БОГИ ВЕЛИКОЙ АРМЕНИИ:КОМУ ПОКЛОНЯЛИСЬ АРМЯНЕ ДО ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА.

Судьба каждого древнего народа уникальна, однако есть между ними и общее. Это мифы и боги, которым они поклонялись. Многие божества разных культур были схожи по функционалу и своим сверх способностям: люди могли даже не знать о существовании другой цивилизации, но все же наделяли своих богов подобными возможностями и моральными принципами. Для чего людям нужны были боги и почему мифы разных народов и культур повторяются? В чем их назначение?

Эти вопросы давно заинтересовали психиатров, в частности эти темы затрагивали Зигмунд Фрейд и Карл Юнг. Мифы имеют свою определенную логику, схожую с нашим внутренним миром и сновидениями, нашими страхами, которые мы хотим победить и получить некую защиту извне. Этой защитой и стали боги, к которым можно было обратиться и попросить о помощи. Поэтому люди стали строить храмы, придумали ритуалы подношений и жертвоприношений. Людям становилось спокойнее с мыслью, что есть некая сила, которая сможет уберечь их от врагов, неурожая, поможет в продолжении рода. С помощью мифов учились различать хорошее и плохое, появилось понимание, что за неверными поступками следует возмездие от богов – это способствовало контролю себя и своих действий под влиянием страха расплаты за совершенные грехи.

Если проводить аналогию с прошлым и настоящим, то по сути жрецы – это первые психологи и управленцы, которые могли растолковать сновидения и знаки, проводить обряды, которые позволяли отпускать и принимать действительность. Естественно, в те времена не была изучена психология человека в нашем понимании – все было на интуитивном уровне. Если обратить внимание на ритуалы, то можно понять, что их цель заключалась в том, чтобы провести человека через сложные этапы духовной трансформации для изменения не только сознательного, но и подсознательного.

Фото: arevorti.blogspot.com, tourinfoarmenia.com

Как и во многих культурах мира, у армянского народа есть основная мифологическая линия. В основе древнеармянской мифологии была положена легенда борьбы мифического охотника – лучника Айка против деспота Бела, символизировавшего тьму. Это предание связано с непрерывной борьбой за независимость Армянского государства с самого начала своего существования. В древнеармянской мифологии Айк стал родоначальником и основателем армянского народа и страны, а его соперник Бел – вавилонским деспотом, который вторгся на чужую территорию. Айк начал борьбу против Бела и, убив его, спас свой народ и страну.

Большую роль в возникновении язычества на территории Армении сыграли Персия и Древняя Греция. Персидское владычество над Арменией длилось более двух столетий (550-330 гг. до н.э.) Затем, во времена Александра Македонского, в 334 году до нашей эры имперская армия вторглась в пределы Малой Азии, которые тогда находились во владении Персии. После победы Александра Македонского начался этап эллинизма – насаждения греческой религии, философии, искусства. Всё это смешивалось с культурой и учениями покорённых народов.

Однако Армения в значительной мере избежала насаждения эллинской культуры. Благодаря обретению независимости, моноэтничности и относительной изолированности армянам удалось сохранить свою самобытность. Но этот период все же отразился на культуре и религии Древней Армении.

Становление армянского языческого пантеона продолжалось в течение длительного времени, начиная с III тысячелетия до нашей эры. Пройдя разные этапы развития, окончательно пантеон сформировался в результате объединения древнеармянского царства в VI веке до нашей эры и сохранялся в качестве официальной религии до принятия христианства в 301 году.

Джулиано Зассо. Айк поражает Бела стрелой. Фото: wikimedia.org

Пантеон древних армян был синкретическим – сочетал в себе различные культовые положения разных религиозных традиций. Древние армяне почитали местных богов наряду с пришедшими из греческой культуры и персидских верований. Можно встретить две или три ипостаси одного и того же божества. Многие древнеармянские боги имеют прототипы в греческой культуре, например, Арамазда можно сопоставить с Зевсом, Анаит – с Артемидой, Ваагна – с Гераклом, Астхик – с Афродитой, Нане – с Афиной, Михра – с Гефестом, Тира – с Аполлоном.

В пантеоне Великой Армении выделялось превосходство трех богов: Арамазда, Анаит и Ваагна. Самым сильным был Арамазд, Анаит – самой популярной, вместе с Ваагном они образовали триаду. Остальные божества считались второстепенными.

