Иисус Христос - Аршакид!!!

Всем рекомендую прочитать новейшую работу Семёнова Игоря Леонидовича "Тайная миссия Христа". Ростов-на-Дону: Феникс, 2010.
В ней говорится о том, что Парфяне писали арамейской графикой, но не как семиты с права налево, а как арийцы слева на право. Сказано, что Иисус Христос происходит от парфянского царевича Фраата V и что Мария также парфянка. И вообще много нового и сенсационного!!!! Много про митраизм-христианство написано и, что Туран - это страна парфян-ариев. Действительный день рождения Христа - 6 января!!! Родина Арсакидов - Арсак (Арцах). Христос - это парфянский царевич Готарз II. И т.д.

http://www.phoenixrostov.ru/topics/book/?id=O0054358

http://www.labirint.ru/screenshot/226549/1/

http://bearbooks.ru/book.asp?id=1102972

http://books-labirint.ru/kniga.php?t=575503&go=264


Семёнов И. Л. Тайная миссия Христа/ И. Л. Семенов. — Ростом н/Д : Феникс; М. : Алгоритм-Книга, 2010. — 320 с. — (Тайны истории).

ВСТУПЛЕНИЕ

Вы не заметили странного явления при чтении страниц Нового Завета? Одновременно хочется спать и прочесть еще! Неуклюжие убогие строки и весьма занудная стилистика каким-то непостижимым образом заставляет мозг любопытного человека углубляться в дальнейшее чтение. Какая-то неведомая сила тянет разум вновь и вновь возвращаться к изучению евангельских текстов. Как у любого человека время от времени возникает чувство голода, так и у изучающего Новый Завет возникает жажда понять смысл сказанного в странных, неуклюжих предложениях древней книги. Каждое прочтение все более погружает в размышления, и через какое-то время шестым чувством начинаешь осознавать недосказанность в текстах. Потом приходит понимание того, что находится между строк. В конечном счете, когда полностью преодолеваешь леность ума, начинаешь видеть совершенно новый смысл уже в самих словах Нового Завета.
В один прекрасный момент, взглянув на прочитанное с совершенно другой стороны, чем это принято, я пришел к ошеломившему меня выводу. Наверное, только в тот момент я впервые искренне поверил в реальность Христа. Он перево¬плотился в моих глазах из мифического, сказочного персонажа в подлинную, важную фигуру, заслуживающую почтения. Он предстал в моих глазах героем, достойным быть Богом.
Те выводы к которым я пришел, во многом ставят с ног на голову догматы христианской церкви, но зато они позволяют увидеть в Христе еще более впечатляющую личность, достой¬ную истинного поклонения. Тот путь, который прошел Хри¬стос, вряд ли был бы труден для заоблачного небесного Бога, для единосущного с ним сына Создателя Вселенной. Может ли вообще Бог испытывать какие-либо муки, боль и страдания? Велика ли заслуга для небесного всевышнего существа, пройти те испытания, которые выпали на долю Христа? Но если этот сложный и тернистый путь прошел человек, сумевший победить смерть, рискнувший бросить перчатку человеческому невежеству и порокам, тирании и жестокости, то имен¬но он и заслуживает восхищения и преклонения. Именно эту мысль вероятно и имел в виду сам Христос, когда говорил сво¬им слушателям: «Вы Боги!» То есть каждый праведный человек при определенных обстоятельствах способен стать Богом, но мало кому это удается.
Теологи ревностно отстаивают свою точку зрения на христианство. Они утверждают, что любые другие попытки осмысления личности и деяний Христа есть ересь. Они так упорно твердят об этом, что создается впечатление, будто они сами сумели познать Бога и понять истину. Не впадают ли они, та¬ким образом, в гордыню? Не грешат ли они сами против Бога, предъявляя свои монопольные претензии на право понимания божественной сути? Гордыня затмевает глаза и туманит разум. Можно ли в таком состоянии узреть истинного Бога? Небес¬ный Создатель вряд ли может быть познан людьми! Простые смертные не в состоянии, грубо говоря, понять механизм и принцип работы того, что принято называть Богом. Если бы это было иначе, то священники сами стали бы Богами и могли бы создавать небеса и земли, животных и рыб, и даже самого человека. Однако мы все воочию наблюдаем то, что некоторые из священнослужителей могут устраивать только Церкви и Храмы, а многие — только собственные трехэтажные хоромы. Мы, люди, можем лишь предполагать, только догадываться об истинной сути бытия и сущности Создателя. Следовательно, каждый вправе искать ответы на вечные вопросы и никто не может претендовать на единственную истину, до тех пор, пока он сам не сможет, пройдя все испытания и соблазны, стать Богом. У меня вызывают удивление рассуждения богословов, например, на тему о единосущности или подобосущности Христа и т.д. Откуда им знать истину? Разве Христос оставил после себя хотя бы одну строчку, в которой раскрыл бы свою суть и причины своего появления в Иудее? Божественная суть не устанавливается большинством голосов на церковных соборах. Я полагаю, что Богу вообще нет разницы, каким образом земные люди определяют его форму. Анализируя деятельность клерикальных кругов, складывается впечатление, что они сами определяют отношение с Богом, подменяя тем самым актив¬ное начало того, кому они якобы поклоняются.
Ощущение недосказанности и скрытого смысла в Евангелиях возникает в первую очередь потому, что эти тексты прак¬тически полностью скрывают исторический фон, на котором разыгрывались описанные там события. Богословы навязыва¬ют свое мнение о Христе в отрыве от геополитической, социальной, экономической, этнической ситуации, сложившейся в ту пору в ближневосточном регионе. В свою очередь, мас¬титые историки слишком небрежно и поверхностно относят¬ся к информации, изложенной на страницах Нового Завета. Имеющиеся гам сведения они не воспринимают всерьез, считая их лишь легендой. Складывается впечатление, будто Хри¬стос жил сам по себе, а всемирно известные события того пе¬риода его никоим образом не затрагивали, как и он их. Но так не могло быть!
Из-за однобокой позиции богословов и историков до сих пор не проан&чизирована вся полнота событий, произошедших в первой половине I века в Палестине. Целостному вос¬приятию мешает и тот факт, что в исторических документах той эпохи Христу уделены лишь несколько строк. Это так не вяжется с величиной и могущественностью его фигуры и влия¬нием на последующие события на протяжении уже двадцати веков. До сих пор имя Христа, как бы к нему ни относились, будоражит сердца сотен миллионов людей во всем мире. Так не произошло бы, если бы он не был достаточно значимой фигурой для своего времени. Но почему же античные авто¬ры написали о нем всего несколько малозначащих строчек? Создается впечатление, что историческая информация о Христе сознательно уничтожена еще в первые годы христианства. Это могло иметь место только в том случае, если настоящий Христос не соответствовал представлениям о нем среди верхушки ранней христианской Церкви. Если наложить еван¬гельские тексты на исторические события того времени, при¬ходишь к ошеломляющим выводам. С ними вы можете ознакомиться в этой книге.

Декабрь 2007 г.

Глава I

1.1. РАННЯЯ ИСТОРИЯ ПАРФЯН
К первому веку до нашей эры в известном тогда мире су¬ществовали только две великие сверхдержавы — Рим и Пар-фия. Рим завоевал пространства от Атлантического океана до Ближнего Востока, от покрытых снегами Альпийских гор до знойных песков Северной Африки. В свою очередь, Парфия унаследовала почти все территории, ранее входившие в состав персидской империи Ахеменидов и государства Селевкидов. Если историю Рима мы довольно подробно изучаем в школе, то о Парфии в учебниках сказано всего несколько строк. Во¬обще данных об этом государстве и о парфянах подозритель¬но мало. А между тем парфянское влияние на судьбы древнего мира было воистину огромным. Просуществовав около 500 лет, Парфянское царство оставило свой неизгладимый след. Реаль¬ное могущество парфян как-то не вяжется с редкими упоми¬наниями о них у античных писателей. Такое впечатление, что источники по парфянской истории сознательно уничтожа¬лись заинтересованными влиятельными лицами. Американ¬ский востоковед Р. Фрай обратил внимание на весьма удиви¬тельный факт: «Мы знаем о парфянах меньше, чем об их пред¬шественниках». Известно, что Страбон написал специальную работу по истории Парфии. О ней также писали Аполлодор из Аретемиты и Посидоний. Арриан специально посвятил Пар¬фии свое произведение «ПарОиса». Ныне эти произведения ут¬рачены. Ученые полагают, что к утрате парфянских источни¬ков приложили руку отвоевавшие у парфян власть Сасаниды и, позднее, арабы. Я думаю, что еще более потрудились на ниве забвения парфянской истории ранние христиане. Почему? На¬беритесь терпения. Обо всем по порядку.
9

Населявшие юг России скифы в VII веке до н.э. как вихрь пронеслись по всей Малой Азии, Сирии и Палестине, оставив в старозаветных воспоминаниях иудейства ужасы Гога и Маго-га. Почти четыреста лет спустя часть скифо-сарматских (сак-ских) племен вновь двинулась в поход и между Каспийским морем и Амударьей на севере, Евфратом на западе, Индией на востоке и Индийским океаном на юге, основала Парфян¬скую империю. Ее создатели парны, по данным Страбона, яв¬лялись частью племени даев (дахов) и сначала проживали око¬ло Меотиды (Азовского моря) и назывались ксандиями и пар-нами, а потом переселились на восток от Каспийского моря. Их миграция, вероятно, была связана со следующим обстоя¬тельством: у скифов было принято посылать младших сыно¬вей в военные походы для того, чтобы они при помощи ору¬жия могли отвоевать себе новые земли.
Основателем Парфянского царства считается Арсак. По словам римского историка Юстина, Арсак был человеком «большой доблести». Его имя дало название династии Арса-кидов. Народная традиция, записанная аль-Бируни, связыва¬ет Арсакидов с мифическим хорезмийским героем Сиявушем. В исторических источниках различного периода имя Арсак так же пишется, как Аршак, Арцах, Аршаг, Ершаг и т.д. Для этого имени предлагалась этимология от слов хвар (солнце) и шак или сак (племя), т.е. «солнце саков»1. Также полагают, что сло¬во «сак» происходит от древнеиранского глагола sak — «идти», «бежать», отсюда saka— «бегущий», «быстрый», «бродячий»2. Существует древнетюркское слово ег, которое кроме своего ос¬новного значения — «мужчина» — могло употребляться в зна¬чении «глава», «предводитель», «вождь». Тюркский глагол sak (saq) — «бодрствовать», «охранять», отсюда слова sak — «бодр¬ствующий», «проворный», и sakci — «охраняющий», «сторож» и т.п.3. В таком случае, имя Арсак (Ерсак) может означать «вождь саков», т.е. племен, занимающихся охраной границ. Но вероятно, все гораздо проще. Арсакиды вышли из скифо-сар-
' Trever К.V., Yakubovskii A.Y., Voroncls М.Е. lstoriya narodov Uzbekistan.!, vol. 1, p. 91.
1 Golden P.B. An Introduction to the History of the Turkic Peoples, pp. 46—47. 3 C/auson G. An Etymological Dictionary, pp. 803—806.

матской среды. Это имя означает «медвежонок» и происходит от аланского (сарматского) «аре» (медведь).
Понятие «парн» восходит к сакральному мидийскому сло¬ву фарна, фарр (авестийское хварянаш, хварна), что означает по-талышски — «фяр» — «лучший», а на авестийском «блеск», «сияние», «слава», «божье благословение» и «блеск, великоле¬пие» в современном персидском языке. Именование даев — парны — было связано с тем, что они были носителями «фар-ры» — славы богов или племенем, из которых назначались цари — обладатели фарры. Древние арийские племена верили в божественный характер власти и божественное назначение своих царей, считая их потомками богов. Арийцы называли их людьми среди богов и богами среди людей. Фарра (хварна) считалась признаком Святого духа, как противовес лжи (друд-жа). В Яштах «Авесты» (19. 34-35) сообщается, как царь Йима (Джамшид) стал лгать и тогда «от него хварна, в облике птицы отлетела». Следовательно, спускалась на человека она подоб¬ным же образом. В русском языке сохранилось слово, проис¬ходящее от слова «хварна». Когда человек заболевает, то есть от него удаляется Святой дух, божье благословление, говорят, что тот захворал. Один из вариантов изображения хварны — нимб вокруг головы — стал атрибутом христианских святых, Богоро¬дицы и самого Христа. Грубо говоря, обладание хварной (фар-рой) соответствует понятию «помазанник Божий». В какой-то степени носители фарры — это обладатели Святого Духа.
В авестийских текстах сообщается о трех видах хварны (фарры): о хварне арийцев, хварне Кавиев, то есть царей, хвар-не богов Митры, Трайетоны и Крсаспы. Есть еще одна разно¬видность хварны — это хварна Заратуштры, о которой в «Ден-карте» (600, 20) говорится, что она в огнеподобном виде про¬никла в тело матери Заратуштры, а затем стала частью самого пророка. Это вполне можно сравнить с рождением Христа от Святого Духа, то есть при помощи божественной хварны. Хварна была неразрывно связана с огнем.
Значение термина «парн» также совпадает с предполагае¬мым первоначальным значением термина турк', который, про¬исходит от слова tur-kun (tar-qan) со значением «возрастной
1 Кононов А.Н. Опыт анализа термина «турк», с. 43

класс молодых неженатых воинов»1. В таком случае, термин парн мог быть иранской калькой тюркского термина турк. То есть парн — это девственник. В русском языке молодые люди называются схожим словом — «парни», а на греческом языке слово «девственник» звучит, как «парфенос».
Дахи (дай) упоминаются в древнеперсидских надписях, как одно из сакских племен, живших в низовьях Сырдарьи, а в III в. до н.э. переселившихся на юг, к границам Парфии. Их название, по всей видимости, происходит от общеиндо¬европейского слова «Деи» (Боги). В 3-й четверти III в. до н.э. парны, объединив под своим руководством ряд других сакских племен, захватили власть в Парфии и, смешавшись с местным оседлым населением, приняли самоназвание парфян. Но как они называли свое государство до сих пор не установлено. Ар-сакиды уничтожили в Парфии власть македонской династии Селевкидов, правившей там в течение нескольких десятилетий после похода Александра Македонского.
Греческий историк II в. Арриан по вопросу об отделении Парфии от государства Селевкидов писал следующее: «Пар¬фяне относятся к скифскому племени; подчинившись вместе с покоренными персами македонянам, они отпали по следую¬щей причине: было двое братьев Арсакидов — Арсак и Тиридат, преемники Фриапата; назначенный Антиохом Теосом сатрап этого края Ферекл хотел учинить насилие над одним из брать¬ев, они же, не стерпев позора, убили злодея; затем, сообщив пятерым соумышленникам свой план, братья побудили народ отложиться от македонян, и захватили власть»2.
В средневековой «Истории епископа Себеоса» сообщает¬ся, что «на одиннадцатом году царя Антиоха парфяне восста¬ли и освободились из-под власти македонян, и воцарился Ар¬сак Великий, сын царя тетальского в Бахл-Шахастане, в стране Кушанов, которому покорились все народы Востока и Севера... Вот парфянские властители, которые царствовали после Арса-ка, их отца, в Бахл-Шахастане, в стране Кушанов. Говорят, что у Арсака, царя парфянского, было четыре сына: первого, гово¬рят, он воцарил в стране Теталов, второго над киликийцами,
1 Толстое СП. К истории древнетюркской социальной терминологии. С. 80-81
3Anian. Parthica. 1. 58.
12

третьего над парфянами и четвертого над Армянской землей»'. Теталия — это название территорий, находившихся под вла¬стью индийских Арсакидов. Теталия включала Бактрию, стра¬ны, прилежащие к Инду, а также земли саков и аланов, т. е. территорию от Кандагарских гор до устья р. Инд (см.: «Исто¬рия Армении» Мовсеса Хоренаци). Бахл-Шахастан — являл¬ся главным торговым центром Бактрии. Через него проходили караваны, направлявшиеся в Китай и Индию. Обратите вни¬мание, что Арсакидам подчинялись не только народы Востока, но и Севера. Вопрос, до каких пределов? Династия Арсакидов именуется также Пахлавуни, поскольку историческая тради¬ция считает, что ее корни на каком-то этапе произрастали из Бахла (Балха) или Пахлава. В дальнейшем слово «пахлав» ста¬ло синонимом слова «герой» — «силач».
В «Истории Армении» Иованеса Драсханакертци сооб¬щаются еще некоторые подробности о рождении парфянско¬го государства: «Так царствовали они (Селевкиды), мало ли, много ли, шестьдесят лет, когда восстали парфяне против ма¬кедонян. И воцарился над Персией, Мидией и Вавилоном Ар¬сак Храбрый из поколения Авраама от Хеттуры, которую он взял в жены после смерти Сары. Оказавшись непобедимым во многих войнах против храбрецов, он покорил все царства и прозван был Партев, что значит «насилие». И так как, овла¬дев миром, Арсак стал неограниченным самодержцем, то во¬царил над Арменией брата своего Валаршака, мужа благомыс¬лящего, мудрого и храброго». По этим данным род Арсакидов связан с хеттами и с наложницей Авраама Хеттурой, на кото¬рой он женился после смерти Сарры (Быт. 25:1-6). Ее сыно¬вья и внуки перечислены в I книге Паралипоменон (1:32-33). Вот имена сыновей: Зимран, Иокшан, Медан, Мадиан, Иш-бак, Щуах. Внуки: Шев, Дедан, Еф, Ефер, Ханох, Авид, Ел-даг. Среди них имеются прародители некоторых древнеараб-ских племен и мидийцев.
Царь Парфии правил при поддержке семи именитых ро¬дов: Карен, Сурен, Испахпат, Спандиат, Михран, Зик, Гью. Со¬вет знатных и Совет из мудрых людей и магов (волхвов), т.е. парфянского жречества, составляли часть центрального прави-
' «Истории епископа Ссбсоса». Ереван, 1939, глава 2. С. 15,17.
13

тельственного аппарата. Власть царя была ограничена этими государственными образованиями. Когда в стране осложня¬лась политическая обстановка или царь вступал в преклонный возраст, назначались соправители царя из числа его сыновей или из представителей знати. Подобное происходило в Иране еще при Ахеменидах. По версии немецкого археолога и фило¬лога-ираниста, профессора восточной археологии Берлинско¬го (1918—1935) и Принстонского (США, с 1936) университе¬тов Эрнста Херцфельда такой наследник-соправитель назы¬вался Сыном человеческим. Царем мог быть только Арсакид. Впоследствии каждый царь Парфии назывался Арсаком. Имя основателя государства стало эквивалентом слова «царь», по¬добно тому, как имя Гая Юлия Цезаря — Цезарь, обозначало титул императоров в Риме.
Территория Парфии делилась на сатрапии и царства. Во главе сатрапий стояли назначаемые Арсаком нахвадары. Ап-пий, писавший во II веке, говорит о 72 сатрапиях. Стратегиче¬ски важные области возглавляли специальные наместники — питиахши, превосходившие своей властью нахвадаров. Круп¬ными чиновниками являлись «начальники крепостей». Города, имевшие полисное устройство, сохраняли свое самоуправле¬ние, но в них сидели царские эпистаты. Плиний упоминает, что в конце I века в Парфии существовали 18 царств, в том числе 11 «верхних» и 7 «нижних». Парфяне имели интересную привычку назначать своих царей на территории, которые ко¬гда-либо входили в состав империи Ахеменидов, законными наследниками которых они себя считали. Один раз в год пар¬фяне устраивали сбор дани со своих подданных, который на¬зывался «усбор». Слово звучит почти по-русски — «сбор».
Поданным историка В. Абаза, в Парфии был принят герб в виде одноглавого орла с распущенными крыльями и держа¬щего в клюве поверженную змею. Изображения хищных птиц были любимыми образами парфян. Их мечи часто имели ру¬коятки, заканчивающиеся головкой орла, а на парадном щите из Нисы, вокруг вычеканенного царского трезубца среди паль¬метт раскинули крылья десять орлов. В древних российских гербах также встречаются подобные двуглавые орлы со зме¬ей в клюве.

