь еще образ был бы столь разнообразен и в то же время неизбежно узнаваем. Отчасти потому, что во многих других религиях изображение и имя Бога запретны. Отчасти потому, что ни одно другое божество не было столь понятно и близко человеку, так, что многие художники придавали Христу черты своих современников, соплеменников или даже свои собственные. И, наконец, потому, что все изображения Иисуса из Назарета были сделаны после его смерти. Вернее, все, кроме одного. Это рассказ о единственном портрете Христа, нарисованном при его жизни, с натуры, незадолго до распятия. В 33 году от Рождества Христова, в четырнадцатый день месяца адар (так по-арамейски назывался март) из древнего города Урха, который за век до этого переименовали в Эдессу, вышел молодой человек по имени Анан — переводчик, летописец и художник при дворе царя Абгара, правителя Армянской Месопотамии. Он держал путь в Иерусалим к самому Иисусу Христу, чтобы передать ему письмо своего царя.

Святой Лик. Армянская церковь Св. Варфоломея в Генуе

Поразительная история о переписке aрмянского царя Абгара с Иисусом Христом и о портрете Христа, написанном с натуры, изложена в конце V века в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци. Его рассказ, в свою очередь, основан на двух более ранних источниках: «Истории Церкви» грека Евсевия Кесарийского, первой христианской хронике начала IV века и на «Проповеди апостола Фаддея» — рукописи арамейского летописца I века Керобна, писавшего со слов участника этой удивительной истории, царского секретаря Анана. Керобн сообщает, что в двенадцатый день нисана (апрель, по-арамейски), в среду, через месяц пути Анан вошел в Иерусалим, где нашел  Христа у дома Гамалиеля, верховного жреца иудеев. А вот как описывает эту сцену Хоренаци: «Податели письма нашли Его в Иерусалиме. Сие подтверждает и Евангелие словами: «Из язычников были люди, что пришли к Нему». Посему слушавшие Иисуса не посмели обратиться к Нему, а обратились к Филиппу и Андрею, и те сказали Иисусу». В 12-й главе Евангелия от Иоанна действительно упоминается этот эпизод, но в современных переводах на европейские языки, сделанных с греческой копии, текст читается иначе: «Из пришедших на поклонение в праздник было несколько греков». Кажущаяся незначительность этого изменения на самом деле имеет огромное значение для нашей истории, ведь именно на это место ссылаются комментаторы, упоминающие якобы греческое посольство царя Абгара к Иисусу.

Но царь Малой Армении Абгар Эдесский послал в Иерусалим вовсе не греков, а армян и арамейцев. Неужели Керобн и Хоренаци неточно цитируют священный текст? Их правоту подтверждает латинский перевод Евангелия, сделанный, как и армянский, с арамейского оригинала, еще до греческих исправлений. В нем говорится не о греках, а о «некотором числе язычников» — erant autem quidam Gentiles. Русский же текст Евангелия, как и английский, немецкий, французский, был переведен с более поздних греческих редакций, которые, по всей вероятности, уже подверглись некоторым правкам. Зачем же и кем это было сделано? Отложим пока ответ и вернемся к двенадцатой главе Евангелия от Иоанна: «Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому…» 