Арамазд/Ахурамазда/Зевс – отец богов, громовержец

Первоначальное имя данного бога – Ара. Это имя было распространено в протоармяскую эпоху и происходит от имени иранского Ахура-Мазды (Ормазд). С приходом греческой культуры и персидских верований Ара стал Арамаздом.

Арамазд воплощал доброе начало мироздания. Он руководил всеми богами на небесах и людьми на земле. Его атрибутами власти и могущества были молния, гром и радужный пояс. По преданию Арамазд был сыном бесконечного времени. Его символизирующей звездой считался Юпитер. С ним находились и другие боги, для которых, по легенде, Арамазд был отцом: Анаит, Нане и Михр в каком-то смысле были его детьми. А в другом источнике, в средневековом труде, посвященном жизнеописанию мучеников, Анаит была названа женой Арамазда. Бог был милосерден, миролюбив и мудр. Никогда не считался воинственным, но всегда боролся за справедливость. Его называли по-разному: «великий и всемогущий», «создатель неба и земли», «даритель щедрого изобилия».

Арамазд. Фото: pinterest.cl

У Арамазда был свой день празднования – Навасард. По аналогии с персидскими традициями, отмечался ранней весной. Праздник отожествлялся с изобилием и плодородием. Позднее его стали отмечать в конце лета на протяжении шести дней, но после принятия христианства празднования были отменены. В наши дни сохранилась традиция в честь Навасарда – 1 января раздают и съедают большое количество сухофруктов, добавляют их в рождественский плов.

Анаит/Анахит/Артемида – богиня любви, плодородия, деторождения и домашнего очага, дочь Арамазда

Анаит – богиня-мать, богиня плодородия и любви; дочь (или жена) Арамазда. Изображалась с младенцем в руках, обладала внешностью и одеянием армянской женщины. Популярность Анаит в Армении обусловлена культом богини-матери. Она была покровительницей наук, искусств и ремесел, а также земледелия, садоводства и скотоводства. Богиня была связана с культами вола, быка, и вокруг ее храмов паслись коровы с белыми пятнами на лбу. К Анаит обращались так: «великая матерь», «мать всякого целомудрия», «слава и спасительница народа», «благотворительница всякого рода человеческого».

В древние времена праздник в честь Анаит отмечался 7 апреля. После принятия христианства он стал днем Святой Богородицы, а сейчас отмечается как День материнства и красоты.

Анаит. Фото: pinterest.de

Ваагн/Вахагн/Геракл – бог мужества, огня, войны и бури

В эллинистическую эпоху Ваагн отождествлялся с Гераклом, а его возлюбленной считалась богиня Астхик. Ваагн был самым народным из всех армянских богов. Он предстает перед нами как национальный герой, как бог войны и отваги.

По преданию, Ваагн был сыном небес, моря и земли. Он олицетворял солнце, которое вставало из-за горизонта моря. По другим источникам, являлся богом огня, взметнувшимся, как молния, что показывало родовые муки – не что иное, как бушующий неистовый шторм. Это был своего рода поэтический образ появления бога на свет. Можно сделать вывод, что Ваагн – бог огня и молнии, рожденный морем. Его основная миссия – сражаться с драконами – врагами и захватчиками.

По легенде, главный бог Арамазд сообщил Ваагну, что собирается ему навсегда запретить покидать небо. А Арамазд решений своих никогда не менял. И когда Ваагн спустился на Землю в последний раз, он призвал людей и сообщил им: «Скоро я окончательно вознесусь на небо и больше не смогу давать вам тепло. Возьми­те этот огненный луч и с его помощью поддерживайте огонь в ваших кострах».

Ваагн сказал – и исчез в черном небе, взмахнув на прощание огненным мечом. А люди ухватили его след. И огненный луч воспламенил дрова и разжег яркий костер. Когда мужчины отправлялись в походы, женщины бережно охраняли его, сменяя друг друга, стояли возле огня как часовые. Но каждый день с тревогой думали люди о будущем. Они боялись, что скоро налетят холодные ветры, придут дожди и погасят очаг. И вот когда на горизонте стали собираться тучи, а вдали все чаще блистал след от огненного меча Ваагна, мужчины придумали, как доставить огонь внутрь своих домов. Они принесли из леса целую гору хвороста, и устроили в каждом доме очаг. Так внутри всех жилищ появилась жаровня, и яркий огонь в домах с тех пор не угасал – ему были не страшны ни дождь, ни ветер. А бог огня радовался, глядя на них с небес, посылая молнии в знак своего одобрения и поддержки.