Парфяне, как и все скифо-сарматы, имели индоевропей¬скую внешность. В основном были светловолосы и голубогла¬зы. Об этом свидетельствует большое количество изображений на монетах, фресках, на бытовой и военной утвари. Парфяне имели длинные светлые волосы, длинные бороды и усы. Цари парфян подвязывали волосы лентой практически так же, как древние славяне. Парфяне, как и вообще скифы, одевались в короткий с рукавами кафтан, нечто вроде русского кучерско¬го кафтана, с вырезанным воротом, подпоясанным узким рем¬нем. На ногах они носили сапоги и длинные широкие анакси-риды (штаны), подвязанные у щиколотки. Их одеяние во мно¬гом сохранилось у кубанских и запорожских казаков. Язык парфян был смесью скифского и мидийского языков. Парфяне использовали арамейский алфавит для письма, но читали сло¬ва согласно их собственному произношению. Созданный на основе арамейского алфавита письменный язык парфянских канцелярий состоял более чем наполовину из арамейских слов, которые, однако, полагалось читать по-парфянски. Таким спо¬собом, в частности, записаны документы архива из Нисы. Сей¬час найдено свыше двух тысяч документов из древней парфян¬ской столицы, написанных на парфянском языке арамейским письмом (I в. до н.э.). Среднеиранский язык, получивший на¬звание парфянского пехлеви, был одним из государственных языков в Парфии. Немногие сохранившиеся на нем памятни¬ки написаны арамейским алфавитом по системе гетерограмм. Материалом для письма служил пергамент. Китайский путе¬шественник II века до н.э. Чжан Цянь отмечает поразивший его способ письма парфян на арамейском языке слева напра¬во. Обычно на арамейском пишут наоборот — справа. Немец¬кий исследователь Д. Г. Мессершмидт, открывший для науки енисейское письмо, ошибочно считающееся тюркским, отме¬чал, что рунические знаки в нем сочетаются с древними пар¬фянскими буквами. То есть парфянская письменность не была чужда рунам.
Многие надписи, в том числе на монетах с изображени¬ем царей, делались на греческом языке. Правда, при этом до¬пускались существенные ошибки в написании. Греческий язык являлся основным в городах и широко применялся в торго¬вых операциях. На греческом языке составлены юридические

документы из сельской местности в Мидии. При его помощи царь царей переписывался со многими городами. На западе были распространены арабские наречия. К парфянскому вре¬мени относится расцвет искусства иранских певцов-сказителей (гошанов) и, вероятно, сложение восточно-иранского эпоса в той его форме, которая была зафиксирована .позднее, при Са-санидах, например, в «Шахнаме» Фирдоуси.
Парфяне исповедовали одну из форм маздаизма, покло¬нялись богу Ахурамазде, его сыну Митре и богине Анахите, то есть зороастрийской Троице. Причем Митра выступал у них часто в виде главного бога. Религия пророка Заратустры тесно переплеталась с верованиями парфян. Священной книгой зо-роастрийцев была «Авеста», имеющая общие корни с еще бо¬лее древней божественной книгой арийцев «Ригведой». Жре¬цы культа — маги (волхвы) считали себя прямыми наследни¬ками и хранителями древней арийской веры и считали своей прародиной северную страну Ариан-Веджо («Зерно Ариев»). Сам пророк Заратустра, по мнению некоторых ученых, проис¬ходил из земель, расположенных на юге Урала. В не так давно открытом городе Аркаим в Челябинской области предполага¬ется наличие его священной могилы. Вообще зороастризм эпо¬хи парфян плохо известен. Имеющиеся сведения позволяют сказать, что парфянский зороастризм очень сильно отличал¬ся от того, основы которого прописаны в «Авесте». Будущие исследователи наверняка еще удивятся тому, что они обнару¬жат в этой области знаний. Совершенно точно установлено, что культ Митры в Парфии во многом затмевал все другие ре¬лигиозные направления, поскольку был тесно связан с рели¬гиозными представлениями сако-сарматов, из среды которых парфяне и появились.
Парфяне отличались исключительной веротерпимостью к религиям покоренных народов, но сами были достаточно стойки в вере. В сакско-сарматской среде, откуда происходи¬ли парфяне, в ту пору была распространена религия, среди ко¬торой выделялся культ солнечного божества, носившего раз¬личные имена, и в первую очередь— Митры. Наряду с этим солнечным божеством почиталась Великая богиня, Девствен¬ница-мать, богиня плодородия, связанная с водою, что осо¬бенно понятно на Востоке, где обилие урожая целиком зави-

сит от орошения. Местные культы в Средней Азии сливались с культом зороастрийских божеств.
Пантеоны городов Месопотамии в парфянское время включают не только местных богов, но предоставляют место египетским и греческим божествам. Парфянские боги часто изображались в образе греческих богов: Ахурамазда, как Зевс, Анахита, как Артемида, Митра, как Аполлон и т.д. В Маргиане был широко распространен буддизм. В середине 1 века в Адиа-бене ее правитель Изат принял иудаизм. Иудеи жили на тер¬ритории Парфии в большом количестве еще со времен Вави¬лонского плена. Они пустили там глубокие корни. Именно в парфянский период в Вавилонии были заложены основы Тал¬муда, и именно в Парфии находился иудейский Синедрион по¬сле его изгнания из Палестины. Парфяне не преследовали иу¬деев за вероисповедание. Более того, иудеи пользовались боль¬шими льготами. Это было вызвано постоянной потребностью в финансовых средствах для ведения войн и завоевания новых территорий. Иудеи, вероятно, предоставляли такие средства, выжимая все соки из покоренных народов, как это было позд¬нее почти во всех странах Европы, например, в мавританской Испании. Складывается впечатление, что Арсакидов интере¬совал только политический аспект религии. Парфянам было безразлично в кого и как верят покоренные народы, лишь бы они оставались лояльными их власти.
Поскольку парфяне происходили из сако-сарматской сре¬ды, то религиозные представления последних во многом на¬ложили печать на их верования. У саков один из главных бо¬гов— Митра фигурировал, прежде всего, как гарант родового, племенного и социального, а не персонального, как в зороаст¬ризме, договора (соглашения). Он также олицетворял неизбеж¬ность наказания за нарушение договора. «Несомненно, суще¬ствовала соответствующая система этических ценностей мит-раизма, своего рода круг понятий рыцарского благочестия и морали. Наиболее известное выражение она нашла в основ¬ных типах героического или «дружинного» эпоса, создателя¬ми которого были, прежде всего, мужчины и предназначал¬ся он в основном сословию дружинников-воинов», — пишет Алишер Акишев в своей работе «Сакский митраизм» а альма¬нахе «Тамыр».

Автор «Киропедии» Ксенофонт, служивший у персов, дал характеристику бытовавшего у них кодекса чести, постулаты которого впоследствии были популярны и в парфянской сре¬де. Он включал всего три строгих правила: нужно было уметь хорошо ездить на коне, стрелять из лука и говорить правду. О происхождении европейского рыцарства из сако-сарматско-го мира пишет Франко Кардини в своей книге «Истоки сред¬невекового рыцарства», выпущенной издательством «La Nuova Italia» в 1982 году и издательством «Прогресс» в Москве в 1987. В митраизме понятие правды было приближено к ценностям кодекса чести — «рыцарству». Саки называли своих рыцарей assabara (всадники). «Рыцарский кодекс и образ рыцаря-спа¬сителя возник у них гораздо раньше, чем, скажем, в средневе¬ковой Европе. В принципе, нельзя исключать, что истоками рыцарских конгрегации в Азии были мужские союзы, в том числе и тайные, с эзотеричной и тайной идеологией и симво¬ликой», — утверждает Ааишер Акишев. Известная иранистка Мэри Бойс пишет о том, что союзы такого типа прослежива¬ются на примере морианни (morianni) — молодежных объеди¬нений в культуре индоевропейцев II тысячелетия до н.э. В том числе в государстве Митанни. Митра являлся важнейшей фи¬гурой сакской, а, следовательно, и парфянской эсхатологии. Образ этого бога был связан с представлениями о посмертном суде, с образами Спасителей — Саошьянтов. Последнее опре¬деление связывает военный аспект культа с идеей праведно¬сти, грядущего суда и спасения.
Практически с момента своего основания Парфянская держава неукоснительно придерживалась геополитической доктрины, основанной на отвоевании территорий, некогда принадлежавших иранским правителям — Ахеменидам. Сра¬зу же после захвата власти в Парфии они завладели соседней Гирканией. С тех пор между парфянами и Селевкидами дол¬го велись кровопролитные войны. В 228 г. до н.э. Селевк II заключил мир с Египтом и двинул крупные силы в Парфию, чтобы наказать строптивцев. Наступление вынудило царя Пар¬фии Тиридата 1 бежать к племенам, кочевавшим на границе Хорезма. Помощь северных сакских племен спасла страну от поражения. В тылу Селевка началось восстание, которое Ти-ридат использовал для перехода в наступление и восстановле¬ния своей власти в Парфии и Гиркании.

В могущественных повелителей мировой державы Арса-киды превратились при Митридате I (171—138 гг. до н.э.). Он осуществил множество успешных боевых походов и последо¬вательно присоединил Гедрозию, Сеистан, Арейю и Мидию. В 142 г. до н.э. в его руках оказывается Вавилон, в июле 141 г. до н.э. Митридат захватил столицу врага Селевкию. В 140 г. вави¬лонские клинописные документы именуют парфянского пра¬вителя титулом Ахеменидов — «Царем царей». Началом но¬вой парфянской эры в Вавилоне считали 1 нисана (апреля) 247 г. От этой даты отсчитывается история Парфии. Жители отвоеванных у Селевкидов территорий чаще всего приветство¬вали приход парфян, считая их избавителями от греко-маке¬донского ига. Митридат также вторгся в Бактрийское царст¬во в Центральной Азии и покорил две его области — Тапурию и Траксиану. К концу правления Митридата владения Арсаки-дов простирались от гор Гиндукуша до Евфрата, включая об¬ласти, отвоеванные у Греко-Бактрии, а на западе — большин¬ство районов Ирана и Месопотамии.
Около 130 г. до н.э. Селевкиды сделали последнюю попыт¬ку восстановить свое господство в Азии. Антиох VII Сидет об¬рушил свою армию против парфян. Он сумел нанести ряд по ражений противнику. Войска Антиоха победоносно дошли до Мидии. Парфянский царь Фраат II начал переговоры о мире, но условия Антиоха оказались для парфян неприемлемыми. Тогда в Мидии вспыхнуло мощное восстание против Антиоха, поддержанное парфянами. Оно привело к гибели селевкидских гарнизонов и самого Антиоха Сидета (129 г. до н. э.).
Римский историк Тацит первым заметил синхронность действий парфян и иудеев. Он писал: «Пока Востоком пра¬вили ассирийцы, мидяне и персы, иудеи были самыми пре¬зренными из их подданных; потом, во время господства маке¬донян, царь Антиох попытался искоренить суеверие и ввести греческие обычаи, но парфянская война помешала ему улуч¬шить нравы самого гнусного племени: ведь как раз в это вре¬мя отложился Арсак». То есть восстание Арсака произошло в тот момент, когда над иудеями нависла угроза гибели. Наибо¬лее успешное расширение Парфии на запад происходило как раз в то время, когда селевкидскую державу изнутри разрыва¬ло восстание в Иудее под руководством династии Хасмонеев (Маккавеев). Если проанализировать действия парфян и Хас¬монеев в тот период, то вполне можно предположить, что у них был общий план. Заметьте, когда Селевкиды перекидывали ос¬новные воинские подразделения против парфян, то Хасмонеи наносили удар в спину. И наоборот.
Хасмонеи, поднявшие знамя освободительной борьбы в Иудее, не принадлежали к роду Давида, а потому не могли, по иудейским законам, претендовать на царский престол. На¬пример, 18 элула 141 года до н.э. был созван Великий Собор, определивший полномочия Шимона Хасмонея как правителя и установивший юридическое обоснование для правления его сыновей. Главным пунктом постановления Собора было из¬брание Шимона правителем (наси) всех евреев, первосвящен¬ником и главнокомандующим войсками, но не царем (меле-хом). Эти титулы по наследству переходили к его сыновьям. Шимон не стал царем и даже не получил свои титулы пожиз¬ненно, а лишь «доколе восстанет пророк верный». В иудей¬ском сознании утверждение династии Хасмонеев не расцени¬валось как воплощение надежд, связанных с династией Дави¬да, несмотря на то, что они освободили страну от Селевкидов и восстановили богослужение в Храме Соломона. Чудовищ¬ная неблагодарность.
Согласно религиозным предписаниям иудеи не имеют права ставить над собой царем иноземца. Армия Хасмонеев состояла в основном из иностранных наемников, а при Иоан¬не Гиркане вообще только из них. Иудеев в ней почти не было. Для оплаты услуг наемников они даже брали золото из Храма Соломона, чем вызывали возмущение в иудейской среде. Были ли вообще Хасмонеи иудеями? Не исключено, что они явля¬лись представителями какого-то знатного парфянского рода, для виду принявшими иудаизм. В составе Парфянского цар¬ства значительную роль играла Гиркания. А многие хасмонеи имели имя или прозвище Гиркан. Например, Иоанн Гиркан I (135—102 гг. до н.э.), Гиркан II (70—66 и 63—40). Большинст¬во Хасмонеев носили греческие имена. Например, Аристобул и Александр. Александр Яннай (103—76 гг. до Р.Х.), вопреки иу¬дейскому закону, провозгласивший себя царем в 103 г. до н.э., был воспитан в так называемом язычестве, и лишь исполнял положенные иудаизмом обряды. Как это похоже на парфян-

скую веротерпимость. С того времени хасмонейские правите¬ли совмещали власть царя и первосвященника в одних руках, а это было не свойственно иудеям. Начиная от Моисея и Аро¬на, функции царя и первосвященника у них были строго разде¬лены. Основатель рода Хасмонеев священник Мататия жил в нагорном городке Мадеин, находившемся вроде бы возле Ие¬русалима. Однако в названии местности не трудно заметить название Мидии — государства входившего в состав Парфян¬ского царства. Но еще более важно то, что Мадаин — это дру¬гое название зимней столицы Парфии Ктесифона. Не стран¬но ли это?
Первая буква в слове «Хасмонеи», как правило «глотается» и не произносится. Это особенность почти всех языков мира. Тогда получается, что Хасмонеи — это Асмонеи. На авестийском языке, на котором написана священная «Авеста», и на средне-персидском языке — асман — это небо. На тему асов-асманов мы еще подробно поговорим в одной из дальнейших глав.
Парфянская экспансия на запад временно приостанови¬лась, когда державе Арсакидов стала угрожать нахлынувшая с северо-востока очередная волна сако-сарматских (массагет-ских племен). В китайских хрониках это племенное объедине¬ние, в состав которого входило и племя кушан, носило назва¬ние «юэчжи». Античные авторы также называли их тохарами. В борьбе с этими родственными племенами нашли свою смерть цари Парфии Фраат II и Артабан 1 (128—123 гг. до н.э.). Даль¬нейшее продвижение этих племен удалось остановить только Митридату II (123—88 гг. до н.э.). Этому в немалой степени способствовала военная реформа. При нем парфяне отклони¬ли движение саков в направление древней Дрангианы, вокруг озера Хамун и дальше на восток, в Арахосию. Эта территория с тех пор стала называться Сакастаном, ныне Сеистан (Сис-тан). Вскоре там образовались самостоятельные царства, рас¬пространившие свою власть на юго-восточные районы Ира¬на и северо-западные районы Индии. Но там также правили Арсакиды.
После проведения военной реформы основным ядром парфянской армии стали отряды тяжеловооруженных, одетых в доспехи всадников вместо тяжелой пехоты. Митридат возоб¬новил войну с саками, нанес им несколько поражений и заста- вил около 115 г. до н.э. признать свое право на власть. В руках парфян оказались Арейя, Трансоксания и Мерв. Только сака-рауки ост&чись в Согдиане и своей столицей считали Бухару. Очевидно, был достигнут взаимно выгодный компромисс. Сак-ские племена были интегрированы в структуру Парфянского государства или наоборот. В дальнейшем вожди саков занима¬ли при парфянском дворе очень высокое положение. Только они имели право возлагать диадему на голову вновь избранно¬го парфянского царя. То есть, формально считаясь независи¬мым государством, Парфия, в действительности, была васса¬лом северных сако-сарматских племен, об истории которых, к сожалению, до сих пор мало что известно. Захватив основные торговые пути между Востоком и Западом, Митридат торжест¬венно принял посла «Срединной империи». Император УДи из династии Хань хотел укрепить отношения с Парфией, что¬бы беспрепятственно вести торговлю. «Шелковый путь» ока¬зался под контролем Парфии.
Около 120 г. до н.э. парфяне покорили царство Иоспасина. Затем были подчинеьы Элимаида (Элам) и Персида. В начале 1 в. до н.э. они нанесли ряд поражений армянам. Потом Митри¬дат II возобновил завоевательные войны на западе. В 90 г. до н.э. был разбит правитель Келесирии и Финикии Антиох X. В 88 г до н.э. в плену у парфян оказался еще один Селевкид — пра¬витель Дамаска Деметрий III. Западной границей парфянских владений стала река Евфрат. Кое-где парфяне вышли даже в Парапотамию, т. е. в область к западу от Евфрата. В 87 г. до н.э. Митридат умер, а царем стал Готарз I. Ему пришлось вести тя¬желую войну с армянским царем Тиграном II, который присво¬ил себе титул Царя царей. О последних годах правления Го-тарза сведений очень мало. Известно, что в Парфии началась гражданская война. Против Готарза выступил другой претен¬дент на престол — правитель Вавилона Ород I (Ирод). В 80 г. до н.э. он провозгласил себя царем. Но в 77 г. до н.э. с его вла¬стью покончил представитель старшей ветви Арсакидов — Са-натрук. Предполагают, что он был ставленником сакского пле¬мени сакарауков. Санатрук был уже старым человеком и правил недолго. В 70 г. до н.э. он умер. Ему наследовал сын Фраат III. При этом царе римляне в 64 г. до н.э. завоевали Сирию и сде¬лались западными соседями Парфии.
22

Необходимо обратить внимание на тот факт, что Арсаки-ды были очень почитаемы на всем Востоке. Их род правил не только в Парфии. Складывается впечатление, что представите¬ли Арсакидов были царями у всех скифо-сарматских племен от Вислы до Китая. Армянские источники свидетельствуют о нали¬чии кушанских и массагетских Арсакидов. В хронике Фавстоса Бузанда упоминается, что род Арсака жил в Кавказской Алба¬нии и в Южном Азербайджане. Арсакиды долгое время правили в Армении. К Арсакидам также относились правящие династии и аристократия Иберии1. Алишер Навои и Ариф Ардебиллы пи¬сали, что царь Парфии Фархад (Фраат II) приходился сыном ки¬тайскому царю. Парфяне под его руководством прогнали рим¬лян до пустынных территорий Сирии, а реку Фарат прозвали его именем. И в устье реки Фарат-Фархад был заложен город Арсак. Получается, что около 138—128 гг. до н.э. китайский царь также принадлежал к роду Арсакидов. К. Патканьян в своем дополне¬нии к первой части Санкт-Петербургского издания «Агванской истории», 1861 года, писал, что Арсак, правивший в стране Ку¬шан, являлся сыном шаха Тетала. Известно, что Тетал состоял из племен Агхун, Абдал, Идал, Хайтал.
Во многом родственны были и народы, населявшие страны, которыми управляли Арсакиды. Страбон сохранил свидетельст¬во Эратосфена, использовавшего в своем труде сведения спод¬вижников Александра Македонского. Говоря о населении Пер¬сии, Мидии, Согдианы и Бактрии, он пишет, что «...эти наро¬ды одноязычны до малого». Китайский путешественник Чжан Цянь сообщает, что на всем протяжении от Давани (Ферга¬ны) до Аньси (Парфии) язык повсюду один. О родстве пар¬фян и сарматов говорят многие античные авторы. Помпоний Мела (I в.н.э.) в своем «Землеописании» (Кн. III. 4. 33) пи¬шет: «Сарматия, более широкая внутри, чем по морскому бе¬регу, отдаляется от следующих земель рекою Вистулой и, спус¬каясь вниз, доходят до реки Истра. Население ее по одежде и вооружению ближе всего подходит к парфянскому, но отлича¬ется более суровыми нравами, подобно самому климату. Сар¬маты... племя воинственное, свободное, непокорное...»
1 Пшпканов К. Опыт истории династии Сасанидов, 1863, с. 5; Эмин Н. Примечание к «Истории Армении» Моисея Хоренского. М., 1983, с. 239—240, пр. 118.
23

Многие данные говорят о том, что древние парфяне, ми¬дяне, саки, сарматы, аланы (массагеты, маскуты), кушаны, то¬хары, бактрийцы, согдийцы, эфталиты, киммерийцы, венеты (венды, анты, ваны), фракийиы, пеласги и даже какая-то часть (очевидно, правящая) гуннов, иберов и армян — были либо вообще одним и тем же народом, либо ближайшими родст¬венниками. Все они имели отношение к формированию сла¬вянского мира, и в частности, к происхождению русского на¬рода. Не исключено, что слово русские, в просторечии — ру¬саки, происходит от имени прародителя парфянской династии Арсакидов — Арсака. Это имя на арамейском языке писалось как РСКили РШК. На территории древней Руси историка¬ми отмечено существование государства Арсания. Не в честь ли тех самых Арсакидов, ушедших на север после поражения от Сасанидов, оно было названо? На некоторых монетах царя Парфии Готарза II, название династии написано как Арсани-ды, а не Арсакиды.
1.2. СТОЛИЦЫ ПАРФЯН
Священной столицей Парфии был город Ниса, располо¬женный в горах Копетдага, вблизи современного Ашхабада, у селения Багир. Там располагались усыпальницы парфянских царей, и имелся значительный храмовый комплекс. В 4 км к се¬веру от Старой Нисы расположено городище Мансур-депе, на¬значение которого, вероятно, было связано с ритуальными от¬правлениями. Само слово «Ашхабад» (до 1921 года — Асхабад), означает «город любви». Как возникло это название неизвест¬но. Однако можно предположить, что город назван так в честь места, на котором люди поклонялись богам и своим обожеств¬ленным предкам, то есть проявляли чувство любви к ним.
Само название Ниса до сих пор точно не расшифровано. Что оно означало? На арабском Ниса — это женщина, девуш¬ка, дева или дама, госпожа. В Коране даже имеется сура с та¬ким названием. Именно в ней сказано о распятии Иисуса Хри¬ста. Ферекид из Сироса (VI век до н.э.) сообщает, что Ниса означает «дерево». С арамейского слово «Ниса» можно пере¬вести, как «испытание» — от корня «нес» («знамение»). Напри¬мер, в древнеиудейской Торе это слово употребляется имен¬но в этом значении при описании испытания Авраама богом,

в тот момент, когда он должен был заколоть собственного ре¬бенка по приказу Яхве. Знаменитый иудейский раввин Маймо-нид пишет, что «Бог испытывай О.о-.л — ниса) Авраама, зная, что он пройдет испытание достойно. Вера Авраама будет све¬тить как маяк и станет знамением (а_о — нес) другим народам». В арамейском языке имеется также слово «ниса», переводящее¬ся, как «возвышенность».
По мнению некоторых авторов, слово «Ниса» переводит¬ся, как «место, где небесный свет распространяется». Вероят¬но, такое объяснение может вытекать из того обстоятельства, что территория Парфии входила в местность под названием Хорасан, что в переводе означает «страна, где восходит солн¬це». По-шумерски, синий (голубой, небесный)— ниси. По¬этому слово «Ниса» может быть связано с небом, с синевой, с высотой и восходом солнца.
В курдском языке, а курды считаются потомками мидян, хотя по их нынешней внешности об этом не скажешь, имеют¬ся слова низар (роща на склоне горы), низир (клятва, обет), низирге (святилище) Видимо, это слово имеет непосредствен¬ное отношение к названию горы Низир. Другое ее название — Джуди. Если принять во внимание гипотезу писателя В. Щер¬бакова о тождественности парфянской Нисы и города герма¬но-скандинавских асов — Асгарда, то последние объяснения слова вполне могут оказаться правильными. В казахском язы¬ке имеется слово «аскар», переводящееся, как «высокая, не¬доступная гора». Ассирийское слово «асу» обозначало— «вос¬ход, восток». То есть в данном значении слова с корнем «ас» являются синонимами слова с корнем «нис». «Ас» легко заме¬няется на «нис», и наоборот.
Город Ниса упоминается в греческой мифологии. В нем провел детство бог виноделия Дионис, спасаясь от преследо¬ваний. По просьбе Зевса, Гермес временно превратил Диониса в козленка и передал его нимфам Макриде, Нисе, Эрато, Бро-мии и Вакхе, обитавшим на горе Ниса. Они поселили Диониса в пещере, холили и лелеяли его, кормили медом. За эту службу Зевс впоследствии поместил их изображения среди звезд под именем Гиад (в созвездии Тельца). У Аполлодора написано, что «Гермес, взяв ребенка (Диониса) на руки, отнес к нимфам, ко¬торые живут в Нисе, находящейся в Азии».