Что означает «прославиться»? Подать знак о себе, оставить память или какой-нибудь материальный след? Ведь чудеса исцеления, превращения воды в вино, насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и хождения по воде были уже предъявлены! Латинский перевод этой фразы Иисуса отличается по смыслу от греческого: Venit hora, et clarificetur Filius hominis, то есть «пришел час и прояснит все Сын человеческий». Ключевое слово здесь не glorificetur от gloria — «слава», a clarificetur от  clara  — «ясность»… Неужели Он тогда, за два дня до распятия, решил что-то объяснить в ответном письме чужеземному царю? Или, кроме письма, речь идет еще о каком-то знаке? Евангельский текст обрывается на этом месте… Но в арамейском тексте «Проповеди апостола Фаддея» есть продолжение этого эпизода:  «Когда Иисус получил это письмо у дома верховного жреца иудеев, Он сказал Анану, хранителю архивов:  «Пойди и скажи своему господину, пославшему тебя ко Мне: «Благославен ты, что, Меня не видев, уверовал в Меня, ибо сказано в писании обо Мне: «Те, кто увидят Меня, не поверят в Меня, а те, кто не увидят, в Меня уверуют». О том же, что написал ты Мне, чтоб Я к тебе пришел, знай, что ныне свершилось то,  для чего Я был послан сюда и что Я возношусь к Отцу Моему, который послал Меня. А когда Я к Нему вознесусь, то пришлю к тебе одного из Моих учеников, кто исцелит твою хворь и вернет тебе силы, и все, кто с тобой, обретут жизнь вечную. И город твой будет благословен и ни один враг никогда им не овладеет». Но самое поразительное в этой сцене содержится в следующей фразе летописца: «Когда же Анан, хранитель архивов, услышал, что сказал ему Иисус, то он, будучи по званию и дару своему художником при царе, взял и нарисовал изображение Иисуса избранными красками и принес его с собою к царю Абгару, своему господину». Неужели именно этот легендарный портрет Христа, написанный с натуры за два дня до Его распятия, и был тем таинственным посланием, которым Иисус решил «прославиться» или, может быть, «прояснить» для нас что-то самое важное?

Божественное или человеческое?Что произошло затем с портретом Христа, почему после смерти Абгара эта священная реликвия исчезла из поля зрения историков и летописцев, чтобы появиться на свет через полтысячелетия при странных обстоятельствах и потом вновь кануть в лету? Керобн сообщил, что сыновья Абгара после смерти отца отвергли учение Христа и вернулись к язычеству, но он ничего не сказал о судьбе портрета. Летопись же Мовсеса Хоренаци утверждает: «…живописный образ Спасителя до сих пор находится в Эдессе». Спасение Святого Лика приписывается второй жене Абгара, армянской принцессе Эгинэ — христианке, спрятавшей от язычников святыню в стене царского дворца. С середины VI века, после того как греческий монах Евагриус в «Истории церкви» описал сон епископа Эдессы Евлалия, увиденный им во время осады города персидскими войсками, в судьбе портрета началась византийская глава. Епископу привиделась священная реликвия, которая была сокрыта в одной из многочисленных стен дворца и помогала защитить город. Он разобрал стену и нашел за ней Святой Лик, хранившийся там после смерти Абгара. Вот тут и произошло принципиальное расхождение византийской версии с предыдущими историями портрета — арамейской и армянской. Византийцы отвергли рассказы первоисточников о том, что портрет был написан царским посланцем Ананом с натуры, при жизни Иисуса Христа. Вместо этого в Константинополе возникла легенда о божественном происхождении Святого Лика, отпечатавшемся на полотне после того, как Иисус умылся и отер им лицо. По-гречески это определение звучит, как achiropoeton, т.е. «нерукотворный». Оно стало догмой и отныне распространялось на любое священное изображение, канонизируемое Церковью. Позже был создан и другой вариант чудесного происхождения портрета. Изображение якобы проступило на платке греческой девушки Вероники, отершей от пота и крови лицо Иисуса, когда Он нес Крест на Голгофу.

Почему же возникли столь разные истории одного портрета? Для этого нужно вникнуть в сложные отношения, соединявшие и разделявшие две Христианские Церкви — Армянскую Апостольскую и Византийскую Православную. Сразу после распада Римской империи на Западную и Восточную части на стыке Европы и Азии стала формироваться сверхдержава — Византийская империя, чье превосходство над миром было не столько военным, сколько духовным, культурным, научным, законодательным. Константинополь поистине был оазисом просвещенности, роскоши, утонченности и цивилизации в нищей и полуварварской Европе раннего Средневековья. Движущей силой византийского чуда в ту эпоху был причудливый союз двух народов и культур — армян и греков. Союз этот то скрывал, то вновь обнажал главное противоречие между ними: принципиальный спор о природе Иисуса. Он возник в 428 году, когда патриарх Константинополя Несторий объявил Христа богочеловеком, в котором сосуществуют, но не соединяются два естества — божественное и человеческое. Эта проповедь взорвала весь христианский мир. Противники Нестория негодовали: как можно разделять божественное и человеческое во Христе, если даже в простом человеке душа слита с телом!