Культ Ваагна в Армении был упразднён святым Григорием Просветителем, повелевшим разрушить главный храм в Аштишате, посвящённый этому божеству.

Рождение Ваагна. Фото: vstrokax.net

Астхик/Иштар/Афродита – богиня красоты, возлюбленная Ваагна

Рассмотрим еще одну из ярчайших богинь древнеармянского пантеона Астхик, возлюбленную Ваагна. Она олицетворяла женскую преданность и добродетель, а ее звездой была Венера. Также Астхик была связана с культом воды. Её называли «златорукой» и «розовоперстой».

Исследователи предполагают, что праздник Вардавар, дошедший до наших дней, связан именно с почитанием Астхик. В древние времена во время праздника статую богини поливали водой, выпускали голубей и приносили в дар розы. В Каппадокии отмечался аналогичный праздник Варнавар, он являлся частью культа хаттов и был посвящен Афродите.

В современный Армении Вардавар является традиционным праздником, совпадающим с днем Преображения Господня. Отмечается через 14 недель после Пасхи. Если в древние времена поливали статую водой в ритуальных целях, то в настоящее время обычай изменился и перерос в шумную игру, в которой люди поливают друг друга водой. Вардавар сейчас многими воспринимается как детский праздник, обычно так и говорят – «играть в Вардавар», то есть весело обливать себя и прохожих водой.

Астхик. Фото: armenian-history.com

Баршам/Баршамин/Баршимниа – «сын неба», противник Ваагна

В древнеармянской культуре Баршамин выступает как злой дух, противник Ваагна и Арамазда. В исторических мифах предстает как вражеский правитель ассирийского государства. По преданию, был побежден Арамаздом.

В древнеармянском мифе о Млечном Пути рассказывается, как Ваагн холодной зимой украл у ассирийского короля Баршама воз соломы для того, чтобы спасти народ Армении от холодов. Чтобы принести солому, ему пришлось пройти через Рай, и по пути он ее ронял. Так появилась белая полоса, которая и является следом Млечного Пути.

Нане/Афина – богиня войны и мудрости, дочь Арамазда

Культ Нане тесно переплетается с культом богини-матери Анаит. Храмы данных богинь находились недалеко друг от друга в гаваре Ехехяц. Предположительно ее почитание пришло от сирийцев. Имя Нане в народной армянской речи приобрело значение – бабушка, мама. Ей были присущи функции богини войны, она изображалась как молодая девушка с копьем и щитом в руках, так же была изображена богиня Афина.

Михр/Митра/Гефест – бог Солнца, небесного света и справедливости, сын Арамазда

В армянской мифологии описаны ряд подвигов Михра, или Мгера. Он сражается со львом, который убивал мирных жителей, спасает город Джезиру от наводнения, сбросив в реку скалу, и борется с несправедливостью в мире.

В древние времена февраль назывался Мехекан в честь Михры. До наших дней дошел праздник огня Трндез, который до сих пор так же отмечается в феврале. В честь Михры был воздвигнут храм Гарни – единственный языческий храм в Армении из сохранившихся до наших дней. Он находится в центральной части страны и является символом дохристианской Армении. Сейчас это одна из главных туристических достопримечательностей Армении.

Храм Гарни. Фото: welcomearmeniatour.com

Сандарамет/Спента Армайти/Аид – бог царства мертвых и подземелья

Сандарамет отождествляется с греческим богом Аидом, но в отличии от него, брал на себя функции карающего бога. Древние армяне не верили в ад: по преданиям, под землей таится животворящая сила, а не страх. Именно поэтому изначально Сандарамет был богом флоры и фауны – добрым и великодушным.

Грох – бог смерти

Грох переводится как «пишущий», «записывающий». Согласно легенде, при рождении человека на его лбу он записывал судьбу. Впоследствии на протяжении всей жизни он вел учет грехов и добрых дел, чтобы после смерти представить их на божьем суде.

Тир/Аполлон – бог знаний, защитник искусств и науки, прорицатель судьбы, писец Арамазда

Тир выполнял целый ряд функций, именно поэтому его отождествляли не только с Аполлоном, но и с Гермесом. Помимо покровителя наук, Тир был также богом снов: навевал сны людям и открывал им будущее. Вероятно, также являлся проводником в подземное царство.