В принципе, если перевести слово «Дионис», то получает¬ся Бог Нисы. Поскольку «дио» происходит от общеиндоевро¬пейского обозначения бога — «деос», «дей». Нису, где бог про¬вел детство, искали в различных уголках Азии, повсюду, где рос виноград, и где название страны сопоставлялось бы с его име¬нем. Именно на горе Ниса Дионис изобрел вино, за что его в основном и превозносят. Греки связывали фракийско-эллин-ского бога с аналогичными богами лидийской мифологии, а также идентифицировали его с египетским Осирисом и пер¬сидским Митрой. Это делало Диониса как бы богом всех на¬родов, населяющих мир. В Египте имя бога Осириса звучало, как Асра (Асир). Осирис — это греческая форма его наимено¬вания. Если Дионис — это аналог Асры (Осириса), то в этом случае мы вновь видим равнозначность корневых форм этих слов «нис» и «ас». Ниса также называлась Митридаткерт, то есть крепость, данная Митрой.
Диониса часто изображали воином, вторгшимся в чужую страну, например борющимся с азиатскими амазонками. Со¬гласно Еврипиду, он со своей свитой прошел всю Малую Азию, Персию, Бактрию, Мидию и Аравию. Поэтому место, где за¬канчивалось путешествие Диониса, македоняне и греки искали на востоке. Например, когда Александр Македонский совер¬шил свой поход в Азию, где-то недалеко от границы с Индией в области Сват, у подножия Кохи-Нора, он обнаружил местеч¬ко, название которого было созвучно со словом «Ниса». Мест¬ные жители полагали, что их город основан Дионисом. После этого Александр приказал считать, что это именно так, и что Дионис победоносно прошел через всю Индию. Это не един¬ственная Ниса, через которую проследовали войска Алексан¬дра Великого.
В 324 г. Александр провел месяц на Нисейских полях, где с древнейших времен выращивалась знаменитая порода лоша¬дей, слава которых и сами кони позднее достигли Китая, где получили название «небесных коней». То есть слово енисей¬ский», в данном случае, является синонимом слова «небес¬ный». За этими Нисейскими (небесными) конями император Поднебесной империи даже снарядил военную экспедицию. Это были знаменитые парфянские кони (предки ахалтекин¬ской породы лошадей). По легенде эти кони произошли от бо-

жественных жеребцов, обитавших высоко в горах и принадле¬жавших самим богам — дивам, и земных кобыл, принадлежав¬ших парфянам. Считалось, что парфянский конь на полном скаку может обогнать даже быстрокрылого сокола. Из всего этого можно сделать вывод, что название священной парфян¬ской столицы происходило от таких понятий, как небесный, высокогорный, синий, голубой, священный и т.д.
В пределах Парфянского царства было подозрительно много объектов, имеющих в своем названии корень «ниса». Город Нисибис, расположенный на юге Северного Курдиста¬на вблизи реки Хабур, на границе сирийской и турецкой час¬тей Курдистана. Ныне он разделен между Сирией и Турцией. Город Нисибис, находился в Перее, стране, примыкавшей к реке Тигр. Кстати Филон в своем сочинении OOIVIKIKO пишет NaaiBic, через а, а Ураний — Neaipic. через г. По толкованию Урания слово N&njJic, означает на финикийском наречии «вме¬сте лежащие и нагроможденные камни». Но древние святили¬ща, в принципе, и состояли из таких камней. Так же имелась Нисайя — земля на северном краю гор Копетдага, где также располагалась богатая долина Астуэна. Снова мы видим за¬мещение «ниса» на «ас». В Парфии существовал также город Нисапур. В XV в. до н.э. в Северной Месопотамии находился город Нуса. Тогда этот город входил в арийское государство Митанни. В Каппадокии, на которую претендовали парфян¬ские правители, был город Кесария. Но его прежнее дорийское название было Неса. Я привел несколько примеров того, что слово Ниса писалось и через «а», и через «е», и через «у». На¬звание парфянской столицы Ниса в адаптированной форме на арабском языке выглядело как Наса. Например, в имени из¬вестного математика, врача и астронома Абул Хасана Али ибн Ахмада ан-Насави, последний элемент имени указывает на то, что он был уроженцем той самой парфянской Насы (Нисы).
И самое интересное, что на территории Иудеи находился город Скифополис, называвшийся также... Нисой. Другое на¬звание этого поселения — Бейт-Шеан (Беф-Сан). Он располо¬жен в плодородной области на стыке Изреельской и Иордан¬ской долин у реки Харод, что давало возможность контролиро¬вать торговый путь из Египта в Заиорданье и Сирию. Название города, по-видимому, происходит от местного языческого бога солнца Шеана или Сана. То есть Бейт-Шеан — это «Дом солн¬ца». Название впервые упоминается в египетских текстах XIX в. до н.э. В эпоху иудейского завоевания Ханаана, Бейт-Шеан во¬шел в надел Манассии, однако его население оставалось хана¬анским, то есть местным. Позже город был взят совместным войском филистимлян и египтян. После смерти Саула и его сыновей в битве на горе Гильбоа, их тела были выставлены на стене городской башни Беф-Сана. Он был отвоеван у фили¬стимлян лишь при царе Давиде. При царе Соломоне он стал одним из важнейших административных центров. Название Скифополис он получил от проживавших в этом городе ски¬фов. В эпоху Второго Храма Бейт-Шеан был эллинистическим городом. С римским завоеванием город стал частью Декаполи-са — конфедерации 10 эллинистических городов. Служил сто¬лицей римской провинции Палестина Секунда. В византий¬ский период пребывал столицей Галилеи и Голан. Основное его население составляли христиане.

Но вернемся к столице Парфии. В «Авесте» сказано: «Пя¬той из мест и областей наилучших Я, Ахурамазда, сотворил Нисайю, что между Моуру и Бахди. А в противостояние этому слепил Ангроманью многопагубный злое противомыслие». То есть Ниса являлась творением бога Ахурамазды в противовес главе темных сил Ангроманью. Под воздействием веков в текст «Авесты» вкралась ошибка. На самом деле это Моуру (Мерв) лежит между Нисайей (Нисой) и Бахди (Бактрией).
Ниса располагалась на естественном высоком холме, воз¬ле склонов Копетдагских гор. Крепостные стены, стоящие на этой мошной платформе, имели ширину в нижней части око¬ло 10 метров. Их первоначальная высота, вероятно, достигала 20 метров. По периметру стены располагалось около 40 башен и один неприступный бастион. Внутри крепости (ее плошадь около 14 гектаров) находились два крупных архитектурных комплекса: северный и южный. Южный комплекс ныне явля¬ется главной достопримечательностью всей Нисы. В нем име¬ется несколько примечательных объектов, связанных с рели¬гиозными отправлениями парфян. Северный архитектурный комплекс Нисы состоял из большого квадратного дома, во¬круг которого располагались различные строения хозяйствен¬но-бытового назначения, в частности, винные склады, сплошь

уставленные хумами — огромными глиняными бочками, в ко¬торых хранилось вино. Виноградные плантации и сейчас со¬ставляют значительную часть полей вокруг Нисы, напоминая о деяниях бога виноделия Диониса.
По мере расширения Парфянского царства столицы пар¬фян постепенно смещались на запад. После завоевания Гир-кании, области на юго-востоке от Каспийского моря, парфя¬не основали там еще одну столицу — город «ста ворот» — Ге-катомпил (городище Шахр-и-Кумис около города Дамгана в Иране). В Гекатомпиле раскопки не обнаружили городских по¬строек. Все собранные археологами материалы являются остат¬ками только церемониальных строений (гробниц и мавзолеев). То есть эта столица также являлась священным центром. Через некоторое время столицей государства стал город Рей (вблизи Тегерана, другое название Расакен), а позже — Ахматан (Эк-батана) в Мидии. Ныне это город — Хамадан. В зимнее время столицей страны становился Ктесифон (недалеко от развалин древнего Вавилона). Его другое название — Мадаин. На армян¬ском Ктесифон звучал, как Тисбон. Этот город оставался сто¬лицей Парфянского царства вплоть до его уничтожения.
1.3. РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДРЕВНОСТИ ПАРФЯН
Такое могущественное и воинственное племя, как парфя¬не, создавшее величайшую державу своего времени, не мог¬ло появиться ниоткуда. Наверняка у парфян были глубокие и крепкие корни. Попробуем их найти. Напомню, что на терри¬тории исторической Парфии ныне находится Туркменистан. Антропологический облик туркмен определяется как среди¬земноморский долихоцефальный (длинноголовый) тип (закас¬пийской подрасы) европеоидной расы. От прежних парфян со¬временные туркмены отличаются цветом волос и глаз. Как ни странно, но антропологически туркмены схожи с народами Средиземноморья. Но почему? В работе «Гурджак ойны — пля¬ска культа плодородия» искусствоведа Ч. Эсенова, опублико¬ванной в международном ежегоднике «Культурные ценности» (СПб., 1995 г.), автор сравнивает культовую пляску «Гурджак ойны», бытовавшую у туркмен до недавнего времени, с куль¬товыми обрядами древнейших стран Ближнего Востока.


По словам Ч. Эсенова, его полевые материалы, собранные в 1985 году в Лебапском велаяте, поддаются расшифровке толь¬ко при сравнении с ближневосточными мифами и ритуальны¬ми мистериями. Рассказывая о культовом пении, пляске, му¬зыке туркмен, Ч. Эсенов обратил внимание на туркмено-еги¬петские культурные связи. Ссылаясь на одного из лучших знатоков музыки среднеазиатских народов В.М. Беляева, он пишет, что двухструнные щипковые инструменты типа турк¬менского дутара, судя по египетским барельефам, были широ¬ко распространены у жителей Египта и Туркменистана в III— 11 тысячелетиях до н.э.
«Обнаруживается определенная общность и в приемах культового пения туркмен и египтян, — пишет Ч.Эсенов, — например, в том, что при пении рука певца приложена к уху, щеке и шее, чтобы легким нажатием ее заставить голос виб¬рировать... В туркменском традиционном творчестве подобный прием, до сих пор наблюдаемый в женских и девичьих песнях «лэле», определен народным термином «лэле какмак», то есть «бить лэле».
Находятся параллели также и в пластике магических тан¬цев египтян и туркмен. Например, египетский погребальный танец «иминти», как и туркменский погребальный танец «ча-пак», исполняются только женщинами под звуки «бубнов и ритмичные удары в ладони на фоне погребальных песен». Ч.Эсенов также обратил внимание на топонимы «Мисриан» (Балканский велаят) и «Мусур» (поселок в Лебапском велая¬те), показывающие семантические связи с туркменским назва¬нием Египта — Мусур. Персы называли Египет почти также — Мисраим, а евреи — Мицраим. Туркменский танец «Гурджак ойны» с участием импровизированного карлика напоминает магический танец египтян. Например, в письме фараона XII династии Сенусерета к царедворцу Синухету говорится: «У две¬ри гробницы твоей будет исполнен танец карликов». В мифо¬логии Египта карлик, называемый условно Бесом, является за¬щитником домашнего очага, женшин и детей. В 1985 году ар¬хеолог X. Юсупов на правом берегу Узбоя (Северо-Западный Туркменистан) в одном из склепов обнаружил подвеску из еги¬петского фаянса, изображающую бородатого египетского бож¬ка Беса (высота 3,5 см).

Ювелирное искусство туркмен также обнаруживает обра¬зы, сходные с мифологией египтян. Известный российский зоолог B.C. Залетаев в 1979 году писал, что некоторые туркмен¬ские дагданы (женские нагрудные украшения-обереги) явля¬ются точными копиями жуков-скарабеев, встречающихся по¬всюду в Туркменистане. Но в Египте этот жук был особо по¬читаем. В Карнакском храме в Луксоре до сих пор находится постамент, на котором чинно возлегает священный скарабей. Туристы из всех стран дружно ходят вокруг него для того, что¬бы священный жук наделил их богатством и здоровьем. Я и сам поучаствовал в этой процессии осенью 2007 года. Изображе¬ния скарабея широко распространились в Египте в III—II тыс. до н.э., и его образ ассоциировался с культом солнца. Звери¬ные изображения туркменских дагданов, а также ковровых ор¬наментов с изображениями лягушек, ящериц, черепах, жуков находят аналогии с популярными в древнем Египте мифоло¬гическими мотивами. Откуда такие параллели? Каким образом в Туркменистане оказались такие заимствования, происходя¬щие из Древнего Египта?
Известно, что на протяжении всей древней эпохи проис¬ходили массовые переселения народов из Центральной Азии на Средний и Ближний Восток, и наоборот. У некоторых уче¬ных, например у английского египтолога Хорнблауэра, сло¬жилось мнение, что египетский бог Осирис (Асра) не искон¬но египетское божество, а «пришелец» из Передней Азии1. На приход арийских племен в Малую Азию указывает также пол¬ная смена культур при переходе от Трои V к Трое VI (1800 г. до н.э.), где появляется лошадь и керамика, аналогичная поя¬вившейся в это же время в Элладе. В это же время (XVIII в. до н.э.) хеттским царем Анитой была завоевана столица хат-тов Хаттуса. Эти же события, вероятно, привели к нашествию гиксосов с их колесницами на Египет (1700 г. до н.э.). В это же время боевые колесницы поступают на вооружение в Си¬рии. Вероятно, именно тогда индо-арии вторгаются на терри¬торию Северной Месопотамии. Во всяком случае, их проник¬новение исторически фиксируется уже в XV в. до н.э., когда в хурритском государстве Митанни используется индоиранская
Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976, с. 124.
лексика в качестве имен богов, царей и коневодческих терми¬нов. В государстве Митанни правила арийская династия. Во главе страны находилась военная аристократия — марианны. Большую роль в этой стране играл культ ведических арийских богов Митры, Индры, Варуны и т.д. Все это были последова¬тельные волны единого потока ариев, обрушившегося на Пе¬реднюю Азию и докатившегося до Египта, хотя по пути и час¬тично утрачивавшего свой этнический облик.
1.4. ГИКСОСЫ
Одним из наиболее известных переселений было вторже¬ние гиксосов в Египет около 1700 г. до н.э. Гиксосами назы¬вали захватчиков позднейшие греческие писатели. В египет¬ских надписях они фигурируют, как «аму», «шасу» или про¬сто — «азиаты». По мнению египетского жреца Монефона, слово «гиксосы» переводится, как «цари пастухов», но в дей¬ствительности оно означает «цари чужих стран». Не исключе¬но, что слово гиксос происходит от древнегреческого корня neks- «шесть», т.е. союз шести племен или городов. Подлинное наименование гиксосов неизвестно. В состав гиксосов входи¬ли, по всей видимости, различные азиатские народы, судя по наличию в их среде как семитских, так и митаннийских имен. Среди гиксосов, по мнению многих ученых, вероятно, находи¬лись и древние иудеи. По всей видимости, именно фараон из числа гиксосов сделал правителем Египта иудея Иосифа. Же¬ной Иосифа стала дочь одного из жрецов — Аснат. Обратите внимание на корень «ас». На юге Египта имеется город Асуан, известный своей гидроэлектростанцией, построенной при по¬мощи специалистов из Советского Союза. На арабском языке название города звучит, как Асван. Сразу вспоминаются асы и ваны из германо-скандинавских саг. Один из царей гиксосов, правивший сорок девять лет и два месяца, имел имя Асис.
Само слово фараон (пирао) появилось в египетском язы¬ке именно в эпоху правления гиксосов. Оно включает в себя корень «фар». Подобным словом «фарр», «хварна» обознача¬лось наименование Святого духа, харизмы, славы, святости в человеке у арийцев. Цари арийских и позднее скифских пле¬мен были обладателями этой самой хварны или фарры, и тем самым приравнивались к богам. В Египте фараоны также яв-

лялись богами. Не исключено, что слова «парны», «апарны», то есть парфяне — это древнеегипетские Пирао (фараоны), то есть люди-боги. Отсюда и другое наименование парфян — дахи (дай), то есть «боги».
Гиксосы впервые ввели в Египте колесницы и коневод¬ство, а также познакомили египтян с составным дальнобой¬ным луком, который там ранее не знали. Они упростили еги¬петскую письменность, создав чисто алфавитное письмо. На египетских изображения можно увидеть много лошадей, на¬поминающих известную ахалтекинскую породу небесных ни-сейских скакунов. Академик В.О. Витт писан, что ахалтекин¬цы — «это благородная верховая лошадь Средней Азии, увеко¬веченная в изображениях великих мастеров Ассирии, Египта и Эллады». Гиксосы построили свою столицу в дельте Нила и на¬звали ее Аварис. На арамейском языке первая часть этого на¬звания (ав) может означать слово «отец, глава, хозяин». Вто¬рая часть (арис) напоминает о племени арсов, то есть тохаров. То есть Аварис — это Глава Арсов. Вполне уместное наимено¬вание для столицы. Приблизительно в 1575 г. до н.э. гиксо¬сы потерпели поражение от восставших египтян и были из¬гнаны в Палестину, очевидно в пределы той страны, которую они захватили ранее.
Если вспомнить, что одним из знаменитейших царей ски¬фов был Танай, а одним из главных городов гиксосов был го¬род Танаис, а также то, что река Дон называлась греческими авторами Танаисом, то можно предположить не случайность данных совпадений. В древнейших египетских надписях уже упоминается название скифского этноса — «тахор», имя ко¬торого живет ныне в туркменском этнониме «тогар» («дукер», «тувер»). В известной надписи Рамсеса III (1200—1168 гг. до н.э.) этноним «тохар» фигурирует в форме «таккери». Имен¬но тохары, по мнению востоковеда Н. Хеннинга, явились в III тыс. до н.э. крушителями древневосточных деспотических ре¬жимов. Тохары — скифский народ, они жили в III—II тысяче¬летиях до н.э. в Восточной Европе, затем их наличие отмеча¬ется в Средней и Центральной Азии. Птолемей во II в. поме¬щает тогаров (тохаров) в Западной Европе возле Дакии, то есть там же, где жили скифские племена гетов. Известно, что тоха¬ры называли себя словом «Аре». Ни о чем не напоминает?Одно из названий гиксосов — аму напоминает о племени аморреев. Аморреи (Быт. 10:16, Чис. 13:30)— племя, происхо¬дившее от Ханаана, представители которого были гигантского роста и очень воинственны (Амос 2:9). Тора пишет, что Изра¬иль жил в земле аморреев. В «Числах» говорится: «И Моисей послал высмотреть Иазер, и взяли селения, зависящие от него, и прогнали аморреев, которые были в них (Чис. 21:32). Соглас¬но Рашид-ад-дину, Язычыоглу и Махмуду Кашгари, одно из 24 огузских (туркменских) племен называется Язырами и они считаются правителями. Языров именуют также кара-дашами, то есть черными дахами (даями). Не трудно заметить, что дан¬ные наименования содержат корень яз-ас. Следует отметить, что слова иазир, изра, азер, азур однозначны, так как гласные в древних ближневосточных языках не писались и нынешнее чтение данных слов весьма условно.

Дэвид Рол пишет, что персидское и семитское наименова¬ние Египта «Мисраим» — означает «происходящий (потомок) от Асры или Асара» (араб. М-аср с египетском предлогом «м» («от»)). Таким образом, Мисраим — это м-Исра с окончани¬ем множественного числа «им». Другой великий народ— ас¬сирийцы называли страну фараонов Мусри (м-Усри). Отсюда следует, что семитское название Египта — Маср (по-арабски), Мицр (по-еврейски) — является производным от эпитета пред¬водителя азиатских завоевателей, вторгшихся в долину Нила»1. Асар — великий бог Египта эпохи фараонов, бог плодородия и земледелия, который известен нам под своим греческим име¬нем — Осирис.2
Вдревнеиранской религии боги назывались Асурами. От названия бога происходило понятие «Аша» («аса», «арта»). Считалось, что «аша» руководит поведением человека. Про¬явлениями «аши» были истина, справедливость, верность, пра¬ведность, порядок. Ложь и искажение истины, которые про¬тивопоставлялись «аша», назывались по-авестийски друдж (в санскрите друх). Согласно нравственным представлениям древних ариев, все люди делились на ашаван — «праведных»,
1 Рол Д. Генезис цивилизации. Откуда мы произошли- С. 459. -Тамже. С. 441.