Особенно жесткая оппозиция константинопольским нововведениям возникла в Армении. Здесь провозгласили полное единство двух сущностей Христа в его единственной — божественной — природе. Такое определение было названо греческим термином монофизитство, т.е. единоприродность. Эта манифестация была закреплена в самом названии главного христианского храма Армении — Эчмиадзин, т.е. единородный. Византийцы же выработали новую формулу христианской веры:  в Иисусе признавалось сразу два естества — и божественное, и человеческое! По этой догме выходило, что если Христос, Царь небесный, — наполовину человек, то царь земной, или, точнее, византийский император, — наполовину бог. Это было прямым продолжением традиций античного Рима, где каждый цезарь провозглашался богом — это считалось государственной необходимостью при управлении огромной многоязыкой страной. Языческое обожествление власти было весьма удобно и для Византии. Поэтому-то ей столь опасным казалось монофизитство армян, угрожавшее осмеянием божественной власти константинопольских императоров и патриархов. Новый догмат, названный диафизитством, был объявлен ортодоксальным, то есть единственно верным. Для его утверждения 8 октября 451 года в константинопольском предместье Халкидон был созван IV Вселенский собор. На нем присутствовали представители всех Христианских Церквей, за исключением Армянской, Грузинской и Алуанской епархий, входивших тогда в состав Армянской Апостольской Церкви. Причиной их отсутствия была разгоравшаяся война Армении с Персией. Задолго до начала Халкидонского собора армяне просили византийцев о помощи в борьбе с персами, но из Константинополя звучали жесткие условия: только в обмен на отказ армян от догмата единоприродности Христа и полное подчинение Византийской Церкви.

Обретение и продажаНакануне Халкидонского собора Армения столкнулась со смертельной угрозой своему духовному и физическому существованию. Персы требовали отказаться от христианства и вернуться к зороастрийскому маздаизму, в то время как Византия ради ослабления Армении готова была на временные союзы даже с язычниками. Перед лицом столь трагического стечения обстоятельств армяне под предводительством Вардана Мамиконяна решили драться. 26 мая 451 года на Аварайрском поле, к востоку от Ванского озера, произошло знаменитое сражение — первая в истории христианской цивилизации религиозная война в защиту своей веры. Битва закончилась поражением армянской армии, но не привела к победе персов в войне. В этом-то и состояло чудо, во всяком случае, именно так его восприняли и современники, и потомки: персы, пытавшиеся силой вернуть армян в язычество, убедились, что упрямцы готовы умереть за свою христианскую веру, и вскоре отступили, ограничившись взиманием дани.

Одной из главных причин столь фанатичного упорства армян был Святой Лик — портрет Христа. Он считался национальной святыней и изображался на знаменах войск Вардана Мамиконяна. После Аварайрской битвы Святой Лик стал боевым символом всех армянских армий. В историческом музее Армении и поныне хранятся два полковых знамени армянских добровольческих соединений, дравшихся в 1827—29 годах в составе русских войск против Турции и Персии. И на них тоже рукою безвестного богомаза неумело, но старательно изображены обе главные армянские святыни — Арарат с ковчегом и лик Иисуса, несомненно восходящий все к тому же анановскому портрету царя Абгара...