Храм Тира находился между городами Вагаршапатом и Арташатом. Он был местом, где жрецы толковали людям их сны и проводили обучения наукам и искусствам. Храм Тира назывался «Диван писца Арамазда». Предположительно, от имени Тир происходит название четвёртого месяца древнеармянского календаря – Трэ.

Фото: kavkaz-uzel.eu

Прошло много столетий после принятия христианства в Армении, но некоторые языческие обряды и ритуалы дошли до наших дней. Многие из праздников были адаптированы под христианскую религию. Что отличает Армянскую Апостольскую церковь от других? Ее удивительно мягкое отношение к язычеству. Это позволило сохранить древние традиции народа и национальную идентичность.

Журналист Максим Ерохин специально для Армянского музея Москвы

*Армения — прародина родин

Есть ли на свете страна, чье имя сильнее волновало бы нас, чем имя Армения?
Мыслящее человечество всегда должно лелеять чувство невольного уважения к древнейшей Азии. Перед очами нашей души всегда должен выситься овеянный славой прекрасный образ Масиса, нашего исторического, вписанного в традицию Арарата.
Стародавняя вера в чудеса, конечно же, развеялась, и на его сверкающей белизной вершине уже не ищут почернелых обломков ковчега, в котором якобы нашел пристанище наш прародитель.
Символы ныне бесполезны, поскольку познания природоведов, этнологов, историографов говорят нам, сколь важна страна Армения для всякого, кто изучает растительный и животный мир и переселение народов.
Армения есть отечество всех и каждого, это прародина наших отдельных родин. Все мы, французы, англичане, немцы и итальянцы, ещё мечтаем увидеть в нагорной Азии обращенный к Кавказу заветный край – колыбель наших предков.
Увы, доставшаяся в наследие слава далеко не всегда дружит с удачей. Найдётся ли среди новейших народов хоть один, превосходящий армян несчастьями? Разделенные между тремя державами, ни в одной из них они не обрели дома.
Они всегда квартируют у чужих, и эти чужаки не раз оказывались их угнетателями и врагами.Когда же так называемое «Национальное согласие» преодолеет свою трусость и раболепие перед лицом коронованных палачей?
Нет среди тяготеющих над нами унижений более тяжкого и мучительного. И несчастные армяне в своей наивности все еще оказывают нам честь и взывают к нам, к нам – изменникам, трусам и лицемерам, а мы стыдливыми словесами переадресовываем этот зов от одного милосердного благодетеля к другому сердобольному благодетелю, то бишь от смерти к рабству, от рабства к смерти.
*И несчастные армяне в своей наивности все еще оказывают нам честь и взывают к нам, к нам – изменникам, трусам и лицемерам, а мы стыдливыми словесами переадресовываем этот зов от одного милосердного благодетеля к другому сердобольному благодетелю, то бишь от смерти к рабству, от рабства к смерти*.

Жак Элизе Реклю «Земля и люди» .
французский географ и историк (1830 — 1905)

Մարդու և աշխարհի կապը․ Ալբերտ Այնշտայն, Ռաբինդրանաթ Թագոր

ЦАРСТВО АРАРАТ - УРАРТУ

Айк Лучник, прародитель армян

В армянских и грузинских средневековых хрониках пишут, что у всех коренных народов Кавказа был единый предок по имени Торгом (Таргамос). Само название «Кавказ» – это имя одного из сыновей Торгома, Кавкаса, который, согласно преданиям, является родоначальником вайнахов. Кроме Кавкаса, у Торгома было еще 7 сыновей, старшего из которых звали Айк. Вот о нем я и хочу рассказать.

   

Айк Лучник. Рис.: Седрак Великодный

Это для других народов мы являемся армянами, сами себя мы называем «hай» – в честь нашего прародителя Айка. Вот что о нем пишет Мовсес Хоренаци:

«Этот Айк, статный, рослый, быстроокий, с божественными кудрями, с крепкими мышцами, славившийся между исполинами храбростью, был противником всех, кто подымал руку единоличного господства над всеми исполинами и полубогами».

Свободолюбие – вот что подчеркивает историк. Именно это и подтолкнуло Айка поселиться в горах Арарата со своими немногочисленными соратниками и их семьями. Но титанид Бел не захотел с этим смириться и, собрав огромное войско, напал на царство Айка.

«...Бел же, с неукротимым и чудовищно громадным полчищем, подобным бурному потоку, низвергающемуся с крутизны, спешил достигнуть пределов обитания Aйка, полагаясь на храбрость и силу (своих) могучих мужей. Тут разумный и мудрый великан, густокудрый и с искрящимися глазами, поспешно собирает своих сыновей и внуков, храбрых мужей-луконосцев, числом весьма немногих, а также прочих, бывших в его подчинении...