которые придерживаются «аша», и друджвант — «привержен¬цев зла».
Вспомним также, что священный Бык служил символом египетского Осириса (Асара) и греческого Диониса, а также персидского Митры. Одна из ипостасей этого многослойного образа изложена Диодором Сицилийским. Согласно ей Оси¬рис — Сезострис — Дионис предпринял путешествие от Егип¬та до Индии, приобщая людей к открытиям цивилизации, пре¬жде всего возделыванию хлеба и винограда. Напомним, что культовым городом Диониса являлась Ниса, в которой он был воспитан. Если Асар (Осирис) аналог Диониса и Митры, сле¬довательно, Ниса является культовым городом и его. Другое название Нисы — Митридаткерт (город, данный Митрой) под¬тверждает это.
Скифский бог Гойтосир соответствовал греческому богу Аполлону («История» Геродота, IV). В этом имени вторая ком¬понента «осир» очевидно напоминает о боге Осирисе (Асаре). В этом нет ничего удивительного. Например, некоторые скифы Северного Причерноморья поклонялись египетскому богу Оси¬рису. Возможно, что имя Осириса соответствует имени западно¬славянского хтонического бога Iasse (Яссе), который, в соответ¬ствии с древними верованиями, помогает восходу солнца. Кро¬ме того, на Кавказе у адыгейцев главным языческим богом был покровитель земледелия Созерис или Созереш. Оба варианта этого имени также связаны с именем бога Осириса (Асара).
Многие названия топонимов на территории Египта позд¬нее были обнаружены на Кавказе, среди лезгинов. Например, Канан (поздняя Александрия), Буто, Танаис, Аварис, Пелусий, Бубаст, Танта, Каир, Тура, Асьют, Бадари, Луксор, Карнак, Асу¬ан, река Нил, остров Филе, долина Куш, озеро Тана в Эфио¬пии, где берет свое начало Голубой Нил. Бог древних лезгин Par — «Солнце» соответствует египетскому богу Ра.
То есть после изгнания из Египта гиксосы (тохары) обос¬новались на Ближнем Востоке, в Закавказье и Малой Азии, вернулись к своим, о чем свидетельствует общность названий многих топонимов в Египте и в Азии. В те места, где тогда и позднее проявили себя венеты (Троя), скифы, сарматы, пар¬фяне, аланы и т.д.
1.5. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА, ПАДЕНИЕ ТРОИ И ЭТРУСКИ
Приблизительно в 1300 г. из Египта нахлынула новая вол¬на племен. Моисей вывел изгнанников в Палестину, а Кадм и Данай в Грецию. Очевидно, этнический состав этих эмиг¬рантов был неоднородным. Вероятно, Моисей вывел из стра¬ны фараонов не только семитов, но и остатки гиксосских пле¬мен, в т.ч. хурритов и митаннийских ариев. Нельзя забывать, что Митанни долгое время поставляла для египетских фарао¬нов своих принцесс в качестве жен, а с ними приезжали ог¬ромные свиты. Когда Моисей, после сорока лет блуждания по пустыне, привел своих людей к границам Земли обетованной, то там уже жили филистимляне. Предполагается, что это один из «народов моря», хлынувших в Палестину и Египет после па¬дения Трои. Кроме филистимлян на землях Палестины види¬мо оказались и другие, бежавшие из Трои племена.
Когда многотысячная масса иудеев направилась в Пале¬стину из Египта под руководством Моисея, другая часть бе¬женцев отплыла в Грецию под командованием Кадма и Даная. Примерно в то же самое время на западной оконечности Ма¬лой Азии под ударами ахейцев пало Троянской государство, основным населением которого были венеты. Причиной той войны, как считается, стало похищение троянским царевичем Парисом (Александром) спартанской царицы Елены. Под ру¬ководством Моисея иудеи 40 лет бродили по пустыне. Поче¬му же так долго продолжался этот «турпоход»? Одни исследо¬ватели утверждают, что Моисей сделал это сознательно, чтобы подвергнуть народ, особенно вновь родившихся детей, психо¬логической обработке, дать им установку об избранности и не¬обходимости завоевания всего мира. Сорок лет Моисей и его соратники, мол, отучали иудеев от трудовой деятельности, к которой многие из них успели приобщиться в Египте при по¬следних фараонах:
Другие считают, что Моисей так долго водил иудеев по пустыне потому, что ждал ослабления племен, населявших зем¬лю Ханаана, чтобы затем можно было занять эти территории. Вот мнение известного гебраиста профессора В. Н. Емельяно¬ва, высказанное им в книге «Десионизация»: «Едва ли можно

считать простым совпадением тот факт, что легендарный по¬ход евреев из Египта под предводительством жреца высоких посвящений Моисея совпадает по времени с началом Троян¬ской войны, а их вступление в Палестину с ее окончанием. Устное предание Каббалы, свято хранимое раввинами, пове¬ствует, что похищение сыном троянского царя Приама — Па¬рисом жены спартанского царя Менелая — Елены было заду¬мано для того, чтобы, стравив между собою два наиболее пер¬спективных народа арийского корня — греков и хетто-венедов Малой Азии, отвлечь внимание от Палестины, этого южно¬го фланга Хеттской империи. Осуществить захват важнейше¬го перекрестка международных путей. Естественно, что луч¬шие силы даже с периферии слабо-централизованной Хетт¬ской державы были отвлечены на Троянский театр военных действий. Южный фланг державы в течение всего ... периода троянской войны был практически открыт перед еврейскими захватчиками. Но война оказалась затяжной, и Моисей ожи¬дал долгих 40 лет в Синайской пустыне победы греков над за¬ранее обреченной Троей»1.
Единственное, что можно добавить к этому утверждению: южный фланг Хеттской империи был не настолько сильно ого¬лен, ведь с юга хеттам угрожала египетская армия, поэтому иу¬деи не решались напасть на приглянувшиеся земли. Вряд ли является случайным поход фараона Сети I на Ханаан. Возмож¬но, он пытался догнать иудеев и покарать за содеянные в Егип¬те преступления. Его войска дошли до Кадеша на Оронте. Там хетты дали им отпор, а иудеев обнаружить не удалось по при¬чине их укрывательства в пустыне. Место, где они находились в то время, называлось так же — Кадеш. Вероятно, Сети стало известно о конечном пункте назначения похода Моисея — Ха¬наане и о том, что враги Египта укрылись в Кадеше. Но он пе¬репутал местности со сходными топонимами. Вскоре, на пятом году царствования Рамсеса II, война египтян с хеттами разго¬релась с новой силой. Произошла очередная битва у стен Ка¬деша. Хетты удержали за собой Сирию, завоевали Абу (Аби-ну), область Дамаска. В связи с этими войнами иудеи не мог¬ли войти на территорию Палестины. Она контролировалась их
1 Емельянов В. Десионизация. С. 31.


кровными врагами — египтянами. К тему времени еше не пила Троя, входившая в союз городов Арсава (Русена). Сорокалетнее ожидание в пустыне было связано, в первую очередь, со сло¬жившейся геополитической ситуацией в регионе.
Когда же Троя пала и были уничтожены ее города, то хет¬там пришлось перемещать свои силы на северо-запад, чтобы умерить аппетит ахейцев (греков) и остановить их дальнейшее продвижение. Когда силы хеттов и жителей Арсавы (Русены) на юге стали слишком малы, то Моисей и дал команду на за¬хват «земли обетованной». На эту версию работает утвержде¬ние Гекатея Абдерского (IV в. до н.э.) о том, что когда иудеев изгнали из Египта, некоторые из них отправились в Грецию, в Аргос. Это были Кадм и Данай. То есть в Элладе были силы, которые могли устроить поход на Трою и Малую Азию. Оче¬видно, они приложили руку к организации вторжения. Авторы так называемого троянского цикла называют, войска, вторг¬шиеся в Малую Азию, «обрезанными греками»1. Часть эллинов еше во времена Гомера именовали данайцами, то есть, очевид¬но, в честь того Даная, который был изгнан из Египта вместе с Моисеем. «Бойтесь данайцев дары приносящих» — говори¬ли мудрые люди античной эпохи. По утверждению иудейских историков, главные зачинщики нападения на Трою — спартан¬цы, были родственны иудеям. Судя по гомосексуальным при¬страстиям тех и других, возможно, что так и было.
В последнее время установлено, что иврит и написанный на нем Ветхий Завет были во многом связаны с ранней гре¬ческой цивилизацией и ее эпосом, отраженным в «Илиаде» и «Одиссее». Более тридцати лет назад профессор Сайрус Гордон в работе «Общие истоки древнегреческой и древнееврейской цивилизаций» обратил внимание на то, что они многое вос¬приняли из общего восточно-средиземноморского наследия, и интенсивно взаимодействовали между собой. «Из всех этно¬сов, сложившихся в Восточном Средиземноморье во II тыся¬челетии до н.э., — утверждает он, — непрерывную и осознан¬ную историческую преемственность сохранили до наших дней только два: греки и евреи». На это обстоятельство долго не об¬ращали внимания лишь потому, что немногие исследователи

владеют и древнегреческим языком, и ивритом. Но при вни¬мательном прочтении литературы иудеев и греков обнаружи¬вается сходство в их обычаях, в государственном устройстве, в военной стратегии и технике, в ритуалах жертвоприношения, в музыке, а также близость взглядов на коренные проблемы человечества — зло и страдание, драматически отраженные в библейской Книге Иова и в древнегреческих трагедиях.
Ахейцы пользовались плодами своей победы над Троей менее полувека. Затем им пришлось разделить бразды своего правления с так называемыми «народами моря». С ними вое¬вали египетские фараоны Мернептах, правивший с 1237 г. до н.э. по 1228 г. до н.э., и Рамзес III. «Народы моря» появились в Египте на пятом году правления Мернептаха, то есть в 1233— 1232 гг. до н.э. Их ударная сила — ахейцы известны по надпи¬сям в Карнаке, как народ, знающий обрезание1. В то же вре¬мя удару этих народов подверглось Хеттское государство. Это произошло в годы правления царя Тудхалии IV. В хеттских хро¬никах, первые упоминания о военных конфликтах с ахейца¬ми (ахайваша) относятся к периоду правления царя Мурсили III (1282—1275 гг. до н.э.). Тудхалия IV (1250-1220 гг. до н.э.) именовал царя ахейцев уже равным себе. Видимо, их роль в регионе к тому времени значительно усилилась. Данные фак¬ты говорят о том, что появление ахейцев в Малой Азии могло произойти незадолго до 1282 до н.э., а к 1250 г. они уже счи¬тались великой державой. Из-за чего такое изменение стату¬са? Не из-за овладения ли землей Трои? Согласно хеттским хроникам, царь Муватали (1306—1282 гг. до н.э.) заключил до¬говор с правителем государства Вилуса неким Александу. Ви-луса — это название Илиона (Трои) в хеттских источниках, а Александу— это, видимо, тот самый Александр (Парис), по¬хитивший красавицу Елену. Стефан Византийский передает легенду о том, что город Самалия в Карий был основан не¬ким Моутилом, принимавшим у себя в гостях Елену и Париса (Александра), ехавших из Спарты в Трою. Моутил, по мнению историков, это царь хеттов Муватали. Таким образом, нача¬ло Троянской войны, организованной для ослабления держав ближневосточного региона, можно отнести к периоду правле¬ния хеттского царя Муватали.



Синельников А. Средневековая империя евреев. С. 54.

1 Синельников А. Средневековая империя евреев. С. 54.


Археологические данные говорят, что мифологической Троей Гомера может быть так называемая Троя Vila. Она была разрушена в результате обстоятельств, описанных Гомером в «Илиаде». Анализ артефактов из Трои Vila показывает, что раз¬рушение этого города было связано с битвой и массовой гибе¬лью людей. Исследователь Трои Карл Блеген утверждает, что, по современным данным, гибель Трои произошла около 1250 г. до н.э., если не на десятилетие раньше1. Разумеется, все даты приблизительны. Погрешность в 10—20 лет вполне возможна, если учесть в какие далекие дебри истории мы залезли. С этим же периодом связан Исход евреев из Египта, случившийся, со¬гласно библейским подсчетам, приблизительно в 1310 гг.. до н.э. Если иудеи совершили Исход в 1310 г. до н.э., следова¬тельно, в 1270 г. до н.э. они должны были выйти из пустыни и напасть на Ханаан. В пустыне Яхве дал Моисею приказ на захват Ханаана. Вдохновленный инструкциями Моисей обра¬тился к иудеям: «Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю, в которой течет молоко и мед. Только против Госпо¬да не восставайте, и не бойтесь народа земли сей, ибо он дос¬танется нам на съедение: зашиты у них не стало; а с нами Гос¬подь, не бойтесь их» (Числа, 14:8-9). Троя пала, союз городов Арсава (Русена) и государство хеттов, истощенные войной с «обрезанными» ахейцами значительно ослабли, хетты вынуж¬дены были перекинуть основную мощь на защиту северо-за¬падных рубежей от дальнейшей экспансии ахейцев и «народов моря», и не были в состоянии контролировать южные рубежи. Дорога для иудеев была открыта.
Но что стало с оставшимися в живых троянцами и их со¬юзниками? Им пришлось уходить в разные стороны, в том чис¬ле и к своим сородичам. По словам Софокла в «Разрушении Илиона», Антенор вместе с оставшимися в живых венетами бежал во Фракию, а оттуда перешел в так называемую Вене-тику у Адрии, а Эней вместе с отцом Анхизом и сыном Аска-нисм собрал отряд и отплыл морем. В конечном итоге он дос¬тиг мест, где впоследствии был основан Рим. Основатели Рима Ромул и Рем были потомками Энея. Беженцев из Трои в Ита¬лии стали называть этрусками. Сами же они именовали себя
! Блеген К. Троя и троянцы. Боги и герои юрода призрака. С. 196.

расенами. Перевод приклеившейся к слову этруски приставки «эт-», возможно, сохранился в итальянском слове eta — «воз¬раст» или же во французском e'tat — «страна». Таким образом, этруски — это что-то вроде «старые (бывшие) руски», или люди «из русской страны». Многие этрусские города имели в сво¬ем наименовании корень «рус». Например, Руселлы и Перу-сия (ныне Перуджа).
М.В. Ломоносов в своей «Древней российской истории» (книга I, глава 3) пишет: «Сему рассуждению согласуются мно¬гие свидетельства великих древних писателей, из которых пер¬вое предложим о древнем обитании славян-вендов в Азии, еди¬ноплеменных с европейскими, от них происшедшими. Плиний пишет, что «за рекою Виллиею страна Пафлагонская, Пили-менскою от некоторых проименованная; сзади окружена Гала-тиею. Город милезийский Мастия, потом Кромна. На сем мес¬те Корнелий Непот присовокупляет енетов и единоименных им венетов в Италии от них происшедшими быть утверждает». Непоту после согласовался Птолемей, хотя прежде иного был мнения. Согласовался Курций, Солин. Катон то же разумеет, когда венетов, как свидетельствует Плиний, от троянской по¬роды производит. Все сие великий и сановитый историк Ли¬вии показывает и обстоятельно изъясняет. «Антенор, — пишет он, — пришел по многих странствованиях во внутренний ко¬нец Адриатического зачива со множеством енетов, которые в возмущение из Пафлагонии выгнаны были и у Трои лишились короля своего Пилимена: для того места к поселению и пред¬водителя искали. По изгнании евганеев, между морем и Аль¬пийскими горами живших, енеты и трояне одержали оные зем¬ли. Отсюду имя селу— Троя; народ весь венетами назван»...» В пятой главе Ломоносов продолжает данную тему: «Древней¬шее всех переселение славян, по известиям старинных писате¬лей, почитать должно из Азии в Европу. Что оное двумя путями происходило, водою и по суху, из вышеписанного усмотреть не трудно. Ибо венеты от Трои с Антенором плыли Архипелагом, Посредиземным и Адриатическим морем. И весьма вероятно, что после оного по разным временам и случаям многочислен¬ные их однородцы из Пафлагонии помянутым путем или по Черному .морю и вверх по Дунаю к ним и в их соседство пере¬шли жительствовать. Подтверждается сие, во-первых, тем, что венеты весьма широко распространились по северному и вос¬точному берегу Адриатического залива и по землям, при Ду¬нае лежащим; второе, что Пафлагония после того от времени до времени умалилась и, наконец, между главными землями в Азии не полагалась, ибо уже у Птолемея почитается как ма¬лая часть Галатии».

На Западе и в среде отечественных русофобов бытует мне¬ние, будто этрусское письмо не читается, что его невозможно перевести ни на один язык мира. Но в действительности это не так. «Загадку» этрусков еще в XIX в. разгадали русский ученый Александр Чертков и поляк Фаддей Воланский. По мнению Ф. Воланского, название «этруски» означало геты-русские или го¬ты-русские. Они предложили метод расшифровки и чтения эт¬русских надписей. После чего выяснилось, что надписи ока¬зались протославянскими. Никто из серьезных ученых до сих пор так и не смог возразить на теорию прозорливых исследо¬вателей по существу. Все попытки заканчивались полным кон¬фузом. Тогда исследования Черткова и Воланского стали за¬малчивать, поскольку западные ученые и русофобы не хотят признавать древность славянского народа. Даже в российских университетах до сих пор преобладает мнение, будто славян¬ский народ не исторический.
Мне попалась книга об этрусках одного из наиболее из¬вестных исследователей этого вопроса 3. Майяни («По следам этрусков»). Этот ученый, стремясь опровергнуть их славянское происхождение, не заметив сам, дал доказательства истинно¬сти того, что он опровергал. По его мнению, этрусский язык соответствовал древнеиллирийскому. Но дело в том, что в Ил¬лирии издревле жили именно славяне.
Характер захоронений, календарь, традиции, имена этру¬сков обнаружили одинаковые корни с культурой древних сла¬вян. Грамматика и словарный состав этрусского языка имеет много совпадений с древнеславянским. Например, в этрусском языке слово «est» тоже имело два значения: «быть» и «прини¬мать пищу». Алфавит, которым пользовались этруски, за 2000 лет претерпел небольшие изменения (увеличился на две бук¬вы) и к X в. нашей эры получил известность под названием «кириллица».

Действительно, этрусская лексика во многом напомина¬ет иллирийскую. В Иллирии, в частности, проживало племя — парфины. Не имеют ли они отношение к интересующим нас парфянам? Парфяне были скифским племенем. Имеется боль¬шое количество поразительных совпадений в искусстве и архи¬тектуре этрусков и скифов. Широко известен найденный в Ке-лермесе серебряный ритон. На нем изображен кентавр, несу¬щий на плече дерево с привязанной к нему тушей оленя. Этот мотив присутствует в фольклоре современных ираноязычных осетин- асов, где способность нести на себе такие тяжести вы¬ступает как показатель физической силы героя. Аналогичный сюжет мы находим в искусстве этрусков в качестве украшения ваз. На келермесском ритоне с кентавром соседствует герой, борющийся со львом. На этрусской вазе также показан чело¬век со стрелой, видимо атакующий с тыла двух- или трехголо¬вого пса, который, в свою очередь, то ли подает лапу кентавру, то ли нападает на него. Другого такого же кентавра сзади тер¬зает лев. И келермесский, то есть скифский, и этрусский кен¬тавры сходны даже в деталях. Также некоторые этрусские фре¬ски из гробницы в Кампании изображают крылатого сфинкса, терзаемого львом точно таким же образом.
Позднее скифы изображали себя борющимися с ахейцами на стороне Трои. На наличие близких связей между населени¬ем Туркменистана и Трои указывают многие археологические находки, датированные еще более ранними временами. Напри¬мер, в Аннау (Туркменистан) и в Трое найдены совершенно одинаковые булавки со спиралевидными головками, серпы, а также глиняные печати'.
У скифо-сарматского племени усуней, жившего далеко на востоке, даже генеалогическая легенда близка к древне¬римской, то есть к этрусской. Согласно легенде, основатель царского рода был выкормлен волчицей и вороном (в Риме священные вороны были связаны с Ромулом и Ремом и ка¬питолийской волчицей) и носит солярный титул— куньми, возможно происходящий из тохарского кашп nakat — «солн¬це-царь». Волки и вороны входили в окружение германо-скан¬динавского бога асов Одина. Как известно, генеалогические
1 Чайлд Г. Арийцы. Основатели европейской цивилизации. С. 55.


мифы усуней в общих чертах сходны с тюркским народом аши-на. Этрусков также называли турски, турша. Этрусское имя Ве¬неры (Афродиты) было Туран. Меркурия они называли Турмс. Возможно, что асы, принявшие себе имя бога Тира — тирасы стали со временем тирренами, тирсенами, турша, турсками, наконец, этрусками в области Этрурия (Тоскана) в Италии и в Паданской области на севере Италии, в Кампании и Нации на юге, и на островах Корсика и Эльба. К концу I тыс. до н.э. этруски были полностью завоеваны Римом и постепенно ас¬симилировались среди латинян.
О восточном происхождении этрусков говорит и такой, ка¬залось бы, незначительный факт. Имя, которое словари объ¬ясняют как древнее латинское фамильное имя, Сергей, про¬исходящее от имени Сергиус. Согласно Виргилиевой «Энеи¬де», это имя было привезено беженцами из разрушенной Трои в Италию и первоначально произносилось как Сергест (Верги¬лий, Энеида, 5. 120): «Правил «Кентавром» Сергест— от него получил свое имя Сергиев дом». Это имя находится в боль¬шем употреблении в восточнославянских странах, чем в Ита¬лии, Греции и в других регионах. Сын троянца Энея носил имя Асканий. Но название парфянских Арсакидов иногда пи салось как Асканиды.
Греки называли этрусков тирренами и отождествляли их с пеласгами, то есть с доахейским населением Эгейского бас¬сейна. Древний писатель Гелланик с острова Лесбос упоми¬нает предание о пеласгах, которые прибыли в Италию и ста¬ли называться тирренами1. Из сочинений Гомера известно, что пеласги были в числе защитников Трои. После падения Трои многие из них, видимо, переселились в Ханаан, где внедрили свое название региона — Палестина, то есть земля пеласгов, филистимлян. Вероятно, таким образом, ряд этрусских слов перекочевал в древнееврейский язык. Например, «кавен» (пе¬чень), «энас» (человек), «анийе» (корабль), «баал» (господин) и т.д. Историк В.Н.Татищев считал, что русские в древние вре¬мена жили в Финикии и Палестине.
Название «Тоскана» — область, где жили этруски в Ита¬лии, — возможно, происходит от слова Аскания. Как и в слу-
1 Макнамара Э. Этруски. Быт. Религия. Культура. М. 2006. С. 28.

чае слова «этруски», здесь мы тоже наблюдаем приклеившуюся к началу слова приставку «т», вероятно, — остаток от того же e'tat. У этрусков слово «боп> обозначалось, как «ais» или «eis», то есть «ас». Слово «Аскания» можно перевести, как «страна бога», божественная страна. В германо-скандинавском эпосе сказано, что боги скандинавов и немцев — асы, были выходца¬ми из Трои. «Хроника Фредегара» (VII в.) утверждает, что вы¬ходцами из Трои были и франки. Впрочем, это вполне может быть и так, поскольку «слово» Франция (Франс), по всей ви¬димости, происходит от слов «фарр» и «ас», которые буквально пропитывают парфянскую лексику. На китайском языке Фран¬ция обозначается словом «Фал-Аньси», а Парфия — «Аньси». Весьма интересно, что название — асы вполне созвучно горо¬ду Асе, который находился к югу от Трои, напротив острова Лесбос. Хетты называли его также — Ассува.
Европу в древности также называли Энея, в честь троян¬ского героя Энея, уплывшего из горящей и разоренной Трои в Италию и заложившего новый город на месте будущего Рима. Но если Европейскую часть материка называли по имени вы¬ходца из Трои, то вполне уместно предположить, что дру¬гую часть материка стали называть в честь других беженцев из Илиона — асов, Азией? На ассирийском языке слово «асу» означало «восток, восход». Но ассирийцы назвали этим словом территории, находящиеся на западе от них — восточное побе¬режье Эгейского моря. То есть это название не ассоциирова¬лось у них с востоком или обычным восходом солнца. Солн¬це восходило в противоположной стороне. Очевидно, назва¬ние этой территории происходило от другого значения слова «ас», которое соответствует слову «бог». Древние греки, усво¬ив это название от ассирийцев, сначала обозначали им только прибрежные области Малой Азии.
После падения Трои часть беженцев отправилась на восток и осела в районе озера Ван, в Урарту. После чего в этом госу¬дарстве появились правители с именами Рус. Вероятно, часть ушедших из Трои племен, вернулась на свои прежние мес¬та обитания. Например, амазонки, которые проживали возле Азовского моря. Этрусков, ушедших из Трои также называли турски, турша. Позднее этноним «турк» стал синонимом вос¬точных скифо-сарматов и парфян, а страна, где жили парфя¬не, ныне называется Туркменистан.