Сразу после Халкидонского собора византийцы принялись яростно вычищать армянский след из раннего христианства, сопровождая теоретические дебаты практическими мерами по подрыву и уничтожению армянской государственности. Наметившийся раскол греки сопровождали правкой священных текстов, равно канонических и апокрифических. Вот почему и портрет Христа для византийцев не мог быть нарисован царским писарем Ананом, а должен был являться нерукотворным чудом; вот почему всякая связь святыни с «еретиками»-армянами отвергалась, отрицалась либо замалчивалась... И все-таки именно портрет Христа на время примирил Армению и Византию, когда в IX—X веках Византия превратилась в греко-армянскую мировую империю, достигнув пика своего могущества, духовной силы и военной мощи. Это не преувеличение. На протяжении этих двух столетий константинопольскими императорами и полководцами византийской армии были армяне — от Василия I и Иоанна Цимисхия до Василия Болгаробойца и Константина Багрянородного. Именно династия армянских императоров Византии фанатично добивалась освобождения Эдессы от власти мусульман ради возвращения портрета Христа. После века непрерывных войн цель эта была достигнута в 944 году, когда армянские князья Млех Мец и Ованес Гурген разбили арабские войска. В качестве главного трофея победы у них отобрали святыню христианства, хранившуюся в Эдессе девять столетий — портрет Христа. Святой Лик был немедленно отправлен в столицу императору Константину Багрянородному, который поместил портрет в главное святилище империи — храм Святой Софии. Тогда же Лик вставили в золотую раму, украшенную по периметру десятью тиснеными иконками, на которых воспроизведена эта удивительная история — от письма царя Абгара Иисусу до прибытия Святого Лика в Константинополь. Лик стал признаваться и почитаться как главная святыня христианства и как матрица для всей иконографии. Перемещение портрета из Эдессы в Константинополь было столь важным событием, что в византийской литургии учредили особый праздник в его честь — день Святого Лика. В столицу империи взглянуть на истинное изображение Бога потянулись многочисленные паломники, монахи и монархи со всей Европы. В 957 году из Киевской Руси в Константинополь приехала княгиня Ольга — специально, чтобы принять крещение перед Святым Ликом, за тридцать лет до перехода русских в христианство.

Четыре века подряд святая реликвия охраняла Византийскую империю, по слову Иисуса, сказанному им царю Абгару: «И город твой будет благословен и ни один враг никогда Им не овладеет». Но воцарившиеся в Константинополе после армянских императоров греческие династии Мономахов и Палеологов настолько ненавидели своих предшественников, что бездумно проматывали и растрачивали оставленное ими великое наследство. Был забыт и завет Христа. В 1362 году император Иоанн V Палеолог опрометчиво отдал Святой Лик итальянскому военачальнику, будущему дожу Генуи Леонардо Монтальдо — в обмен тот обещал защищать Византию от турок. Не прошло и века, как Константинополь пал к ногам османов… Но уже в 1384 году армянская община Генуи выкупила у семьи Монтальдо святую реликвию и поместила ее в генуэзской армянской церкви Св.Варфоломея, где она чудом сохранилась до сих пор! К счастью или несчастью, мир о ней забыл на долгих шесть столетий. За это время рушились и создавались идеологии и религии, свергались и воцарялись правители и династии. А место забытого Лика заняла в сознании верующих Туринская плащаница...

Справка«Абгар, сын Аршама, правитель страны своей — благодетелю и спасителю Иисусу, в Иерусалиме объявившемуся — здравствуй! Услышал я о Тебе и о тех исцелениях, что происходят от рук Твоих без снадобий и кореньев, ибо, как говорят, Ты слепых делаешь зрячими, хромых ходячими, прокаженных очищаешь, злых духов и бесов изгоняешь, всех подолгу хворями мучимых излечиваешь; и будто даже мертвых воскрешаешь Ты. Когда все это о Тебе услышал я, то помыслил, что одно из двух — либо Ты есть Бог, что с неба сошел, либо Ты Сын Божий, что делаешь так. Посему пишу тебе с мольбой, чтоб взял Ты на себя труд прийти ко мне и исцелить мою болезнь. Также слышал я, что иудеи на Тебя ропщут и хотят предать Тебя мучениям, — но у меня есть один небольшой и красивый город, которого хватит для нас обоих».

Справка:Съемки документального фильма «Прижизненный лик Христа» длились около 10 лет. Режиссер Тигран Хзмалян прошел по следам реликвии, совершив свое паломничество по Турции, Италии, Франции, Канаде и России. Автор картины основывался на сведениях, сохранившихся в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци, который в свою очередь опирался на более ранние источники — «Историю Церквей» Евсевия Кесарийского и рукописи Керобна «Проповеди апостола Фаддея».