Собрав своих воинов, он говорит им: “Встретившись с полчищами Бела, старайтесь подобраться к месту, где будет находиться Бел в окружении толпы храбрецов. Либо умрем и наши люди попадут в рабство к Белу, либо покажем на нем искусность перстов наших и, рассеяв полчище, добьемся победы...”

Согласно армянским историкам, эта судьбоносная битва произошла 11 августа 2492 года до нашей эры. Как они вычислили эту дату, я не знаю. Для меня важно то, что даже спустя почти 4,5 тысячи лет ситуация та же. Враг наш по количеству намного превышает нас, да и по качеству своего вооружения тоже, но у нас, как и прежде, есть наш природный щит, который нам оставил Айк, – это наши горы и непоколебимая решимость не сдаваться в рабство. Тысячи наших наилучших воинов пали в борьбе, чтобы карабахцы не остались в рабстве у Азербайджана и не затерялись, как нахичеванские армяне. Тысячи наших солдат до сих пор стоят на постах, защищая наше право на Свободу.

Вернемся к Айку и посмотрим, как он смог со столь незначительными силами разгромить врага и обратить его в бегство.

«Увидев Бела в мощном вооружении и отборных мужей справа и слева от него, Aйк ставит Араманеака с двумя братьями справа, а Кадмоса и двух других своих сыновей – слева, ибо они искусно владели луком и мечом. Сам он стал впереди, а остальную часть рати поставил позади. Построив это подобие треугольника, он стал медленно продвигаться вперед.

Когда великаны обеих сторон сошлись, от их яростной схватки страшный грохот огласил землю; они наводили ужас друг на друга разнообразием способов нападения. Немало было повержено там лезвием меча на землю могучих мужей с обеих сторон, и обе стороны оставались непобежденными в сражении. Столкнувшись со столь неожиданным и сомнительным положением вещей, царь Титанид пришел в ужас и, повернув вспять, стал подниматься на тот же холм, с которого было спустился. Он надеялся продержаться в толпе, пока подоспеет вся рать и он сможет возобновить нападение...

Луконосец Айк... устремившись вперед, приблизился к царю и, туго натянув широкий, как озеро, лук, угодил в наперсник Бела стрелою с натрое расщепленным наконечником, железо пробилось насквозь меж плеч и упало наземь...»

железные натрое расщепленные наконечники стрел из моей коллекции

Выстроив свое малочисленное войско клином и сам встав на острие, Айк своим могучим напором разрезал войско противника напополам и добрался на расстояние полета стрелы до главнокомандующего противника. Выцелив его, он смог точным выстрелом поразить Бела. То же самое и сегодня делает квалифицированный снайпер. Он не убивает простого солдата, снайпер поражает офицеров и оставляет солдат без командного состава.

Строй клином не раз применялся в древности македонцами, римлянами и не раз приносил победу. Древние германцы и викинги переняли это от римлян и с успехом пользовались этой тактикой. Средневековые рыцари тоже, нападая в меньшинстве на большее по количеству воинство, выстраивались клином, острием которого были самые могучие воины, и нередко добивались победы.

Мовсес Хоренаци написал о прародителе Айке спустя три тысячи лет. Понятно, что не был очевидцем этой битвы, поэтому нельзя придираться к неточностям в его рассказе. Написав про натрое расщепленный наконечник, он имел в виду так называемые в средневековье аланские наконечники стрел. Они были очень сложны в изготовлении и действительно пробивали доспехи. И ценились очень дорого. В то время это было самое лучшее оружие, возможно, поэтому автор и приписал своему герою натрое расщепленный наконечник стрелы. Если верить той дате, которой датируется битва, то тогда железа еще не было, поэтому, возможно, наконечник был бронзовый.

На мой взгляд, Бел был убит вот таким реальным бронзовым наконечником стрелы, но это просто мое предположение.

https://www.kavkaz-uzel.eu/blogs/83785/posts/36480

Հայերի ծագումնաբանությունը․ հայագետ Համլետ Մարտիրոսյան

Исторический слой в преданиях о Гайкидах

 

В легендах о первых Гайкидах, очевидно, есть историческая информация, однако чтобы разглядеть и понять ее, следует отделить мифологические элементы 11. Миф находится за пределами реальных пространства и времени. Это в особенности относится к космогоническим мифам, которые объясняют происхождение самих пространства и времени, их «творение». Но будучи эпилированным в качестве этнографического предания, миф приобретает пространственные и временные, а тем самым и исторические характеристики.