Таким образом, можно подвести итог давним странстви¬ям народов, от которых произошли скифо-сарматы и, в част¬ности, парфяне. Арийские племена (тохары), завоевывая про¬странства, пришли в начале II тысячелетия до н.э. в Перед¬нюю Азию, в том числе в Трою, Сирию и Палестину, откуда часть, смешавшись с местными народами, вторглась в Египет под именем гиксосов. После некоторого времени им пришлось покинуть Египет и вернуться в Малую Азию и на Ближний Восток. Приблизительно через 300 лет остатки гиксосов со¬вместно с иудеями были изгнаны из Египта. Часть из них во главе с Моисеем отправилась в Ханаан (Палестину), а другая часть под руководством Кадма и Даная осела в Греции под на¬званием ахейцев и данайцев. После чего была спровоцирова¬на первая в истории мировая война (Троянская война), в ходе которой победили ахейцы. Жителям Трои пришлось бежать в разные стороны. Одни, известные как этруски, отправились в Италию, где через несколько веков были ассимилированы ла¬тинянами. Часть из них, в том числе и будущие парфяне (асы), ушли в Северное Причерноморье и к Азовскому морю, а так¬же на восток. В историю они вошли как скифы. Пеласги (фи¬листимляне) заняли приморские города Ханаана и стали сосе¬дями вторгнувшихся с юга иудеев. Там они вступили в ожесто¬ченное противоборство.
1.6, ТАЙНА ИЗРАИЛЬСКИХ ПЛЕМЕН
Считается, что сыновья Иакова-Израиля образовали 12 ко¬лен Израилевых. Но это не совсем так. После смерти Соло¬мона в 928 году до н.э. в иудейском государстве воцарился его сын Ровоам, но его власть признали только колено Иудино и Веньяминово. Остальные отмежевались и признали царем Ие-ровоама, который ранее был военачальником у Соломона. Ие-ровоам сразу же установил в Дане и Вефиле два капиша для поклонения золотому Тельцу, то есть египетскому богу Апису, являвшемуся одной из ипостасей бога Асры (Осириса). Иеро-воам вместо сыновей Аарона избрал священниками простых людей. Древнее израильское государство распалось на два. Ос¬новной причиной раздела этого государства, вероятно, было то обстоятельство, что основная масса отколовшихся «колен», в

действительности, не являлась иудейскими. Очевидно, изра¬ильтяне не были родственны иудеям по крови. Они, как толь¬ко представилась возможность, сразу же отделились и от иу¬дейского религиозного культа.
В 922 году до н.э. северные «колена» образовали государ¬ство Израиль с центром в г. Сихеме. Настоящие же иудейские племена создали на юге Иудею с центром в Иерусалиме. С тех пор история этих государств имела специфическую печать без¬жалостной борьбы, интриг и заговоров. Такое непримиримое противостояние подчеркивает различное расовое происхожде¬ние племен, составивших основу Израиля и Иудеи. Сегодня иудеи называют свою страну Израилем, что является нонсен¬сом. По праву они могут претендовать только на название — Иудея.
Исследователи 12 израильских колен усматривают ара¬мейское происхождение двух жен Иакова Лии и Рахили, от¬разившееся на нравах и обычаях некоторых их сыновей. Со¬гласно выводам ученых, из текстологического анализа различ¬ных мест Ветхого завета выявляется противопоставление двух связанных между собой групп «сыновей Иакова»: с одной сто¬роны Рувим, Симеон, Левий, Иуда (четверо из сыновей Лии), с другой — Иосиф и Вениамин. На основе тех текстов Ветхо¬го завета, которые можно отнести к наиболее древнему перио¬ду, предполагается, что эти шесть сыновей Иакова от двух его жен и составляют древнейшую историческую основу повест¬вования. Существование остальных сыновей относится к чис¬лу позднейших, мифопоэтических, не связанных с историче¬скими событиями добавлений.
Историк Г. Гринберг в книге «Тайны Моисея» (с. 310— 337) вполне убедительно доказал различное расовое происхо¬ждение части 12 колен. Гринберг пришел к выводу, что на¬селявшие Галилею и Израиль колена Дана, Асира, Завулона и Иссахара «не принадлежали к древнееврейским племенам, и не принимали участия в Исходе»1. Они были либо корен¬ными жителями Ханаана, либо представителями так называе¬мых «народов моря», то есть народов индоевропейского кор¬ня. Племя Асир вероятнее всего — это сарданцы, племя Ис-
1 Гринберг Г. Тайны Моисея. С. 323.


сахар — это секлешцы, участвовавшие и нападении «народов моря». Вместе с этими народами в нашествии на Палестину и Египет участвовали эквешцы, терешцы, луккийцы, денни¬цы, вешеишы и пелестяне. Последние — это очевидно фили¬стимляне, которые наиболее долго и успешно противостояли иудейскому государству. Племя Дан — это, видимо, данайцы (денийцы). Они, видимо участвовали в Исходе из Египта во главе с Кадмом и Данаем.
Колено Неффалима не было «частью народа Израиля и было включено в состав позднее, возможно в период завое¬ваний Давида или Соломона», — утверждает Г Гринберг1. По всей вероятности племя Неффалим было одним из ханаанских царств, которым правил царь Асора (Роса) Иавин.
Обо всем этом, в первую очередь, свидетельствуют разно¬чтения колен в книгах Бытие, Второзаконие, Судей (в песне Деборы), Иешуа Навина. Поэтому перечисленные выше яко¬бы иудейские племена и не участвовали в первоначальном раз¬деле ханаанских земель, как это указано в иудейских источни¬ках — в Танахе (трактат Диварим), в Гемаре (трактат Бава-Бат-ра) и книге Иешуа Навина в Библии (главы 14—17).
Весьма показательно, что в явно сфальсифицированном поздними редакторами месте книги Бытия, где Иаков благо¬словляет якобы своих сыновей, Завулон, Иссахар и Асир сто¬ят особняком от остальных потомков Иакова. По словам Иа¬кова, все они должны будут работать, созидать, обслуживать и т.д. Например, Завулон должен был быть корабелом, Исса¬хар — работать как осел, Асир — доставлять провизию в цар¬ский дворец (Быт. 49:13 — 15,20). Реальные сыновья Иакова по его завещанию никакой работой заниматься не должны были. Это говорит о том, что Завулон, Иссахар и Асир не были сы¬новьями Иакова, а упоминание о них в книге Бытие являет¬ся позднейшей вставкой, призванной привязать эти племена к иудейской государственности и внушить им необходимость работать на своих южных соседей.
В Библии упоминается город колена Асирова Ахсаф (Асаф), который некогда был царскою резиденцией Ханане-ев, то есть доиудейского населения региона. На северо-востоке
1 Гринберг Г. Тайны Моисея. С. 31S.

Израиля, за рекой Иордан, находилась местность Авран. Это название идентично и по звучанию и по смыслу слову иври или эврен (еврей). Другое название этой местности — Элеазар, т.е. земля бога Азара (Асара). У древних огнепоклонников Ира¬на Азер — солнце и ангел. Йагут ал-Хамави в «Муджам ал-Бул-дан» пишет, что слово Азер по-пехлевийски означает «огонь». Оно же соответствует богу Осирису (Асару).
Стоит сказать несколько слов о филистимлянах. Изна¬чально их племена пришли с севера на Балканы и в Згеиду, где создали весьма примечательную, так называемую минойскую культуру. В историю Греции они вошли под именем пеласги. Во время Троянской войны они сражались на стороне близких им по крови и духу троянцев. Гомер пишет о них: «Гиппофой пред¬водил племена копьеборных пеласгов. Тех, что в Ларисе бугри¬стой, по тучным полям обитали; Гиппофой предводил их и Пи-лей, Ареева отрасль, Оба сына пеласгийского Лефа, Тевталова сына». Впоследствии большая часть пеласгов переселилась на территорию Ханаана, очевидно после поражения в Троянской войне. Именно от них пошло название того региона — Пале¬стина, то есть земля пеласгов. Часть пеласгов вместе с други¬ми народами Трои, видимо, ушла на восток. Пеласги Гиппо¬фой и Пилей были внуками Тевтала, а основатель Парфянско¬го царства Арсак Великий был сыном царя Тетании. Тевтал и Теталия явно происходят из одного корня. Теталия включала Бактрию, страны, прилежащие к Инду, а также земли саков и аланов, т. е. территорию от Кандагарских гор до устья р. Инд (см.: История Армении Мовсеса Хоренаци). Эта территория долгое время называлась Тохаристаном.
Видимо, остальные племена «народов моря» — это остат¬ки этносов, населявших Трою и ее окрестности. Весьма ин¬тересно, что название племени Асир вполне созвучно горо¬ду Асе, находившемуся к югу от Трои, напротив острова Лес¬бос. Хетты называли его также — Ассува. В филистимлянских городах в Палестине имелось множество городов и селений с корнем «ас». Например, Аскалон, Газа (Гаса), Азот (Асот) и т.д. Южнее Тира и Сидона протекала река Асат (Элевтерос). «Элевтерос» означает «свободный» (по-армянски — азат). Ис¬торик М. Римшнайдер в своей книге «От Олимпии до Нине¬вии во времена Гомера» так характеризует филистимлян: «Вы- сокие, стройные, с длинными убранными наверх, развевающи¬мися волосами, они еще долго сохраняли светлый цвет кожи, сильно отличаясь от смуглых, темноглазых ханаанеян».1 Фи¬листимляне были племенем индоевропейского происхожде¬ния, поклонявшимся Богу, известному в славянской ведиче¬ской религии, как Белее, а в иудейских писаниях как Вельзе¬вул. У иудейских авторов Вельзевул является олицетворением зла. А как же иначе, ведь он был Богом основного врага иудеев в ту пору. Но мы должны помнить при оценке этого божества, все, что для других народов было свято, для иудеев считалось мерзостью, и наоборот. С подобным различием оценок мы до сих пор встречаемся при упоминании Иисуса Христа в иудей¬ской и неиудейской среде. Характерно, что иудеи даже заме¬нили в своем математическом сложении плюс, то есть крест, на букву «Т». Они считали, что Христос творил чудеса силой Вельзевула (Мф. 10:25 и 12:24,27; Мр. 3:22; Лк. 11:15,18,19). В наименовании этрусских городов также часто встречается имя бога Велеса. Например, Вельсиния и Вульси.
Для изложения последующих событий позвольте сделать некоторое отступление. Само название — Израиль, по всей ви¬димости, было заимствовано иудеями от иных народов. В вет¬хозаветном апокрифе «Книге юбилеев» тесть Иакова Лаван наставлял зятя, чтобы он сказал «сынам Израилевым» не вы¬давать замуж младшую дочь, прежде старшей (глава XXVITI)2. Этот разговор происходил еще до того, как Иаков якобы по¬лучил имя Израиль от некого существа, боровшегося с ним в ночи. То есть народ Израиля уже существовал вне зависимости от прозвища Иакова. Считается, что слово «Израиль» («Исра-эль») переводится, как «боровшийся с богом», то есть «богобо¬рец». Но это заблуждение. Это результат слияния легенд раз¬личного происхождения и искажений. Тем более что тот с кем Иаков боролся в ночи, и от кого получил благословение, бо¬лее напоминает посланника сил тьмы, а не Бога. Не к чему го¬родить огород, когда настоящий перевод этого слова не пред¬ставляет ни какого труда. Слово «эль» означает «бог», а «Изра» наименование этого бога. Исраэль — «бог Исра». Что это за

бог? Вероятно, это тот же самый солнечный бог Асра (Оси¬рис). Потому в Израиле (не в Иудеи) было популярно покло¬нение золотому тельцу. Телец имел отношение к египетским богам Апису и Осирису, к индоиранскому Митре и малоазий-скому Дионису. Известный исследователь Ветхого завета Род¬жер Савва, как я узнал позднее, пришел к тому же выводу, что и я, насчет слова Израиль.1
На тайну основания древнего еврейского государства в Палестине может пролить свет и то, что первый царь Израи¬ля Саул носил типичное алано-сарматское имя. По-осетински до сих пор «саулаг» — «черный человек». Оно и ныне широко распространено среди осетин. То есть Саул, вероятно, не был иудеем. Потому иудейский пророк Самуил и возмутился про¬тив него, желая отобрать царское звание.
Вообще, понятия — евреи, Израиль, ашкенази (восточные евреи), которые сегодня относятся исключительно к опреде¬лению иудеев, по всей видимости, изначально к ним не имели ни малейшего касательства. Имя Израиль относится к племе¬нам, населявшим территорию северной Палестины — к коле¬нам Иссахара, Завулона, Неффалима, Асира и Дана, которьв , как мы уже отметили, не были иудейскими. Вероятно, они, за исключением племени Дана, происходили из разгромленной Трои. Основным населением этого государства были венеты, впоследствии встречающиеся в мировой истории под имена¬ми — ваны, венды, анты, вятичи. Другим названием троянцев было — турсы, турша, турски, то есть туры — они же, по моей версии, асы.
Понятие Израиль весьма схоже со священным мировым древом героев-богов германо-скандинавской мифологии — асов. У них оно именовалось Иггдрасиль. Это условное дере¬во пронизывало всю вселенную, оно не имело ни начала, ни конца, оно даже пережило конец света — Рагнарек, сказание о котором весьма схоже с описанием христианского Апока¬липсиса Иоанна Богослова. По сути, функции и предназна¬чение священного древа Иггдрасиль соответствуют понятию вечного, небесного Израиля в евангельском его понимании.



1 Римшнайдер М. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. С. 19
2 Книга апокрифов. С. 102.

1 Савва Р. Секреты Ветхого Завета: Моисей — кто он? — Ростов-на-Дону: Феникс. 2005. С. 216.
«Его ветви раскинуты над всем миром и кладут ему предел в пространстве»1. У его подножия обитал дракон Ниддхегг, в пе¬реводе это слово означает «Тот, кто наносит жестокие удары» или «Тот, кто разит темно незаметно». Его аналог, по сути, и по названию нетрудно заметить в древнем Израиле. В Биб¬лии (Числа 21:7 и далее) описано, как Моисей сделал мед¬ного змея для исцеления иудеев от укусов змеи. То есть ле¬чил подобное подобным. В 4-й книге Царств (18: 4), описано уничтожение иудейским царем Езекией «медного змея, кото¬рого сделал Моисей, — потому что до самых тех дней сыны Израилевы и кадили ему и называли его Нехуштан». На язы¬ке курдов, потомков индийцев (диалект курманджи), слово «нехуаш — нэх-эш» означает «больной, нездоровый человек, болезнь, недуг», что полностью соответствует библейскому и германо-скандинавскому змеям (драконам). Культ Змея исчез у иудеев, но не исчез у курдов-езидов (потомков мидян), ко¬торые до нашего времени поклоняются змее (дракону) бело¬го цвета по имени Шахмер,
Слово «еврей» ни разу не упоминается в наиболее древних по написанию библейских книгах. Его нет ни в Левите, ни в Числах, ни во Второзаконии, ни в 3-й и 4-й книгах Царств, ни в Паралипоменоне, ни в Псалмах, ни в притчах, ни в древней¬шей иудейской беллетристике (Эсфирь, Руфь, Юдифь, Товит, Песнь песней) и т.д. То есть в ранние времена имени «еврей» иудеи не знали. Иудеи во все времена принимали на себя на¬звания тех народов и земель, на которых они жили. При этом они всегда сохраняли свою обособленность от этих народов. Арабы до сих пор именуют зороастрийцев «гебры». Но именем «хебры» назывались иудеи. В современных европейских язы¬ках евреи именуются также— «хебры». Видимо, иудеи, про¬живавшие за Евфратом, т.е. «заречные», в Персии и позднее в Парфии, находясь среди настоящих гебров, приняли себе это имя и стали евреями.
Подобным образом средневековые иудеи называли Герма¬нию — Аскеназ, а ныне иудеи — выходцы из германских зе¬мель называют аскеназами уже самих себя. Но аскеназы не имели отношения к иудеям. Это был другой народ. Соглас-
«Старшая Эдда». М.: Художественная литература, 1975.

но Библии Аскеназ был племянником Магога и сыном Гоме¬ра (Киммера), он приходился потомком Иафету, прародителю индоевропейцев (Быт.10:3, Пар.1:6). У пророка Иеремии Ас-кеназское царство названо совершенно самостоятельным го¬сударством, расположенным где-то далеко на севере от Иу¬деи, не имеющим отношения к ней. Пророк Иеремия призы¬вал своих соплеменников обратиться за помощью к племени Ашкеназскомудля разрушения Вавилона (Иер.51:27). Белове аскеназ отчетливо просматривается корень «ас».
Асы, согласно германо-скандинавской «Саги об Инглин-гах», проживали к востоку от Дона в Азии. Их верховные пра¬вители также назывались днями. Но согласно Страбону в тех местах, в то же время проживали дай — парфяне. Парфяне яв¬лялись одним из наиболее мощных скифских народов. Оче¬видно аскеназы-асы-даи-парфяне — это один и тот же народ, представлявший скифо-сарматскую среду. Иудеи называли Германию — Аскеназ, очевидно, зная, что немцы являются по¬томками асов (аскеназов). Один из наиболее известных спе¬циалистов по ивриту доктор Барух Подольский в своих «Бе¬седах об иврите» пишет: «Ашкеназ (аскеназ) — это было одно из скифских племен иранского происхождения, которое про¬никло на земли Страны Израиля. Скифские всадники на ко¬нях проникали довольно далеко от своей первоначальной ро¬дины, находившейся на территории нынешней Украины. Они добрались до территории Турции, Сирии и дальше, очевидно, до северных районов Страны Израиля. Во всяком случае, древ¬ние иудеи знали о таком народе и называли его ашкеназ, что является, скорее всего, искажением слова ашкуз (есть предпо¬ложение, что буква вав была прочитана как нун, поэтому по¬лучилось такое искажение), а ашкуз — это вариант слова сак (самоназвание части скифов). Когда евреи познакомились с Европой и узнали, что в Германии живет народ, называемый саксы, они перенесли название ашкеназ на новые земли, на новый для них народ. Сточки зрения тогдашних евреев сак¬сы — это то же самое, что ашкеназы, и страна, где жили саксы, была названа эрец Ашкеназ, т.е. страна (земля) Ашкеназ. Так в иврит вошло слово ашкеназим в новом понимании».
Сделаем только одно уточнение — саксы и саки, скорее всего, это представители одного и того же народа. Саксы, осев в западных краях, с течением времени расстались с культом лошади, да и самими лошадьми. Потому им и пришлось вое¬вать пешим строем.

Что из этого следует? Пожив среди гебров (зороастрий-цев) — иудеи стали называться гебры, т.е. евреи. Заняв терри¬торию настоящих израильтян, они приняли на себя имя Изра¬иль. Поселившись среди германцев — потомков асов (ушедших на запад) — аскеназов, они переняли их название. Все это под¬тверждается современными событиями. Сегодня иудеи имену¬ют себя в России — россиянами, в США — американцами и т.д. Более того, на Западе иудеи, эмигрировавшие из России, считаются русскими. Там уже сложилось устойчивое крими¬нальное определение — «русская мафия», хотя в этой мафии состоят почти одни иудеи. В современном Израиле имеется «Русская партия», состоящая из иудеев — выходцев из России. Их там так и называют — «русские». С научной точки зрения только одно имя ни кем не может быть оспорено у ветхозавет¬ного племени — это иудеи. Но поскольку за долгие века стран¬ствий к ним прилипли названия евреев и аскеназов, то в со¬временном значении эти слова являются синонимами иудеев. Сегодняшние жители государства Израиль — это самозванцы. Правильнее эту страну называть Иудея.
Когда Израильское государство пало под ударами асси¬рийцев, знаменитый царь Тиглатпаласар III (745—727 годы до н.э.) переселил племена Дана, Манассии, Нефелима, Гада в Мидию— в бассейны рек Тигра и Евфрата (4 Царств, 15:29; 17:6; 18:11). Его сын Саргон III (722—705 года до н.э.) в 722 году взял приступом тогдашнюю столицу Израиля город Сама¬рию и таким образом ликвидировал Израильское царство. Все израильтяне были вывезены в Ассирию, в том числе и в ее вос¬точные районы. То есть израильтяне оказались на территори¬ях, позднее оказавшихся в составе Мидийской, а затем Пер¬сидской и Парфянской держав. Там они безболезненно вли¬лись в состав своих скифских сородичей. Смею предположить, что они составили основу как мидян, так и парфян. В III Кни¬ге Ездры (13:40-46) сообщается о том, что израильтяне были переселены за Евфрат, а затем ушли в далекую страну под на¬званием Арсарет. Некоторые исследователи полагают, что Ар¬сарет находился на территории Армении. Но они ошибаются.