Журнaл «Ереван», N1-2, 2010

Мастер небесного свода

Он построил храм в резиденции католикоса в Аргине и дворцовую часовню царя Гагика II Багратуни. Ему приписывают строительство главных церквей в монастырях Мармашен, Санаин и Ахпат. А еще армянскому зодчему Трдату доверили ремонт купола константинопольского храма Святой Софии и сооружение кафедрального собора в средневековой столице Армении Ани.

На краю изогнутого, словно сельджукский меч, ущелья реки Ахурян — там, где больше тысячи лет назад были заложены Ашотовы стены, превратившие резиденцию армянских Багратидов в стольный град, уже несколько столетий царит тишина. Не слышно ни зазывных восклицаний торговцев, ни хрипловатого пения гусанов, ни резких ослиных криков… Не пылится под конскими копытами дорога, не входит в ворота, мерно покачиваясь, караван верблюдов… Не сияет серебром крест на куполе Анийского собора, не слышен среди руин звон колоколов Гагикашена. Лишь отголоски застывшей музыки зодчего Трдата напоминают о былом величии средневековой столицы Армении Ани.

Придворному архитектору, — или, как назвал Трдата исследователь истории армянской архитектуры, руководитель венского Института истории искусств Йозеф Стржиговский, главному архитектору Ани, — очень повезло. Он стал одним из немногих армянских зодчих, чье имя донесла до нас история: автограф на церковных стенах оставляли, как правило, не строители, а заказчики. Первый же свой проект Трдат выполнил по поручению главы Армянской Церкви. Вступив на патриарший престол, Хачик I Аршаруни (973—992) развернул бурное строительство в Аргине. Это местечко неподалеку от столицы Багратидов Ани присмотрел себе под резиденцию еще католикос Анания Мокаци. В 965 году он покинул уединенный Ахтамар, решив поселиться в центре страны под покровительством царей Ани. Хачик I доверил Трдату строительство базилики (987) и патриаршего дома. Сведения об этом сохранились во «Всеобщей истории» Степаноса Таронеци, по прозвищу Асогик (Х—XI века).

Анийский Кафедральный собор

Десять лет строилась церковь патриаршего двора в Аргине. Сегодня от обители, где, как сказано в персидской рукописи XVI века, «варили миро и жило очень много монахов», сохранились лишь две стены: северная и часть западной, словно молнией рассеченная пополам. Две идеально гладкие вертикали, без аркады, украшающей остальные памятники зодчего. Лаконичные плоскости, спокойные, но мощные. Интересно, что у большинства полуразрушенных армянских церквей, фасады которых ориентированы строго по сторонам света, сохранились именно северные стены — остальные разрушило знойное солнце.

На первой службе в патриаршем храме присутствовал царь Смбат II — еще один влиятельный заказчик Трдата. По его приглашению зодчий переехал в Ани: столице был нужен кафедральный собор. Но, едва положив основание обширной церкви, царь Смбат умер. И пока за дело не взялась «благочестивая царица Катраниде, дочь сюнийского князя Васака» (Асогик), Трдат поспешил в Константинополь — он выиграл торги на реконструкцию разрушенного в 986 году мощным землетрясением купола собора Святой Софии.

Панорама Ани

***Трдат одержал победу над работающими по старинке конкурентами. По свидетельству Асогика, мастер представил тщательно проработанный проект: «план и модель небесного свода [купола], изготовленные с удивительным соображением дела». Остальные соискатели, привыкшие при планировании объектов пользоваться веревкой, не сочли нужным применить архитектурное моделирование. К тому же у Трдата была солидная репутация: первому встречному не доверят строительство собора в резиденции армянского католикоса. Кандидатуру Трдата мог поддержать и император Василий II (958—1025): занятый продвижением границ Византийской империи на восток, он, по свидетельству хронистов, встречался с армянскими строителями и философами. От них Василий не мог не слышать о самом востребованном в Армении зодчем. Но решающим фактором в успехе Трдата стал его опыт возведения куполов на парусах — эти конструкции в форме сферического треугольника связывали квадратное подкупольное пространство с куполом. К слову, другие армянские строители для этой цели использовали тромпы (вогнутая конструкция в форме части конуса, половины или четверти сферического купола). Трдат получил престижный и крайне выгодный заказ: по свидетельству автора «Обозрения истории» Иоанна Скилицы, одни строительные леса обошлись казне в тысячу фунтов золота. Так что, перефразируя Декарта, можно сказать, что люди мыслящие в те далекие времена не просто существовали — они неплохо жили.