В предании о первых Гайкидах можно выделить несколько слоев:

• а) древнее индоевропейское мифологическое ядро;
• b) древневосточное влияние; с) греческое влияние;
• d) библейское влияние;
• е) поздняя адаптация.

Только после выделения этих элементов можно попытаться обнаружить исторический слой предания. Как было сказано выше, имена армянских патриархов являются индоевропейскими, а имена и образы их сопер­ников — месопотамской-сирийскими.

Греческое влияние выявляется в некоторых именах и идентификациях: внук Гайка называется Кадмосом, Ной — Ксисутресом (это греческая форма шумерского имени Ноя Зиусудра), библейские Хам и Иафет идентифицированы как Титан и Япетос, Бел-Нимрод — как Кронос и т. п. Кроме того, Хоренаци широко использует труды греческих авто-ров. Например, ряд отрывков легенды об Ара и Шамирам приведены в соответствие с данными Ктесия, автора V–IV вв. до н. э., сохранившимися у Диодора и Евсевия.

Начало предания восходит к Библии, ср. библейскую генеалогию Гайка — потомок Иафета, сын Торгома (Фогармы), а также начало истории его семьи в Вавилоне и ее переселение после строительства вавилонской башни. Где бы армянская «прародина» ни была локализована в самых ранних мифах и исторических легендах армян, христианские авторы — Хоренаци, Себеос и их предшественник Мар Абас должны были завести ее в Вавилон, где, согласно Библии, произошло разделение языков, и хронологизировать начало истории армян эпохой, следующей за падением вавилонской башни.

Место первой остановки Гайка, Арарат Кордуены, во многих ран-них источниках (в том числе армянских) рассматривается как гора спасения Ноя12. Таким образом, прародитель армян Гайк, поселившийся у этой горы со своими тремя сыновьями, сопоставим с прародителем человечества Ноем и его тремя сыновьями. Не только Вавилон, но и район Арарата Кордуены является чрезвычайно мифологическим местом и не может однозначно считаться реальной исторической областью пребывания ранних армян. Кроме того, имя внука Гайка Кадмоса, эпонима этого района, не яв-ляется армянским: это эпоним древнего ассирийского/хурритского топонима Катмух/Кадмухи, приведенный в соответствие с греческим Кадмом (греч. Κάδμος) — видимо, Мар Абасом, источником Хоренаци и Себеоса.

Отец Гайка Торгом/Фогарма — библейская фигура. Он олицетворяет страну Бет-Тогарма в Каппадокии (древнеевр. Twgrmh, Tgrmh, Trgmh, греч. Θοργαμά, Θωργαμά, Θεργαμά), что соответствует ассир. Tegarama, хетт. Te/akarama, лув. Lakarama, более позднему Til- Garimmu (об этой стране см. RLA 2014/I–II: 43–44; в армянском контексте: Косян 1998). В армянской христианской традиции Tun T‘orgomay (Дом Фогармы), стал синонимом высокого стиля для названия «Армения». Многие исследователи приписывали историчность «торгомской» генеалогии Гайка, считая, что ранние армяне должны были поселиться в Каппадокии и только затем перейти на восток, в Армению. Так, по мнению Г. Саркисяна, последнего видного автора, придерживавшегося этой точки зрения, исторический переход предков армян с запада, то есть из Каппадокии, в христианской традиции был преобразован в переход из Вавилона в Армению (Саркисян 1992).

Однако связь Гайка и армян с библейским Торгомом/Фогармой — яв-ление позднее. В еврейской традиции, согласно самому раннему свидетельству (Иосиф Флавий Ant. Jud. I.5.1), Фогарма (Togrames, Tygrames) был родоначальником фригийцев, а не армян, которые считались потомками Ула, сына библейского Арама (см. ниже). В роли предка армян Фогарма впервые выступает у христианских авторов — Ипполита (III в.) и затем Евсевия (IV в.) (Adontz 1927: 190–191; Адонц 1972: 313). Оттуда эта генеалогия перешла в книги первых армянских авторов — Агатангелоса, Павстоса, Хоренаци (видимо, при посредничестве их источника Мар Абаса). Фогарма — отпрыск Гомера/Гамера, который олицетворяет Каппадо­ кию (Быт. X, 2–3; Хоренаци I, 5, 9; 12, ср. арм. Gamirk‘— Каппадокия).