Из тех мест, куда израильтяне были переселены ассирийскими правителями, до Армении было рукой подать, а они добира¬лись в Арсарет полтора года. Не скрываются ли под названием Арсарет земли, где впоследствии правили Арсакиды. Для иуде¬ев эти колена оказались потерянными навсегда, поскольку они никогда и не были иудейскими, ни по крови, ни по вере.
Не случайно, что в сарматских наречиях присутствует ог¬ромное количество ханаанских и арамейских слов. Видимо, они были принесены в среду восточных скифов израильтяна¬ми. Впоследствии, через сарматов, многие ханаанские и ара¬мейские слова утвердились на долгие века в названиях гид¬ронимов, местностей и селений на Руси. Об этом подробнее можно узнать в работе А. Студенцова «Тайна происхождения Древней Руси», изданной издательством «Феникс» в 2006 г. Там приведены обширные списки таких названий. Но самое инте¬ресное, что многие из этих наименований имеют схожий пе¬ревод с арийского санскрита.
1.7. АСЫ И ПАРФЯНЕ
Писатель и публицист В.И. Щербаков в 1989 г. убедитель¬но обосновал гипотезу, о том, что асы германо-скандинавской мифологии и парфяне — это одно и тоже.1 На основании древ¬них источников и исследования сооружений в древней столи¬це Парфии — в Нисе он пришел к выводу, что Ниса — это и есть священный Асгард — город германо-скандинавских бо¬гов. Щербаков — член Союза писателей России, кандидат тех¬нических наук (радиофизика), академик Гуманитарного отде¬ления Международной академии информатизации, президент Московского клуба тайн, лауреат Всемирного кинофестива¬ля «Экофильм-84» за сценарий документального кинофильма о биополе «Невидимая жизнь леса». Он автор нескольких ро¬манов, один из которых экранизирован («Семь стихий», 1984). Совместно с известным исследователем океана Ж.-И. Кусто им издана книга «В поисках Атлантиды» (1986). В качестве дока¬зательства тождественности Нисы и Асгарда, парфян и асов он привел следующие аргументы:
1 «Где жили герои эдяических мифов?» М., 1989; «Асгард — город богов». М., 1991.


1. Древнейший скандинавский эпос «Сага об Инглингах» (II) утверждает, что незадолго до начала нашей эры асы жили вос¬точнее Дона (Танаквисля или Ванаквисля), а их главные со¬перники, ваны — вблизи устья той же реки. «Страна в Азии к востоку от Танаквисля называется Страной асов, или жили¬щем асов, а столица страны называлась Асгард. Правителем там был тот, кто звался Одином. Там было большое капище. По древнему обычаю, в нем было двенадцать верховных жре¬цов. Они должны были совершать жертвоприношения и судить народ. Они назывались днями, или владыками». Земля восточ¬нее Дона в древности в скандинавских сочинениях («Какие земли лежат в мире» и др.) еще до автора саг Снорри Стурлу-сона называлась Великая Свитьод— Великая Швеция. Слово «ас» означало «бог», «владыка». Одного из сыновей Одина зва¬ли Скьельдом. Он правил страной, позднее названной Данией. Сына Скьельда звали Фроди. В «Саге об Инглингах» говорит¬ся, что Фроди правил в эпоху римского императора Августа, и уточняется: «Тогда родился Христос». Следовательно, Один, прадед Фроди, повел своих людей в северные земли, пример¬но в первой половине I века до н.э. На многих древнескан¬динавских каргах направление юг— север не совпадает с со¬временным, а повернуто на угол в 45 градусов и указывает на северо-восток1. Учитывая подобную поправку, приходится при¬знать, что асы ушли на северо-запад с юго-востока, то есть из Предкавказья или из Туркестана.
2. Волшебный источник в обители богов в «Эдде» назы¬
вается — Урд. Щербаков пришел к выводу, что название клю¬
ча отождествляется с одним из имен богини священных вод и
плодородия древнего Ирана и Парфии Ардвисуры (Анахиты).
Урд — Ардвисура. Трудно не заметить созвучности ключа в Ас-
гарде и первой части имени богини.
3. В Асгарде располагалась роша Гласир. «Гласир» означа¬
ет — «сияющая». Листья деревьев в этой роще были острые,
похожие на иглы, цвета червонного золота. Щербаков после
долгих поисков нашел описание деревьев с красными остроко¬
нечными листьями, являющимися пурпурной разновидностью
1 Einarsson Si. Atlataknanir i fomrilum // Skirnir, CXXV1!. an Reykjavik, 1953; Sk Id, Tryggve. Isl ndska v derstrek // Scripta Islandica, Isl nska s llskapels rsbok 16/1965. Uppsala, 1966.

персика. Латинское название этой разновидности как важней¬ший признак отмечает золотой цвет листвы. Точнее, это цвет червонного золота1. Но персики не могли расти в Исландии или где-либо еще на севере. В Туркестане же они растут в изо¬билии. Считается, что родина этого дерева — Китай. Я сам на¬слаждался ароматом и вкусом подобных персиков в 5 км юж¬нее Кушки в 1988 году. От себя также добавлю, что на месте нынешней рощи Гласир (Сияющей) находится поселок под на¬званием Багир. Это название в арамейском языке имеет то же самое значение, что и слово Гласир в исландском. По-арамей¬ски бахир (зт ) — это «ясный», «светлый». Есть еще арамей¬ское слово баир (3i""i), которое переводится, как «огнеопас¬ный». То есть место, где простиралась священная роща асов, как называлась, так и называется до сих пор, только на дру¬гом языке.
4. Исследователь обнаружил огромное количество удиви¬тельных совпадений географических названий на картах Ис¬ландии и Средней Азии. В «Младшей Эдде» упоминается о том, что и героям, и людям, и новым местам давались ста¬рые имена, по аналогии с прежней родиной, «с тем, чтобы по прошествии долгого времени никто не сомневался, что те, о ком было рассказано, и те, кто носил эти имена, это одни и те же асы». Поэтому в далекой Исландии (исландский язык со¬хранил больше древних черт, чем другие скандинавские язы¬ки) можно найти озеро Лангисьор с древним корнем «сор», «сьор» — «море», характерным и для языков народов Средней Азии. А вот названия исландских рек: Ховсау, Екульсау, Твор-сау, Хамарсау. В Таджикистане протекают реки с подобными названиями: Яхсу, Шаклису, Таирсу, Явансу. Ледник по-ис¬ландски называется «екуль», ледниковая река «екула», но тот же корень в несколько переосмысленном значении встреча¬ется в названиях горных озер Средней Азии: Зоркуль, Шор-куль, Рангкуль и др.
5. В китайских источниках Парфия называлась Аньси. Аньси и асы — это одно и то же. Носовой звук «н» теряет¬ся не только в слове Аньси. Например, в названии вятичей. Русское слово «вятич» звучит как «вантит» в арабских источ-
' Щепотьев Ф.Л. Дендрология. М.-Л., 1949, с. 193.



пиках. Некоторые древнегерманские имена включали в свою основу корень «анс» — в честь асов. Например, имя Ансельм. От себя добавлю, что звук «н» теряется также в названии древ¬нескандинавской руны «Ансуз», которая называется также и «Ас». Она является четвертой руной старшего футарка и также известна как Ask, Asa или Ansur. Это — «божественная руна», обозначающая божественную силу в действии. Фонетически это «а», а позднее «о».
6. Первый царь Парфии Арсак провозгласил себя царем в городе Асаак. Город Асаак с его основой «ас», очевидно, дал имя китайскому названию Парфии — Аньси. Вечный огонь в городе Асааке упоминается Исидором Харакским1. Сам же го¬род располагался в области Астуэна, содержащей ту же осно¬ву «ас». По соседству располагалась другая область Парфии (ее древнее ядро) — Парфиена с гробницами царей (обожествлен¬ных предков). Гробницы располагались в Нисе. Это в 15 км западнее современного Асхабада в районе поселка Багир. Как уже говорилось, само слово «Ашхабад», или «Асхабад», озна¬чает «город любви». Происхождение этого названия точно не установлено. Но корень «ас» виден и здесь. По мнению Щер¬бакова, пришедшие в эти земли тюрки позднее переосмысли¬ли это название. Не исключено, что «городом любви» Асхабад был назван из-за почитания обожествленных предков (любви к ним), то есть из-за поклонения на этом месте великим богам. В эддическом цикле асы — одновременно являются и предка¬ми, и богами.
7. Также найдено большое количество совпадений между древнеиранскими и эддическими мифами. Боги-асуры иран¬ской и парфянской мифологии соответствуют асам. Чудо¬вищный иранский дракон Дахака не только похож на дракона скандинавских песен и саг Нидхега, но и созвучен с ним сво¬им именем. Иранские космогонические мифы утверждают, что мир сотворен из частей тела человека, принесенного в жерт¬ву, а в скандинавских источниках указано его имя — великан Имир. Кстати боги Асир (Осирис), Дионис и ведический Па-руша (Перун) также были расчленены подобно Имиру.

У источника иранской и парфянской богини Ардвису-ры (Анахиты) произрастало мировое древо, которое называ¬лось ясенем Иггдрасиль. На мировом древе, или на древе всех семян, жил царь птиц Сэнмурв (Семург), который рассыпал семена по земле, другая птица относила их к источнику, из которого пила звезда (Сириус), осыпавшая землю дождями. В скандинавских источниках также упоминаются две птицы. На вершине ясеня Иггдрасиля сидит тоже царь птиц — муд¬рый орел. Между его глаз находится ястреб Ведрфельнир. Не забывайте, что между переселением асов на север и временем, когда древние сказания были записаны, прошло более тыся¬чи лет, а потому возможны искажения в названиях и именах. У соседей асов— ванов, с которыми они обменялись царями, остапось имя царя птиц, идентичное древнеиранскому Семур-гу — Семаргл.
По мнению древних иранцев. Золотой век сменяется жес¬токой схваткой сил зла и добра, добрых и злых богов и ду¬хов, приводящей к гибели мира. Но перед концом мира на¬ступит страшная зима. Скандинавские источники воспроиз¬водят эту же схему и уточняют: зима будет длиться три года, ее название — Фимбульветр. Боги будут бороться с чудовища¬ми. У иранцев это, прежде всего дракон Дахака. У скандина¬вов — Мировой змей Ермунганд и Мировой волк Фенрир. И те и другие источники одинаково утверждают, что мир погибнет в огне. Но затем наступит его возрождение. Иранский памятник «Авеста» неоднократно указывает на очищающую роль огня'. В «Ригведе» огонь именуется «стражем священного порядка» («Ригведа»,УП, 3, 3). Можно отметить еще много почти бук¬вальных совпадений. Родоначальник скандинавских асов Бури родился из соляного камня, который облизала корова Аудум-ла. Но парфяно-иранский Митра, по одному из преданий, так¬же родился из камня.
Поскольку Арсакиды были очень авторитетны в ту пору на значительных пространствах, то их мифология, нравы и обы¬чаи, разумеется, распространялись и на другие управляемые ими народы. Тем более что эти народы были родственны друг другу. Совпадения с германо-скандинавской мифологией про-



Исидор Харакский. Парфянские стоянки (11-13).

1 Kramers J.H. Analccta Orienlalia, 1. Leiden, 1954, p. 348.


сматривается также у аланов, у сарматского племени в котором правили также Арсакиды — родственники парфянских Арса-кидов. Аланов до сих пор именуют асами, хотя сами они себя называют ирон (иранцы), а асами называют соседей — бал¬карцев. От себя добавим, что в древности, и сейчас балкарцы именуют себя этнонимом алан. В 1395/96 гг. завоеватель Ти¬мур и его летописцы именовали балкарцев асами и вели с ними ожесточенную борьбу. Существует мнение болгарских ученых, что балкарцы и болгары получили свое название от среднеази¬атского города Балх. Но Балх также являлся вотчиной парфян¬ских Арсакидов.
Вероятно, Арсакиды устраивали в каждой подвластной им стране свою священную Валгаллу. Зимняя резиденция аланов носила вполне похожее название — Халхал. Одним из наибо¬лее значительных городов Кавказской Албании (Алании) был Партав. Его название схоже с названием Парфии. Непосредст¬венное взаимовлияние Парфии и Албании известно еще из ан¬тичных и раннесредневековых источников. Кстати, как я пола¬гаю, первая часть слова — «вал» — вполне может происходить от исландского «вала» — «округлый камень». Но если учесть, что асы пришли из Средней Азии, то вполне логично, что на¬стоящее название должно звучать на местном наречии. На аве¬стийском языке слово камень звучит, как «асинха», а на иран¬ском и мидийским, как «аса», на санскрите, как «асман». Если учесть, что древние арии считали небо каменным, то схожесть слов, обозначающих небо и камень, не может удивлять. В та¬ком случае Валгалла изначально могла называться Асинхал-ла, то есть и зал асов, и круглый каменный зал, и что наибо¬лее вероятно, небесный зал, то есть рай, чем и являлась Вал¬галла для асов.
9. В Асгарде жили воинственные девы — валькирии. Их имена: Хильд — «битва», Херфьетур — «путы войска», Хлекк — «шум битвы», Христ — «потрясающая», Мист — «туманная», Труд — «сила». Несколько имен перевести не удалось до сих пор: Скегуль, Гель, Скеггьельд, Гейрелуль (Гейрахед), Радгрид и Рангрид, Регинлейв. В музейных запасниках Ашхабада и Мо¬сквы Щербаков обнаружил крылатых дев, изображенных на монетах и печатях Парфии. Они также женственны, красивы и их крылья похожи на крылья ангелов. Вылитые валькирии.

Если учесть замечание, сделанное мной в предыдущем пункте на счет корня «вал», то валькирия — это либо каменная, либо небесная дева.
Добавлю, что до сих пор в убранстве туркменок прослежи¬вается влияние воинственных валькирий. Украшения из дра¬гоценных камней «гупба-тувулга» и «чекелык-букав», которые носят туркменские девушки, защищают шею от ударов меча, украшения «гулиака» защищает грудь. На запястьях располо¬жены браслеты. Различные фрагменты украшений, прикреп¬ляемые спереди и сзади платья, служат защитой от стрел и ко¬пий. Когда туркменская девушка надевает все свои драгоцен¬ности, то она превращается в воительницу, защищенную этими украшениями как латами. Общий вес этих серебряных и золо¬тых украшений составляет около 36 кг.
10. В Нисе располагалась царская крепость Арсакидов, там раскопаны дворцы, хозяйственные постройки, храмы, вино-хранилища, казармы для гвардейских подразделений. Имен¬но здесь могла располагаться одна из Валгалл — рай асов. По¬сле последних широкомасштабных раскопок в Нисе были об¬наружены многие культовые здания. Внимание В. Щербакова совершенно справедливо привлек загадочный Круглый храм Старой Нисы. Внешний контур стен этой постройки образу¬ет квадрат. А внутри располагалось круглое помещение диа¬метром не менее семнадцати метров. Высота стен этого зала достигала 12 метров. Здесь было два яруса. Первый ярус сиял белизной. Во втором ярусе, на шестиметровой высоте распо¬лагались колонны и раскрашенные статуи богов. Очевидно, обожествленные предки, асы, встречали здесь гвардию и дру¬гих воинов. Эти статуи вызывали как бы эффект их присутст¬вия. В скандинавских источниках не раз упоминаются глиня¬ные исполины.
В другом культовом сооружении Нисы— Квадратном зале, имевшем площадь около 400 квадратных метров, и вы¬соту потолков 9 метров, между колоннами в специальных ни¬шах были установлены глиняные раскрашенные скульптуры. Однако они появились лишь в начале нашей эры, а до этого, вероятнее всего, зал служил для приемов. Он располагался в центральной части Старой Нисы и был, несомненно, связан в единый ансамбль с Валгаллой.Самым интересным, по мнению Щербакова, является так называемый Квадратный дом в той же Старой Нисе (не путать с Квадратным залом). Там располагались 12 однотипных поме¬щений с сокровищами и произведениями искусства. Это, ви¬димо, сокровищница Асгарда. Каждая из комнат, видимо, была посвящена одному из двенадцати асов. Внутренний двор, ок¬руженный кладовыми, обведен колонным портиком. По мне¬нию Щербакова, имеются прямые доказательства принадлеж¬ности Квадратного дома асам, и, прежде всего, верховному богу Одину. В одной из комнат-сокровищниц хранились ри-тоны из слоновой кости высотой от 30 до 60 сантиметров. Они датируются II веком до н.э., то есть временем Одина. Эти ри¬туальные сосуды оканчивались внизу фигурками животных и фантастических существ, многих из них можно узнать по опи¬санию в исландских сагах. Некоторые из ритонов очень похо¬жи на фракийские той же «эпохи Одина». Верхняя часть ри¬тонов украшена рельефными фризами. Некоторые исследова¬тели считают, что на фризах изображены боги греков. Но это не так. Нетрудно отождествить Одина, Тора, других богов и богинь, занятых именно тем, чем занимаются асы в сагах. Бо¬лее всего сходства эти изображения имеют со скульптурны¬ми изображениями готских королей на фасадах средневеко¬вых соборов. Сокровищница с ритонами, вероятно, принад¬лежала богу Одину. В «Младшей Эдде» сказано, что Одину не надо было угощений, а нужно лишь вино. Рядом с сокровищ¬ницей как раз располагалось большое винохранилище. Один был участником ритуальных праздников, как и подобает обо¬жествленному предку. Напомню, что Ниса являлась центром бога виноделия Диониса. Поселок Багир до сих пор утопает в виноградниках.

11. Снорри Стурлусон утверждает, что трон Одина был из слоновой кости. Странно для северной Исландии. Но вла¬дения Парфии простирались до Индии, где слоны обитали в больших количествах. В Старой Нисе найдено значительное количество деталей мебели из слоновой кости. Щербаков на¬считал пятьдесят девять деталей и фрагментов этой мебели асов — ножек, резных перекладин, деталей спинок и пр. С тех пор, благодаря археологическим исследованиям ученых Турин¬ского университета, количество подобных артефактов еще бо¬лее увеличилось
62

12. В Новой Нисе, на втором холме, можно найти и дру¬гие описанные в сагах реалии. Это храмы и некрополь парфян¬ской знати. Автор «Младшей Эдды» Снорри Стурлусон гово¬рит, что в Асгарде первым делом построили святилище с две¬надцатью тронами и престолом для Всеотца. И все в этом доме «как из чистого золота». Из описания следует, что здание не было золотым. Оно только внешне было похоже на драгоцен¬ный металл. Под это описание подходит храм Новой Нисы, сооруженный в III—II веках до н.э. и разрушенный в 1 веке до н.э. Вся стена первого яруса — малиновая и выглядит «как бы из чистого золота». Ведь червонное золото, как и листья пур¬пурного персика, примерно такого же цвета. Возле этого свя¬тилища как раз и располагалась роша Гласир. Верхний ярус храма — белый, то есть как бы серебряный, что и указано в эддических мифах.
Вдвадцатитомнике «Археология СССР...» (том «Древней¬шие государства Кавказа и Средней Азии». М., 1985, с. 219) указано об этом храме: «Храмовый характер сооружения не вы¬зывает сомнений у исследователей (Пугаченкова Г.А., 1958; Ко-шеленко Г.А., 1977), однако не было предложено сколько-ни¬будь убедительных его типологических сопоставлений и не оп¬ределен характер культа». Щербаков только в 1989 г. предложил и обосновал принадлежность храма богам Асгарда.
12. В повествовании вельвы в скандинавской мифологии рассказывается: «Встречаются асы на Идавелль-поле, о поясе мира могучем беседуют и вспоминают о славных событиях и рунах древних великого бога. Снова должны найтись на лугу в высокой траве тавлеи золотые, что им для игры служили ко¬гда-то». Слово «ида» в исландском языке означает «занятие». «деятельность», «работа». Вторая часть слова «велль», вероятно, означает «камень»». Исландское «вала» и русское слово «валун» переводятся, как «округлый камень. Латышское «вельт» и древ¬неиндийское «валати» родственны русскому глаголу «валять», «поворачивать», а также «катать». Мяч в английском и немец¬ком звучит почти так же, с учетом частого перехода звука «б» в «в». То есть Идавелль-поле можно перевести, как место для игры с каменным шаром. Щербаков нашел подобные шары ря¬дом с Нисой. Они сделаны из гипса. Им две тысячи лет. Внут¬ри шаров сохранились остатки растений. Вероятно, это шары
63

для игры асов. Растения облетают вес такой игрушки, дела¬ют ее прочнее. Игра велась на поле, напоминающем совре¬менный стадион (похоже на славянские игрища и игры в честь умерших). Одно из таких полей было расположено близ Ман-сур-депе, недалеко от Нисы. Там и собирались асы для игр и культурного времяпрепровождения. Второе поле с гипсовыми шарами было в самой Нисе, то есть в центре Асгарда.
Арсакиды находились в родстве с сарматскими правителя¬ми Кавказской Алании (Ачбании). Щербаков, нашел в нарт-ском осетинском эпосе описание подобной игры в камни:
Раз на заре — еще едва светало — Отборные от каждого квартала Все юноши с оружьем вышли к бою, Чтоб забавляться нартскою игрою К поляне игр участники стекались И к состязанью там приготовлялись, К борьбе сынаг, к метанию камней, И лишь тогда оставили коней, Когда уж были в поле для игры...
Речь идет об игровом поле! И далее говорится о катании камней — совпадение с переводом названия поля буквальное (Нарты. М.,1957, с. 120, 121).
Вот начали играть: катали камни, Испытывая силы в состязанье. Вот первый камень катится с горы, Гремит и скачет первенец игры. Но Урызмаг рукой, что было сил, Огромный камень на лету схватил. Несутся камни, Урызмаг их ловит И новый ряд камней уже готовит. Хамыц же быстро камни те берет, По одному Борее передает.
Хочу обратить ваше внимание на имя игрока — Урызмаг. Это искаженное — Урус-маг.
64

13. Руны Одина и Фрейра похожи на тамги сарматского типа. Маршрут асов, ушедших в Европу, проходил по север¬ному побережью Черного моря. Асы вышли из Азии и шли тем же путем, что и сарматы. Часть их, вероятно, входила в сарматский союз племен. Затем асы стали предками сканди¬навов— и, по закону обожествления, — их богами. «В самой Парфии скифская культура нередко рядилась в эллинистиче¬ские и ближневосточные одеяния — в этом трудность понима¬ния истинных верований и представлений парфян, бывших до основания государства скифами... Божественные руны были принесены в Причерноморье, затем в Скандинавию и сохра¬нились в Исландии как в своеобразном этническом северном заповеднике. Божественные руны второго тысячелетия до на¬шей эры оставлены на скалах Монгольскою Алтая. Они и от¬ражают мировоззрение зари Асгарда. Вместе с ними на скалах изображены Солнце, кони, хищные звери. Эти изображения могут быть сопоставлены с двумя волками, сопровождающими светило на небосводе, со знаменитыми конями асов из «Млад¬шей Эдды» и другими сюжетами», — пишет Щербаков.1
Общее начертание и все элементы скандинавских рун имеют впечатляющие совпадения с рунами, найденными в Монголии (долина Цаган-Гол). Впервые их нашел и описал Ц. Доржсурен в 1963 году, обративший внимание на изобра¬жения колесниц. Результаты датировки расходятся, но ряд ав¬торов относят их к началу 1 тысячелетия до нашей эры. Такие же тамги, или руны, прослеживаются в последующие века в Средней Азии и в Причерноморье.
Кстати на царской парфянской печати, находящейся в Го¬сударственном музее Ирана имеются руны. От себя так же за¬мечу, что классическая наука родиной рун считает Этрурию. Но этруски — это выходцы из Трои. Согласно германо-скан¬динавской мифологии асы также вышли оттуда. Поэтому и находятся параллели в руническом письме среди родственных народов. Вблизи тех мест, где были найдены «монгольские» руны располагалась китайская провинция Шаньси. Парфию же китайцы называли Аньси. Такое совпадение названий по¬казалось бы странным, если бы не было известно, что в про-
1 «Тайны Эры Водолея». М., 1996, с. 54-56.
65
3. Зак. 1013