Софийский собор

Это была не первая реконструкция купола Святой Софии: свод впервые рухнул в мае 558 года, спустя 21 год по завершении строительства храма. Не помогла и легкая пористая черепица с Родоса, которую использовали для перекрытия архитекторы Анфимий Тральский и Исидор Милетский. Император Юстиниан, построивший собор, распорядился возвести новый купол и, так как авторов храма уже не было в живых, за дело взялся Исидор-младший — племянник Милетского. Предварительно укрепив все арки подкупольного квадрата, он возвел новый купол — более выпуклый, с сорока нервюрами (выступающими ребрами свода) и окнами между ними. Окончив работы, Исидор долго не снимал леса, ведь, по заключению средневековой зодческой комиссии, это могло быть одной из причин падения свода. Когда же Исидор наконец решился убрать доски, он, чтобы избежать лишних сотрясений, «заполнил всю церковь водой и бросал в нее разбираемые леса» («Византийское искусство», Байе, 1888).

Трдат сделал купол еще возвышеннее и легче — выложил его из глиняных кувшинов, поочередно вложенных один в другой. В полном согласии с традициями армянского церковного зодчества: и купол легче, и акустика в храме лучше. Купол Софийского собора стоит уже больше тысячи лет. Работа Трдата выдержала и испытание временем, и тяжесть османских воинов, взобравшихся на «небесный свод», чтобы сменить крест на полумесяц.

***Увенчанный имперской славой Трдат вернулся в Армению: в Ани ему предстояло возвести кафедральный собор. Тот самый, эстафету сооружения которого приняла от Смбата II царица Катраниде. «В лето 1010 во времена высокочтимого духовного владыки Саргиса, католикоса армянского, и великославного царствования Гагика, армянского и иверского шахиншаха», вознесся собор в юго-восточной части города — напротив моста через реку Ахурян. Огромный серебряный крест, привезенный из Индии, украшал купол. Богаче остальных был оформлен южный фасад: здесь Трдат расположил царский вход, по обе стороны от которого поместил изображения готовых взлететь орлов. Это была дань армянской традиции нести орлов впереди торжественно шествующих царей. Войти в храм можно было, спустившись по высоким ступеням. В отличие от лаконичных фасадов патриаршей церкви в Аргине, Анийский собор был опоясан декоративной аркадой и богато украшен резьбой: в столице было много внимательных и придирчивых глаз. Когда в 1072 году Ани попал в руки курдов — Шеддадидов, они превратили кафедральный собор в мечеть: 60 лет над куполом возвышался полумесяц. Сын первого эмира анийского Мануче — Абельсевар, «человек женоподобный, лишенный мужества, хотел продать город за 60 тысяч динаров карсскому эмиру» (историк Вардан). Но сначала решил «сменить подкову — приказал привезти из Хелата тяжелую, огромную». Это настолько возмутило христиан, что они обратились к грузинскому царю Давиду Строителю: «призвали и отдали ему в руки Ани». В 1125-м власть в Ани снова сменилась: обессиленные от голода анийцы после долгой осады сдали город Фадлуну из династии Шеддадидов. Собор вновь стал мечетью. В лоно христианства он вернулся в 1161 году, когда Ани вошел в состав грузинского государства. А спустя 30 лет город стал резиденцией армянских Захаридов. Во время землетрясения 1319 года кафедральный собор лишился купола, но вплоть до конца XIX века одиноким путникам, затерявшимся в мертвом городе Ани, в соборе читали отрывки из Библии.