Основанием для того, чтобы считать его отцом прародителя армян, может служить их соседство с Каппадокией. Следующим шагом было связывание происхождения армян с братом Фогармы Аскеназом (впервые в книге Корюна, V в.). Таким образом, происхождение Гайка от Фогармы — вторичное построение, созданное христианскими авторами на основе библейских родословных.

Выше были представлены мифологические источники исходной локализации и генеалогии Гайка. Однако сказанное не исключает, что часть этой информации может быть отражением некоторых ранних реалий13. Первоначальные локализации Гайка в Вавилоне и в районе горы Кордуены имеют в первую очередь мифологические и религиозные источники.

Как исторические могут рассматриваться сведения, которые не имеют объяснения в контексте древних мифов и библейских данных. Так, география обоснования и первых переселений армянских патриархов на территории Армении выглядит независимой от мифологических и религиозных влияний.

Какую мифологическую основу может иметь информация о перво-начальном расположении домена Гайка к северо-западу от озера Ван? Эта территория, Харк (Hark‘), в отличие, скажем, от Арарата Кордуены, была лишена мощной мифологической основы и ничем особенным в исторические периоды не отличалась. Однако в ее пределах на юге находится гора Немрут, то есть Нимврод, бывший активный вулкан, последние извержения которого произошли в 1352 и 1441 гг. Кратер Немрута является самым крупным в восточном полушарии (СТАСР III: 976). Этот огромный вулкан, должно быть, производил впечатление на древних людей. И если

Хоренаци Гайк переносит труп Бела с места сражения, чтобы похоронить его в Харке, то народные легенды локализуют на этой самой горе смерть Бела: Бел/Нимрод нападает на армянского царя (=Гайк) или восстает против бога, который и поражает его молнией (Ганаланян 1969: 72–73). История битвы Гайка и Бела, снабженная подобной концовкой, сравнима с мифом борьбы Зевса и Тифона, которая заканчивается захоронением Тифона в вулканическом кратере горы Этна (этот миф имеет несколько локализаций от Киликии до Сицилии, см. Fox 2008: 288–298; Петросян 2014в: 229–230).

Однако если локализация Гайка на горе Немрут была обусловлена только мифологическими факторами, то лучшим местом для этого была бы провинция Тарон к западу от горы Немрут и озера Ван — едва ли не самый значительный центр армянской мифологии, эпоса и фольклора с древ-нейших времен до недавнего времени. Здесь находились храм бога драконоборца Ваагна, монастырь Св. Карапета, преемника Ваагна, и к этой же территории были приурочены многие сюжеты древнеармянской эпической традиции. И если бы локализация домена Гайка была обусловлена не историческими причинами, то для этого имелись другие, мифологически и культурно гораздо более авторитетные регионы (например, город Ван, древняя столица Урарту, Верхняя Армения, центр поклонения армянским дохристианским богам, Айрарат, центральная область Армении и др.).

архаических мифах место убийства и захоронения противника бога локализуется в «центре мира», то есть там, где началось создание мира. Здесь еще раз отметим роль Харка и региона озера Ван в армянской истории. Битва между Гайком и Белом локализована к востоку от озера Ван, достаточно далеко от Харка. В народной традиции место этой битвы также не отличается ничем особенным и его локализация тоже может иметь историческую основу (например, там мог быть расположен какой-то ранний армянский центр). В этом контексте характерно, что древние топонимы очевидной армянской этимологией концентрированы к северу от озера Ван, например: Arṣania, Arṣiani, Alia, Ṭuaraṣiniei ḫubi (Petrosyan 2010).

Локализации и движения преемников Гайка более историчны. Так, поселение старшего сына Гайка Араманеака в Араратской долине Айраратской области могло иметь реальную историческую основу (то есть возможно, что древнейшие армяне перешли в Айрарат из Харка). В слу-чае обусловленности содержания повествований мифологическими факторами или иерархией провинций Гайк мог первоначально обосноваться

Айрарате и только затем перейти в другие регионы. Как бы то ни было, но после Гайка создание «армянской Вселенной», а затем и история страны были сосредоточены в Айрарате. Домен Гайка в Харке можно назвать «первичной Арменией». Настоящая Армения начинается с Араманеака и области Айрарат, где локализуется основная часть армянской космогонии (строительство столицы, заселение соседних областей и т. д.).