винции Шаньси в древние времена проживало европеоидное население со светлыми волосами и голубыми глазами, а имен¬но тохары (см. К. Пензев. «Князья Рос: Арийская кровь». М., 2007). Те самые тохары, потомками которых и являлись парфя¬не. Историки К. Пензев1, В. Порциг2 и другие отмечают связь тохарского языка с фрако-фригийским регионом. Троя как раз и находилась в той исторической области. Все сошлось, все звенья цепи сомкнулись!
Помимо, представленных Щербаковым, имеется еще ряд доказательств позволяющих отождествить парфян с асами, а Нису с Асгардом. Считается, что Асгард, Мидгард и Нифли-ем — это три корня мирового дерева Иггдрасиль, где Нифле-ем является подземным царством, Мидгард — средним миром, где жили люди, и Асгард — домом богов. Наверху космиче¬ского дерева было жилище Одина, а у подножия изображай¬ся дракон. Мидгард— это, несомненно, Мидия. ВХ Мидий-скую сатрапию входил Южный Азербайджан. При Дарий I она называлась Асагарта. Напомню, что мидян и парфян даже пу¬тали. Историк Т. Еремян пишет, что в Баласакане — Каспиа-не, ниже Куры после слияния ее с Араксом, на Мугане жили апарны'. Это согласуется с сообщением Егише (V в.), отме¬тившем «народ апарн в Баласакане». Но апарны — это те же парфяне согласно Страбону (Страбон, XI, 7, 2). То есть в Ми¬дии проживали и парфяне, а от мидян произошли сарматы, то есть и аланы. Аланы в сагах, очевидно, представлены альвами, с которыми асы соперничают за духовное превосходство. Про¬тивниками асов являются великаны етунги, которые названы также турсами. Это видимо саки и непосредственно кушаны. В слове етунги не сложно заметить искаженное китайское на¬звание кушанов — юэчжи. Кушаны также относились к древ¬нему Турану. Среди них также правили Арсакиды. Имена не¬которых кушанских царей говорят о многом — Канишка, Ху-вишка, Васишка. Так и хочется продолжить этот ряд именами Ивашка, Петрушка, Павлушка и т.д.
1 Пензев К. Князья Рос: Арийская кровь». М., 2007. С. 161. 1 Порциг В. Членение индоевропейской языковой области. М., 2003. 1 Еремян СТ. Страна «Махелония» надписи Кааба и Зардушт. ВДИ, 1967, № 4, с. 56.
66

По моей гипотезе асы жили в Трое, затем в Израиле. По¬сле они были переселены ассирийцами в Мидию и Парфию. Но вместе с ними туда, разумеется, попали и иудеи. В Пар-фии иудеи пользовались большим влиянием, они там не при¬теснялись, их там воспринимали как своих подданных, и пар¬фяне постоянно стремились вернуть под свою власть терри¬торию Израиля и Иудеи. Если асы и парфяне одно и то же, то в скандинавской мифологии должно быть сказано и об иу¬деях. Поведение аса Локи по всем показателям соответству¬ет именно роли иудеев в Парфии. Локи также называли Ло-дуром. В русском языке имеется слово «лодырь», то есть чело¬век, не занимающийся физическим трудом. Но ведь именно так и воспринимали иудеев по всему свету в прежние време¬на почти все народы. Иудеи крайне редко занимались физи¬ческим и вообще каким-либо созидательным трудом. Локи не был чистокровным асом, но асы в порядке исключения в дав¬ние времена разрешили ему жить с ними в Асгарде, принимая во внимание его необыкновенный ум и хитрость. Но Локи так же был очень зол и коварен. Такие черты характера явно ука¬зывают на иудейское происхождение Локи.
Нифлеем вполне может оказаться тем самым библейским Вифлеемом. Написание слова Нифлеем возможно искажено. В арамейском языке, который был широко распространен в Парфии, буквы з (нун) и а (бет), то есть «н» и «в» имеют схожее написание. Разница лишь в ширине этих букв. Но тогда печат¬ных машинок не было, писали от руки, а многие люди, в том числе и автор этих строк, и сейчас пишут, как курица лапой. Напомню, что привычное для нас название Вифлеем на ара¬мейском языке пишется, как Бет-Лехем. Прописные «вав» (в) и «нун» (н) также схожи. Поэтому ошибка в прочтении весь¬ма вероятна. Очевидно, для асов Вифлеем имел какое-то гео¬политическое и религиозное значение. Если вспомнить, что многие жители Израильского царства, в том числе и из колена Асира, были переселены ассирийцами в Мидию, как раз вско¬ре, после того как пророк Михей предрек рождение будуще¬го Спасителя в Вифлееме, то это обстоятельство вполне могло оставить свой отпечаток в религиозных представлениях асов. Кроме того, в арамейском языке словом «нифилим» обознача¬лись термины «великан», «исполин», «наблюдатель». В Библии
3*
67

(Быт. 6:4) и в апокрифической «Книге юбилеев» этими словами обозначены «сыны Божьи». Поэтому словом «Вифлеем-Нифи-лим» могло обозначаться место нахождения «сынов Божьих», то есть детей парфянского царя. Ведь царь Парфии называл¬ся и считался Богом. Слово «нифилим» в значении «наблюда¬тель», вероятно, соответствует слову «назарей», которое в пе¬реводе с древнеарабского можно перевести, как «наблюдатель, разведчик».
Древнеармянские писатели (Агафангел, Фавстос Бузанд, Егише, Лазарь Парпский, Себеос) называли Асористаном ту страну, персидское название которой Сузистан. Оно является переводом сирийского названия Beth-Aramaje (страна сирий¬цев, страна арамейцев). Столицей этой страны был Тизбон или Ктесифон, то есть последняя столица Парфии. Эту страну не надо смешивать с древней Ассирией, которая находилась зна¬чительно севернее и столицей которой была Ниневия, непо¬далеку от нынешнего Мосула1.
Имя Один (Вотан) явно имеет персидско-парфянские кор¬ни. На многих азиатских языках слово «Вотан» переводится, как «родина». У Азиния Квадрата «у реки Куры живут обарены и «гены, составляющие значительную часть Армении». Пли¬ний сообщает, что Араке протекает между Атропатеной и Оте-ной (VI, 42). И Евсевий напоминает о стране Отена (VI, 31). А в Урартских источниках слово Отен-Один отмечается как Этиу-ни. Плиний (VI, 38—39) пишет, что севернее албанцев (алан) обитает скифское племя — удины и т.д. Наименования удины и Один также схожи. Все эти места располагались в пределах правления Арсакидов.
На Бехистунской скале в Мидии имеется запись персид¬ского царя Дария, в которой упомянуг его сподвижник Утана, сын Туры, помогавший Дарию победить восстание Бардии-Гау-маты. У Геродота Утана назван Отаном. Здесь Утана (Отан) со¬звучно с именем Один, и он назван сыном Тура. Парфия — это и есть часть древнего Турана. У Геродота рядом с Отаном в чис¬ле соратников Дария назван также Аспатин. Снова мы встре¬чаем корень «ас». В Западной Европе имя Один также со вре-
1 J. Marquart, Eransahr, Berlin, 1901, p. 2!; Noldeke, Tabari, Leyd'en, 1879, p. 15.
68

менем стало звучать, как Отон, звук «д» перешел в «т», как это и было в Иране и Парфии. Мы знаем несколько императоров Священной Римской империи под этим именем.
На драхме времен царя Орода 1 или Санатрука и Фраа-та III (вес 3,88 г) имеется надпись «Otannes». Возможно, здесь имеется в виду тот самый Один-Вотан. На некоторых моне¬тах того периода имеются также надписи Otanes и Orthagnes, используемые Арсакидами. По мнению исследователей Пар¬фии, возможно, этот Отан был назначен сатрапом Парфии в Персии. Именно в этот период как раз и жил Один из саг. То¬гда в Парфии произошла очередная гражданская война. Про¬тив парфянского царя Готарза выступил другой претендент на престол — Ород I. В 80 г. до Р. X. он провозгласил себя ца¬рем. Но в 77 г. до н.э. его сменил представитель старшей вет¬ви Арсакидов — Санатрук. Возможно, именно эта смута и по¬служила причиной ухода Одина со своими приверженцами на северо-запад к родственным племенам, обитавшим в районе Азовского моря, а оттуда он уже двинулся в Западную Евро¬пу, возможно по причине римской экспансии. С большой сте¬пенью вероятности можно предположить, что Один и его асы стали изгнанниками из Парфии. Такая гипотеза подтвержда¬ется фактом, установленным археологами, что храмы Нисы — Асгарда были разрушены в I в. до н. э. Вероятно, это случилось в ходе династических и религиозных междоусобиц, разыграв¬шихся в это время в Парфии, когда в качестве основной рели¬гии парфян вместо туранского митраизма и эллинистических культов был возвращен персидский зороастризм.
Возможно Один и был тем самым царем Ородом. Смот¬рите сами. Другая форма написания имени Ород была Гирод. Точно так же звали знаменитого царя Иудеи. Но, что означает это имя? До сих пор его не расшифровали. Возможно, что это имя состоит из двух частей: «(г)ир» и «од». Современные ала¬ны (асы) называют себя ироны, а свою страну наряду с Ала¬нией — Иристан. В Туркмении, где находилось сердце Пар¬фии, имеется племя, называющее себя «игдиры». В переводе на русский «игд» означает «чистокровный». То есть чистокров¬ные иры. В Центральных Каракумах проживают салыры. Это одно из главных туркменских племен. Но салыры — это тоже «иры». То есть первая часть имени Ород (Ирод) может рас-
69

шифровываться, как название народа «ир». Но «ир», так же, как и «ор», — это слегка измененная форма слова «арий». Сло¬во «ор» также может означать — свет.
Вторую часть имени Ород «од» мы можем встретить в име¬нах главного бога древних скандинавов Одина и его близко¬го родственника Ода. Од был женат на богине судьбы Фрее. Если конунг (хокан) Один ушел в Европу из Парфии, то сле¬дует попробовать найти значение его имени в местах его исхо¬да. В современном туркменском языке сотни слов звучат схо¬же с немецкими и обозначают то же самое. Например, немец¬кая вахта в туркменском аналоге звучит как «вагт» и означает время. Немецкое «гут» (хорошо) встречается в современном туркменском глаголе «гутлиер» (пожелание добра). По совре¬менным представлениям туркменский язык входит в тюркскую группу языков и родственен узбекскому, киргизскому, татар¬скому, но фонетически он близок, как ни парадоксально, анг¬лийскому. В туркменском языке имеется слово «от», и озна¬чает оно огонь. Как известно парфяне были огнепоклонни¬ками. То есть имя Ород (Ирод) — это «ариец (человек) огня», то есть «огнепоклонник» или «свет огня», что, впрочем, почти одно и то же. Видимо, имя Один можно перевести также как огнепоклонник. Кстати, на монгольском языке слово «Ород» означает «русские».
В германо-скандинавской мифологии часто встречаются волки и вороны. Они являлись тотемными животными самого Одина. В состав Парфии входила Гиркания. Она была присое¬динена к империи первой, а во времена Александра Македон¬ского имела с Парфией одного сатрапа. Название происходит от староперсидского Vark па — «страна волков». Гиркания рас¬полагалась между Каспийским морем, который называли Гир-канским океаном в старину, на севере и горой Эльбрус на юге и западе. Персы рассматривали ее одной из наилучших стран, которую их высший бог Ахурамазда создал лично.
Связать воедино Одина и парфян позволяет анализ име¬ни широко известного в Средней Азии народного героя Бахра-ма Чубина. Ему посвящались многочисленные легенды и рас¬сказы. Он был потомком Арсакидов из знатного парфянского рода Михран, который происходил из Рея (Расакена)1. Бахрам
' Абу-л-Касим Фирдоуси. Сказание о Бахраме Чубине. С. 282.
70
i

Чубин был сыном Бахрама Гушнаспа (Джушанаса или Хасиса, сына Кузека), который был марзабаном Азербайджана при ша¬хиншахе Хосрове I Ануширване (правил в 531—579 гг.). Бахрам Чубин был выходцем из среды древнего знатного рода, являв¬шегося ветвью кушанских или массагетских Арсакидов и вхо¬дившего в конфедерацию кочевых скифских племен Средней Азии, основавших независимое Парфянское царство. В конце своей жизни Бахрам Чубин поднял в Балхе восстание против Сасанидов и, заключив союз с тюрками, двинулся с объеди¬ненным войском в столицу Сасанидов — Ктесифон. Его под¬держала также большая часть народа. Захватив власть в столи¬це, Бахрам Чубин объявил Сасана узурпатором законной вла¬сти, которая по праву принадлежала парфянским Арсакидам, а себя — законным преемником их власти. Он правил один год, после чего потерпел поражение от византийских войск и был вынужден бежать на Восток — к тюркам. Там он стал другом и советником тюркского хакана, а затем вступил с ним в род¬ственные отношения, женившись на его дочери. Очевидно, он и его люди внесли свои представления в тюркскую правящую среду. Тем более что тюрки тогда только появились на миро¬вой исторической арене.
Считается, что второе имя Бахрама Чубина — «Чубин», означавшее в переводе со средне-персидского «ворон», было его прозвищем на придворном жаргоне времен шаха Хормуз-да IV (правил в 576—590 гг.). Это имя упоминается в источни¬ках в различных формах: Чобин, Чопин, Чупин, Джубин, Шу¬бин и др. В некоторых поздних текстах встречается также фор¬ма «Чуба»1. Персидское слово «чубин» идентично тюркскому «карга». Тюркское слово kargha могло употребляться в более широком значении и обозначать не только ворона, но и неко¬торых других птиц, имевших черную окраску.2
В географическом трактате второй половины VIII в., пе¬реведенном на тибетский язык, среди тюркских народов, на¬селявших в то время Среднюю Азию, упоминается племя гар-рга-пур, проживавшее по соседству с племенами янь-ти (кушаны) и хе-бдал (эфталиты)3. Существует мнение, что эт-
1 Азимов Ш. Государство и право Саманидов. С. 26, 158, 160.
2 Clauson G. An Etymological Dictionary, p. 653.
3 Абдухолик Абдурасул угли. Туркий халклар. 72—77 бетлар.
71

ноним rap-рга-пур состоит из двух слов: тюркского гар-рга (во¬рон) и персидского пур (сын). Так тюрки называли оставших¬ся жить в Балхе потомков Бахрама Чубина.1 То есть ворон был тотемом Арсакида Бахрама.
В мифологических представлениях большинства народов Ближнего Востока, Европы и Индии ворон является демони¬ческим персонажем, и олицетворяет несчастье и дурное пред¬знаменование2. В Сасанидском Иране образ ворона чаще все¬го использовался для обозначения враждебных чужеземцев, к которым в первую очередь относились претенденты на персид¬ский престол — Арсакиды. У древних тюрков, а они, как из¬вестно, произойти в основном от восточных скифов (саков), ворон был символом восходящего Солнца, которое наряду с утренним голубым Небом олицетворяло верховное божество Тангри. Следует полагать, что имя, обозначающее ворона, мог¬ло быть дано Бахраму Чубину только в той среде, в представ¬лениях которой эта птица рассматривалась в качестве поло¬жительного героя. Такой известный герой как Бахрам Чубин, о подвигах которого слагались народные легенды, не мог быть назван этим именем в среде, в представлениях которой ворон олицетворял демоническое существо, приносящее несчастье. То же самое относится и к Одину.
Есть мнение, гармонично дополняющее вышесказанное, что тюркская калька слова «чубин» — «карга» связано со сло¬вом гург («волк»), с которым также связано название иран¬ской области Гурган. В таком случае имя Чубин может озна¬чать «с волчьим нравом», «подобный волку», «лютый», «веро¬ломный», «свирепый» и т.п. Заметьте, что Одина сопровождали как раз волки и вороны.
Существует также мнение, что прозвание Чубин означает «подобный копью»5, или «обладатель палицы». Примечатель¬но, что среди четырех сюжетов на метопах, характеризующих династийный культ Арсакидов, имеется изображение дубин¬ки (палицы), которая определяется как «культовый символ и династический знак»4. В последствии в Малороссии символом
1 Гумилев Л.Н. Древние тюрки. С. 162.
1 См.: Мелитинский ЕМ. Ворон. С. 245.
! Shahbaii A.Sh. Bahram VI Cobin, p. 519.
" Лапшин AS. Династический культ Аршакидов. С. 80.
72
i

гетманской власти была именно булава — дубина. На карти¬нах, изображающих Богдана Хмельницкого, в его руке нахо¬дится такая булава.
На плечах у Одина сидели два ворона — Гугин и Мумин, а у ног лежал волки Гери и Фреки. Гугин и Мумин каждый день облетали землю, а Гери и Фреки каждую ночь обегали ее и рассказывали хозяину обо всем, что они видели и слышали. На голове Одина красовался великолепный крылатый золотой шлем, а в правой руке он всегда держал копье Гунгнир, которое никогда не пролетало мимо цели и поражало насмерть всяко¬го, в кого попадало. Все эти атрибуты Одина мы и встретили в прозвище Арсакида, поклонника Митры Бахрама Чубина.
Согласно персидским толковым словарям, имя Чубинак также означает «водяная птица». Этот онгон сравнивают с образом Буркут-Баба, в котором переплелись черты древних земледельческих и шаманских божеств. Согласно мифологи¬ческим представлениям тюркских народов, Буркут-Баба был «хозяином» дождя и погонял облака плетью, отчего происходят гром и молния. То есть тот же бог, что и Перун. Буркут вполне можно произнести как Пуркут, а отсюда и Перкун и Перун и т.д. На Кавказе также зафиксированы легенды, упоминающие Пиръона — создателя небесного свода, который «с шумом ка¬тал бочки и лил из них воду» на землю1.
Заметьте, что на найденных фигурках бога западных сла¬вян Радегаста, изображенного в виде бога Митры, на голове имеются как раз такие водоплавающие птицы. Бахрам Чубин был как раз поклонником Митры и происходил из арсакид-ского рода Михран, то есть Митры. Вспомните, что асы об¬менялись царями с родственными им ванами. Ваны — это, не¬сомненно, народ Вантит, живший в районе низовий Дона, в поздние времена названный вятичами. Радегаст — это западно¬славянский аналог Перуна. Известный русско-украинский ис¬торик Н.И. Костомаров еще в середине XIX века писал: «Свен-товит, Сварожич, Радегаст и Даждь-Бог одно и то же — кажет¬ся ясно... Перун, высочайшее божество русских и поляков, есть тоже, что и Свентовит».2 Следовательно, Буркут-баба это турк-
1 КдейнЛ.С. Воскрешение Перуна. С. 133,
2 Костомаров Н. Славянская мифология. 1847 г. С. 15,18.
73

менское наименование Перуна, Митры, Радегаста, Даждь-Бога и Свентовита. Но Даждь-Бог — это аналог Аполлона. Аполлон же схож с Митрой и Дионисом — покровителем Нисы.
Среди туркменов еще недавно было в обычае приносить в засушливые годы в жертву козленка покровителю дождя Буркут-баба, который отождествлялся ими с образом «хозяи¬на дождя» — деда Коркута. Гробница Буркут-баба находилась на восточной окраине Ашхабада и служила в прошлом местом поклонения1. То есть гробница Буркута (Перуна) располага¬лась вблизи Нисы. Бога Одина изображали в повозке, запря¬женной козлами. Не связаны ли эти козлы Одина с жертвен¬ными козлятами туркменов, которые проживают на террито¬рии исторической Парфии? Кроме того, у священного дерева асов — Иггдрасиля обитала коза Хейдрун, стоящая на крыше Вальхаллы. Молоко козы, напоенное медвяной влагой с листь¬ев ясеня, питало обитателей Вальхаллы — эйнхериев. Не та ли это коза, которую туркмены приносили в жертву Буркуту-ба-бе? Дионис скрывался от разгневанного Зевса в Нисе также в образе козленка.
О скифо-парфянском происхождении асов говорит еще ряд личных имен, которые встречаются как в Азии, так и в Се¬верной Европе. Одним из приближенных Хосрова I Анушир-вана был эфталит по имени Катульф. Эфталиты — это одно из массагетских (сарматских) племен. Но имя Катульф час¬то встречалось в Средние века в Западной Европе. Согласно документу из городища Йет (Египет), написанном на иврите, военный поход Ахеменидов в Египет, совершенный в V в. до н.э., возглавлял эфталит по имени Даргман, сын Харчина. Имя Дагмар известно в Дании и Скандинавии. Его можно перевес¬ти, как «бог Митра», где «даг» — бог, «мар» — Митра. Согласно исламской традиции, предки эфталитов возводились к Йафа-су ибн Нуху2. В средневековых источниках родословная доис¬ламских «удельных царей» Балха, из среды которых, происхо¬дил арсакид Бахрам Чубин, также возводилась к тому же Йа-фасу ибн Нуху'. То есть Иафету, сыну Ноя.
1 Жирмунский В.М. Огузский героический эпос и «Книга Коркута». С. 169-170.
; Jakut's geographisches wortcrbuch, vol. 4, p. 999; Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari, ser. I, p. 211-212.
J Ibn Wadhih qui dicitural-Ja'kubi, vol. 1, p. 179.
74
i