***Свою последнюю работу, Гагикашен, Трдат соорудил над Долиной цветов, на самом берегу Ахуряна. Храм стал воплощением царской мечты: Гагик «возымел благую мысль» (Асогик) построить церковь по образцу храма Бдящих сил — Звартноца, лежавшего в руинах близ Эчмиадзина. Гагик был восхищен им, как когда-то император Константин III (612—641), приглашенный на освящение храма.

Статуя царя Гагика II Багратуни

Только если строитель Звартноца, которого император призвал возвести такой же храм в Константинополе, не выдержал долгой дороги и умер в пути, то зодчий Гагика успел завершить дело. Он тщательно изучил и старательно обмерил руины Звартноца. Составил подробный чертеж и в 1010 году сдал храм заказчику — практически одновременно с кафедральным собором. Новый храм не был точной копией Звартноца. Крест, вписанный мастером в круг на плане в Гагикашене был значительно больше того, что в Звартноце: поэтому и внутреннего пространства в храме Трдата оказалось больше. Виноградная лоза и гранаты, которые высек на своем храме зодчий Звартноца, у Трдата больше напоминают строгие геометрические орнаменты...

Руины церкви Святого Григория в Ани

Но два храма, отстоящие друг от друга на три столетия, постигла одна и та же судьба: они оба рассыпались от первого же землетрясения. Последнее творение гениального зодчего оказалось таким хрупким! Недолго царь наслаждался созерцанием храма своей мечты. Пустые вытянутые руки статуи Гагика. Ани, превратившийся в мертвое городище. Святая София, ставшая Айя-Софией. Минареты по бокам храма, вонзающиеся в небесный свод. Печальный итог усилий мастера...

Цитата«В то время, когда 1000 год воплощения или вочеловечения Господа нашего был в исходе, во дни императора Василия, армянский царь Гагик возымел благую мысль по образцу обширной церкви во имя святого Григория, что в то время лежала обрушенная в развалинах, выстроить церковь таких же размеров и такой же архитектуры в городе Ани. Он основал ее на той стороне города, что глядит на Долину цветов, на возвышенном месте, приятном для наблюдения. Он построил ее из тесаного камня, украшенного тонкою резьбой, с окнами, пропускающими большой свет, с тремя входами, и завершил ее дивным куполом наподобие высокого небесного свода».
«О построении царем Гагиком в городе Ани большой церкви во имя святого Григория». Глава из «Всеобщей истории» Степаноса Таронеци (Асогика)

Справка
Основным инструментом при закладке здания архитекторам древности служила обычная веревка. В «Истории» Агатангелоса (V век) рассказывается, как «сам святой Григориос, взяв в руки вервь мастера-строителя, закладывал основы часовен-усыпальниц блаженных». Такими же словами в «Истории дома Арцруни» (X век) архимандрита Фомы Арцруни описано возведение царского дворца на острове Ахтамар: «Преисполненный мудрости и окруженный мастерами Гагик взял в руки вервь архитектора, дабы измерить, разметить и обозначить место дворца у подножия горы...» Аналогичный метод применялся и при закладке церквей: измерительную веревку при этом брал в руки епископ. Даже грузинская просветительница Нино однажды наметила веревкой план церкви, которую затем воздвигли каменщики. Зодчие Византии и европейских государств также применяли этот немудреный инструмент.

Справка
Ни один из многочисленных византийских источников не упоминает имени архитектора, восстановившего разрушенный землетрясением 989 года купол собора Святой Софии. Его имя сохранилось только в армянской летописи начала XI века — «Всеобщей истории» Степаноса Таронеци. «... даже собор [Святой] Софии от вершины до самого подножия развалился на куски. Многие опытные греческие мастера пытались его восстановить. Там находился строитель армянин Трдат. Он представил план и модель небесного свода [купола], изготовленные с удивительным соображением дела, и приступил к работе, так что церковь была полностью восстановлена изящней прежнего».

Журнaл «Ереван», N4, 2010