Следующим важным этапом является расширение границ Армении «во все стороны» во времена Арама (фактически, по данным Хоренаци, на юго-восток, юг и запад), в то время как доменом Арама остается Араратская долина в Айрарате. Отсюда должны были начинаться завоевательные кампании Арама. Последние легенды этногонического предания об Ара и Шамирам гораздо более историчны. Как было отмечено выше, Шамирам-Шаммурамат — историческая царица Ассирии в конце IX в. до н. э., мифологизированная в фольклоре древних народов региона. В армянской традиции древние события и факты, связанные с Урарту, например урартские клинописные надписи, строительство урартской столицы Вана / Тушпы (иначе называемой Šamiramakert, то есть «построенная Шамирам»), канала царя Минуа (называемого «ручей Шамирам» и др.) приписываются ей.

В этногоническом предании в качестве противников армян выступают правители Месопотамии. Миф по своей природе является вневременным и в нем могут быть смешаны реалии разных эпох. Таким образом, противостояние Гайка и Бела, Арама и Баршама (также Ниноса), Ара и Шамирам можно сравнить с доисторическими и раннє историческими отношениями между Армянским нагорьем и Месопотамией.

Южные и юго-западные районы нагорья с доисторических времен находились в постоянной связи с Месопотамией. Позже юг нагорья был вообще включен в культурную сферу Месопотамии. В этом контексте достойны упоминания следующие события: вытеснение месопотамской урукской культуры с юга нагорья носителями местной куро-аракской раннебронзовой культуры в конце IV тыс. до н. э.; завоевания самоо божественного аккадского царя Нарамсина на юго-западе нагорья в конце III тыс. до н. э. и войны Ассирии народами нагорья в последние века II тыс. до н. э. и в урартский период. Имена противников Гайкидов также существенны.

Как сказано, имя Бела происходит от семитского b’l (‘господин’), являющегося эпитетом великих богов (Энлиля, Мардука), составной частью теонимов (Баал-Шамин, Малакбель и др.), а также независимым теонимом (Балу, Ваал/ Ваал). Имя Баршам — искаженная форма сирийского Баал-Шамина. Имя мужа Шамирам Нинос не является историческим и восходит к труду Ктесия — греческого автора V–IV вв. до н. э.

В отличие от имени Шамирам, это имя с типичным окончанием -os — греческое (мужем историче-ской Шаммурамат был Шамши-Адад V, а греческая форма Шамирам — Семирамис/Семирамида). Очевидно, что и образ Шамирам, в отличие от Ниноса, не восходит к греческому источнику и имеет местные корни. Нинос, как отмечает Хоренаци, иногда отождествлялся с Белом. Принимая во внимание вышесказанное о месопотамском теониме Бел, можно пред-положить, что выдуманный греческим автором Нинос неотделим от ме-сопотамских (шумерских) теонимов, включающих элемент nin-14.

Последние эпизоды предания о первых Гайкидах приближаются к реальной истории. Ассирийский царь Тиглатпаласар I (1114–1076 гг. до н. э.) рассказывает о своей победе над племенами мушку, урумайа и кашка/ апишлу, которые завоевали некоторые юго-западные районы Армянского нагорья. Имена Арама и его родственника Мшака иногда сравниваются этнонимами урумеев и мушков: эти герои считаются эпонимами соответствующих племен.

Образ Арама, как и Шамирам, включает в себя как мифологические, так и исторические составляющие. Его имя идентично имени первого известного царя Урарту Араму (с регулярным падением финального гласного в армянском). Согласно логике мифа Арам неизбежно должен включать в себя память об историческом одноименном царе (ок. 860–840 гг. до н. э.), а Шамирам — его младшая современница, ассирийская царица (ок. 811–806 гг. до н. э.). Это позволяет хронологизировать последний этап этногонического предания эпохой образования Урартского государства и его первых царей (вторая половина IX в. до н. э.).

Очевидно, что формирование Урарту стало новым этапом истории Армянского нагорья, развития и консолидации его населения. Но важно отметить, что армяне традиционно хронологизировали образование своего народа до урартской эпохой и только его последний этап — эпохой образования Урарту. Так следует интерпретировать легенду об Ара Прекрасном и Шамирам — последнюю фазу этногонической традиции, которой, со-гласно логике мифа, мифологический период заканчивается и начинается реальное время — настоящая история.

Отрывок из статьи: Петросян А. Этногоническое предание как источник по предыстории Армении