В скандинавских странах, куда ушли асы, популярно имя Хокан. В тюркских языках оно переводится как «правитель» и также широко известно. Например, не так давно вовсю греме¬ло имя футболиста тюркского происхождения Хокана Ясина. В Северной Европе популярно имя Сорен (например, извест¬ный футболист сборной Дании образца 1984 года Сорен Лер-би). От этого имени происходит фамилия Соренсен, то есть сын Сорена. Но Сорен созвучно с именем одного из арсакид-ских парфянских родов — Сурен.
В Дании и Скандинавии широко известно имя Фроди. Так звали внука Одина. В Средней Азии имеются созвучные име¬на. Сатрапом Парфии и Гиркании во времена Александра Ма¬кедонского был Фратаферн. У него был сын Фрадасман. (Ар-риан, VII, 6, 4). Оба эти имени происходят от имени Фраат. Оба имеют тот же корень, что и имя Фроди. Очевидно, звук «д» вместо «т» был употребляем в Гиркании — стране волков. На Бехистунской надписи царя Дария упомянут Фрада, под¬нявший бунт в Маргиане.
У парфянского царя Митридата II (123—86 до н.э.) первую жену звали Ариасата Атома, а четвертую — Асата. Снова тот же корень «ас». У древних огнепоклонников Ирана, «азер» — солнце и ангел. Йагут ал-Хамави в «Муджам ал-Булдане» пи¬шет, что слово «азер» по-пехлевийски означает «огонь». В Ира¬не третий месяц осени называется азером. До Ислама в одной из главных частей Парфянской империи — Мидии Атропатене, пять национальных праздников было посвящено азеру: Азерд-жашн, Шахривар, Садда, Чыраган, Мехриган или Азерган'. Бог войны асов Тир, был сыном владыки мира и сестры морского великана Имира. Тир считался храбрейшим среди богов. Вы¬пив амброзии, он частенько поколачивал рыжеголового Тора. Но в Парфии было широко популярно имя Тиридат, то есть данный богом Тиром. Его носили даже несколько царей.
Снорри Стурлусон в одной из саг рассказывает о Фрейре, который побывал на родине шведов в Великой Свитьод (Вели¬кой Швеции) откуда заселялась современная Швеция (Малая Швеция). «Великая Свитьод — это самая восточная часть Ев-
1 «Ислам энциклопсдиясы». Бузовналы Рагимага Имамалиев изд. «Боз Огуз», 1997.
75

ропы. Жители ее белы как снег и цветом полос и кожей, пока не состарятся. У них золотые глаза, и они видят ночью лучше, чем днем. Они поклоняются крылатому диску — богу Шива-ни и священным божествам — птицам». Имя Шивани носил один из богов Урарту, то есть ванов, а в виде крылатого диска изображался его аналог — верховный бог зороастрийцев Аху-рамазда.
В одном анонимном географическом описании Великая Свитьод отождествляется со Скифией. Слово «асы» было, соб¬ственно одним из самоназваний сарматских народов. И в ка¬честве этнонима было широко распространено у согдов, сар¬матов и парфян. Племена согдов, сокрушивших эллинисти¬ческую Бактрию и основавших на ее месте Согдиану, входили в союз «асиев». Корень «ас» легко увидеть в этнонимах язы-гов, каспиев, хорасмиев, аланов (асов, в русских летописях — «ясов»). Народ парфян образовался из тех же сарматских, со-гдских и сакских племен, а служилое сословие, составлявшее конное войско Парфии, называлось «асады» — «свободные». Само название прародины скандинавских асов «Свитьод» (Suidiod) приводит нас в Среднюю Азию и Парфию. Прочте¬ние этого термина расшифровал и уточнил американец Б. Лау-фер. По его мнению, правильно звучит как sqwied-di, то есть при условии приглушения звука «д» — скуитти. Французские ученые Халун, Хермаы и Груссе независимо от него устано¬вили похожее прочтение— Squdia, т.е. Скуития1. Как видим, совпадение с названием Скифия очень близкое. В китайской транскрипции этот этноним, видимо, звучит как юэчжи (ку¬шаны), а в западной — согды2. Таким образом. Великая Свить¬од, лежащая к востоку от Дона — Великая Согдиана. Название, которое часто использовалось в древности для обобщенного обозначения Средней Азии. Под Скифией в древности час¬то понималась вся степная полоса Евразии. Александр Маке¬донский, вторгаясь в среднеазиатскую страну саков, тоже на¬зывал ее Скифией.
Оставив в Асгарде братьев Be и Вили, Один отправился в путь. Он остановился в землях, которые ныне известны как
1 См. напр. Вернадский Г.В. Древняя Русь. СПб., 1996. * Гумилев Л.И. Тысяча лет вокруг Каспия. Баку, 1991.
76

Саксония. Не от имени ли восточных скифов — саков про¬исходит это название? Один оставил там трех сыновей, Ве-гдег стал править восточными саксами, Бельдег или Бальдр — Вестфалией, а Сиги — будущей страной франков. Затем Один поставил правителем Ютландии своего сына Скьельда, а сам обосновался в Швеции. Прежний правитель Гюльви добро¬вольно уступил ему власть. Конунгом Норвегии Один поставил сына Сэминга. В любой стране, куда приходили асы, наступа¬ли мир и процветание, а потому они вполне могли стать бога¬ми для местного «темного» населения. Асы принесли гораздо более высокую культуру Парфии и Согдианы, а ваНЫ — зем¬ледельческую культуру Скифии. В «Саге об Инглингах» рас¬сказывается о том, что Один обучал людей искусствам и ре¬меслам, ввел законодательство. Военное превосходство асов выразилось в создании в Западной Европе тяжелой конни¬цы и института рыцарства. Парфяне и сарматы первыми вве¬ли тяжелую конницу, которая потом в германских государст¬вах распространилась именно в качестве привилегированного рода войск, состоящего из знати. Не случайно главными атри¬бутами Одина являлись волшебный конь Слейпнир и магиче¬ское, разящее копье Гугнир. Это основное оружие парфянских всадников-катафрактариев.
Асы взяли себе местных жен и женили детей. Один стал править в Швеции, основав г. Сигтуну. В одном из мест саги сказано, что при Одине оставался сын Ингви, который после смерти отца стал конунгом Швеции, и от которого пошел род Инглингов, в другом— что после Одина правителем стал его сподвижник ван Ньерд, а потом стали править потомки Ньор-да Фрейр, внук Фьельнир, правнук Свейгдир.
Свейгдир в поисках Асгарда побывал в «стране турок» в Великой Свитьод, где встретил сородичей — его поездка про¬должалась пять лет. В сагах сказано: «...Большой горный хре¬бет тянется с северо-востока на юго-запад (Урал). Он отделя¬ет Великую Швецию от других стран. Недалеко к югу от него расположена Страна Турок. Там были у Одина большие владе¬ния...». В книге «Походы, государственное устройство, нравы и обычаи древних скандинавов», впервые переведенной на рус¬ский язык еще при жизни Пушкина, выдающийся шведский знаток старины историк Андреас Стрингхольм пишет: «Когда
77

саги говорят о народах, переселившихся с Одином, то всегда называют их азиатами и турками». То есть прародина асов на¬ходилась в Туркестане, а, следовательно, в Парфии.
В I в. до н. э. — I в. н. э. никакой «страны турок», назван¬ной в саге, разумеется, не существовало. Но название Туран было известно задолго до нашей эры. Туранцы упомянуты в «Авесте». Осетинский ученый В.И. Абаев после тщательно¬го изучения туранцев писал, что в настоящее время сомнений нет, кем в этническом отношении являются tura. Никакого от¬ношения к тюркам они не имеют. Это — ираноязычные ко¬чевые племена скифов. Ниса располагалась как раз в Туране. Очевидно, к XIII веку, когда появились работы Снорри Стур-лусона, Туран стали называть «страной турок». В Парфянское время турок еще не существовало, а население Турана имели типичные европейские черты — светлые волосы и голубые гла¬за. Современные туркмены считают себя прямыми потомками огузов. Но название «огуз» можно перевести, как белый (благо¬родный) ас. Современный историк ]Мурад Аджи активно про¬поведует мысль о тюркском происхождении скифо-сарматов и их решающем влиянии на развитие Евразии. При этом он не дает объяснения приводимому им же описанию внешности, якобы тюрок — светловолосые, голубоглазые, светлокожие. Где он встречал подобных тюрок? Конечно, кровь народов Турана имеется и в тюрках, но в незначительном количестве.
Один поставил своих сыновей править среди самых раз¬личных племен. Но именно таким образом распространяли свою власть парфянские Арсакиды. Подобная история позд¬нее наблюдалась и с тюркскими ханами из рода Ашина, кото¬рых охотно принимали в качестве правителей. В древнемон-гольском языке слово ашин означало «волк». В V веке князь Ашин — представитель одноименного рода — заложил осно¬вы древней орды Тюркют.
Из саг известно, что асы воевали с ванами, очевидно, в ту пору когда они пробирались из закаспийского региона в се¬верные края. Война закончилась миром. Народы обменялись царями. Среди вандалов, которые вероятно были одними из ванов, впоследствии было известно племя астингов — может быть, ведущее свой род от тех асов, которые перешли к ванам. Ван Фрейр — бог света и плодородия германо-скандинавской
78

мифологии соответствует восточнославянскому Даждь-Богу и западнославянскому Радегасту. Руны Фрейра Ингуз и Дагаз многократно повторяются на браслетах вятичей и славянской вышивке. Сестра Фрейра богиня любви Фрейя является ана¬логом западнославянской богини любви Прии. О ней упоми¬нается в «Mater Verborum». Эддическая Скади может быть со¬поставлена с западнославянской богиней Скатией, упоминае¬мой в Поучениях против язычества (см. «Слово св. Григория»). Упоминание о городе или земле Вантит-Вабнит-Ват-Ваит из сочинения Ибн Русте «Ал-Алак ан-нафиста» свидетельствует о городе вятичей Ваит «в самом начале пределов славянских», он же назван Вантит в «Зайн ал-ахбар». Из текста Ибн Рус-те-Гардизи «Худуд ал-Алам» известно, что славянский «Ваб-нит — первый город на востоке и некоторые из его жителей похожи на русов». Арабские авторы дают описание быта сла¬вян и природы страны Вантит, которое не оставляет сомнений в тождественности страны Вантит и земли вятичей — венедов. По-фински Россия до сих пор называется Venaja, а русские — Venalajnen. То есть ваны — это русские.
Во время Великой отечественной войны русские называли немцев «Гансы», а те, в свою очередь, нас — «Иваны». Но вряд ли кто понимал истинное значение этих названий, вырвавших¬ся из генетической памяти наших народов. Если учесть, что звук «х» теряется в западных языках, а «н» носовой, то вме¬сто «ганс» получается «ас». А имя «Иван» происходит не от ка¬кого-то там арамейского или еврейского, как нас голословно пытаются убедить, а от племени ванов. Иваны — это ваны, то есть мы русские, не помнящие родства. Как и 2000 лет назад, в 1941 — 1945 годах близкородственные асы воевали с ванами, а Гансы с Иванами. Две тысячи лет назад мы были почти ро¬дичами. Не случайно Страбон не знал, считать ли племя вен¬дов германцами или нет.
Известный путешественник Тур Хейердал, внимательно изучив скандинавские саги, древние манускрипты, родослов¬ную норвежских королей, средневековые карты (одна из них датирована 1240 годом, где указывается маршрут короля Оди-на и его народа асов), пришел к выводу, что Один, в отличие от другого главного божества асов Бога грома и молнии Тора, был реальным человеком, а не мифическим божеством. В принци¬пе во многих скандинавских храмах именно Тор находился во
79

главе пантеона богов. Средневековый автор Адам Бременский писал о храме в Упсале, где идол Тора СТОЯЛ между идолами Одина и Фрейра и считался главным. Одина стали считать бо¬гом, видимо, позднее ввиду его личных заслуг и умений.
Но если Один был обожествленным предком асов, то по¬пробуем выяснить в какого Бога он верил сам. Не себе же лю¬бимому он поклонялся! Сразу же напрашивается вывод, что этим богом был Тор. Но Тор — это также аналог славянского Перуна, Даждь-Бога, Радегаста, а, следовательно, и парфян-ско-иранского Митры. Все имеющиеся данные говорят о том, что вера асов представляла собой одну из форм митраизма и зороастризма. Известно, что для приобретения мудрости Один пожертвовал собственным глазом. Для получения еще больше¬го божественного посвящения он был распят на древе и его бок проткнули копьем. То есть он приобщался к божествен¬ной мудрости посредством мучений над собственным телом. Но именно в митраизме и зороастризме существовали подоб¬ные обычаи. Митра исты поднимались в иерархии посредством преодоления мучений. В митраизме существовало семь ступе¬ней посвящения. Новичок возводился в ранг Ворона, который служил посланником Солнца. Атрибутом Ворона являлся каду-цей, а планетой — Меркурий. В римских источниках Один на¬зван именно Меркурием. А его образ неразрывно связан с во¬роном. То есть Один был посвящен в мистерии Митры.
Заратустра, прежде чем стать пророком, посвященным в божественный промысел, также добровольно прошел через страшные испытания. Сначала он проследовал через бушую¬щее пламя и огонь не обжег его. Затем на его грудь была вы¬лита чаша расплавленного металла, но и это не причинило ему вреда. И, наконец, его тело было проткнуто острым кинжалом, так что обнажились кровоточащие внутренности. Но и после этого он исцелился. Культ мучеников в христианстве также яв¬ляется явным отголоском митраизма.
«Сага об Митингах» сообщает: «Один умер от болезни в Швеции. Он сказал, что отправляется в жилище богов, и бу¬дет там принимать своих друзей. Шведы решили, что он вер¬нулся в древний Асгард и будет жить там вечно. В Одина сно¬ва стали верить и обращаться к нему».
Таким образом, напрашивается вывод, что часть парфян — это действительно асы германо-скандинавской мифологии.
80 1.8. БИТВА ГИГАНТОВ
Первое противостояние между Римом и Парфией про¬изошло в 92 г.до н.э., когда войска римского военного гения Суллы вышли к реке Евфрат. В результате переговоров была ус¬тановлена граница между враждебными государствами по этой реке. В 66 г. до н.э. римский полководец Помпеи Великий был назначен командующим легионами в Малой Азии, чтобы про¬должить военные действия против царей Понта и Армении. Путем различных политических и военных махинаций Пом¬пеи изгнал парфян из Гордиены, а его полководец Габиний пе¬решел границу и возглавил грабительский поход за Евфрат до Тигра. В 64 г. парфянам пришлось заключить мирный договор с Помпеем на его условиях. Тогда же Помпеи, воспользовав¬шись смутой, сумел захватить Иудею, вошел в алтарную ком¬нату храма Соломона и тем самым осквернил храм. С незави¬симостью Иудеи было покончено.
В 57 г. до н.э. после непродолжительной междоусобной войны со своим братом Митридатом, царем Парфии стал Ород И, который назван также 1 иродом на парфянских мо¬нетах и в работах некоторых античных историков, например у Плутарха в «Сравнительном жизнеописании», в книге «Анто¬ний» (гл. 33, 37). Столицей Парфии при Ороде 11 стал город Ктесифон (Тизбон, Мадаин), находившийся на восточном бе¬регу Тигра, неподалеку от Селевкии. В период его царствова¬ния резко обострились отношения с Римом, причем не по его вине. В 55 г. до н.э. римский полководец Красе, уязвленный тем, что его слава не может соперничать со славой Цезаря и Помпея, решил нарушить мирные соглашения с Парфией. Он собрался напасть на великого соседа и расширить империю на восток, подобно Александру Македонскому. В ноябре 55 г. до н.э. он вышел со своей армией из Рима. Весной 54 г. до н.э. он взял под свой контроль легионы, размешенные в Сирии. Его армия составляла примерно 7 легионов — более 40 000 чело¬век. Для ее содержания он ограбил сокровищницу иудейско¬го храма Соломона в Иерусалиме, чем в очередной раз вызвал возмущение и ненависть среди иудеев.
81

Весной 53 г. до н.э. царь Парфии Ород (Гирод) потребо¬вал объяснения у Красса относительно похода, а на заявление, что ответ будет дан в Селевкии, приказал передать, что «преж¬де вырастут волосы» на пальме, показанной послам, чем Красе увидит Селевкию. Победное продвижение легионов Красса была остановлено 5 мая 53 г. до н.э. в битве при Каррах. Пар¬фяне провели блестящую операцию и разгромили врага. Даже И. В. Сталин особо подчеркивал значение этой войны в раз¬витии военного искусства. «...Хорошо организованное контр¬наступление, — писал он, — является очень интересным ви¬дом наступления... Еще старые парфяне знали о таком контр¬наступлении, когда они завлекли римского полководца Красса и его войска в глубь своей страны, а потом ударили в контрна¬ступление и загубили их».
Поверженные легионы Красса решили отступить к гра¬ницам Армении. Неподалеку от горного массива Синнака они были окружены парфянским полководцем Суреной и оконча¬тельно разбиты. Более 20 тысяч римлян погибли, 10 тысяч ока¬зались в плену. Спасшиеся от парфян бегством римские сол¬даты, по словам Плутарха, уверяли, что «будто от преследую¬щих парфян убежать невозможно, в бегстве же они неуловимы, будто их диковинные стрелы невидимы в полете и раньше, чем заметит стрелок, пронзают насквозь все, что ни попадется на пуги, а вооружение закованного в латы всадника такой рабо¬ты, что все пробивает, а само выдерживает всякий удар». Меч¬тавший о величии Красе был убит. Его голову и правую руку Сурена привез на пир царя Орода и царя Армении Артавазда, праздновавших помолвку своих детей. Посланец прибыл в то время, когда весь двор смотрел трагедию Еврипида «Вакханки». История сохранила полный драматизма рассказ, повествующий об этом. Актер Ясон из Тралл, исполнявший роль Агавы, под¬хватил голову Красса и показал ее вместо головы растерзанно¬го менадами Пенфея, произнеся при этом, как и следовало по ходу действия, слова трагедии: «Мы приносим с гор рога оле¬ня, только что убитого на нашей счастливой охоте».
Иудеи, ободренные победой Парфии, и уставшие от бес¬чинств римлян, попытались поднять несколько мятежей, ко¬торые были быстро подавлены римлянами.
82

Парфяне не сумели воспользоваться своей блестящей по¬бедой. Вторжение в Сирию началось только в 51 г. до Р. X., ко¬гда римляне уже оправились от поражения. Это был масштаб¬ный рейд конницы во главе с царевичем Пакором. Вторжение было остановлено войсками под командованием Цицерона и будущего убийцы Цезаря Гая Кассия, одного из немногих ос¬тавшихся в живых полководцев Красса. Они отбросили пар¬фян от Антиохии. Прорваться в Каппадокию парфянам так¬же не удалось. Парфяне отступили за Евфрат. Через несколько лет Гай Юлий Цезарь стал планировать очередное вторжение в Парфию, но его убийство приостановило эту затею. В пери¬од боевых действий между войсками приверженцев Гая Юлия Цезаря и армией Гая Кассия парфяне выступили на стороне последнего. Они послали отряд, который участвовал в сраже¬нии при Филиппах (в Македонии) против Октавиана и Анто¬ния в 42 до н.э.
Следующая война между Римом и Парфией началась в 40 г. до н.э. В ту пору восточные провинции Римской империи на¬ходились под властью Марка Антония. Переправившись через Евфрат, парфяне, возглавляемые Пакором, ворвались в Сирию. Без труда были взяты Апамея и столица Сирии Антиохия. Па-кор овладел Сидоном и Птолемаидой, вторгся в Иудею и взял Иерусалим. Была захвачена даже такая южная территория, как Петра. Другая парфянская армия под командованием бывшего римского военачальника Лабиена оккупировала Малую Азию. «В Палестине парфян встретили радостно: им содействовала партия, действовавшая среди евреев», — сообщает историк М. Колледж1. В Иерусалиме парфяне посадили на трон предста¬вителя династии Хасмонеев Антигона. Тот сразу же начал чи¬стки среди правящей верхушки Иудеи. Своему дяде Гиркану он приказал отрезать уши, понимая, что телесное уродство не позволит тому исполнять обязанности первосвященника. Ар¬мянский историк Мовсес Хоренаци в «Истории Армении» пи¬шет, что Антигон лично откусил уши Гиркану.
Правитель Иудеи Ирод надеялся получить помощь от арабского царя Малиха, который был должен ему большую сумму денег. Однако Малих даже не впустил Ирода в свой го-
' Колледж М. Парфяне. Последователи пророка Заратустры. С. 38.
83

род, предпочитая не ссориться с парфянами. Тогда Ирод от¬правился в Египет, а оттуда— в Рим к Марку Антонию. Анто¬ний провел в Сенате назначение Ирода царем Иудеи. С помо¬щью наемников и примкнувших к нему иудеев, при поддержке римских военач&чьников Вентилия Басса и Силона Антигон был свергнут. В 38 г. до н.э. римские войска разбили армию Ла-биена, а потом двинулись в Сирию и возле Гиндар разгромили царевича Пакора. В этом сражении был уничтожен цвет пар¬фянского войска. В бою пал и сам бесстрашный Пакор.
Узнав о смерти сына, престарелый Ород отрекся от пре¬стола в пользу еще одного из своих 30 сыновей — Фраата IV. Новый царь для того, чтобы укрепить свою власть приказал пе¬ребить всех своих братьев, а потом велел умертвить отца. Эти и другие жестокости породили волну протеста. Против Фраа¬та восстала Мидия, и Фраат начал упорную войну с мятеж¬никами. Эта война породила большое количество парфянских эмигрантов. «Когда его зверства затем стали распространять¬ся на знать, немало ее представителей бежали за границу», — пишет историк М. Колледж1. Многие представители рода Ар-сакидов оказались в Сирии, Галилее и Иудее. Плутарх также сообщает: «Когда Фраат умертвил своего отца Гирода и овла¬дел царскою властью, многие парфяне бежали из отечества...» («Сравнительное жизнеописание. Антоний», гл. 37).
В разгар этой смуты, в 36 г. до н.э. на Парфию напала ог¬ромная армия Марка Антония, состоявшая из 16 легионов, численностью до 100 000 человек. В роли подстрекателя к на¬падению выступил один из парфянских эмигрантов Монобаз. Помня о трагическом исходе похода Марка Красса, Антоний избрал для нападения северный путь — через гористую Мидию Атропатену и мятежную Мидию. Римляне рассчитывали ос¬лабить действие парфянской конницы. Но в горах они столк¬нулись с другой проблемой — им пришлось переправляться с тяжелым обозом и осадными орудиями по узким труднодос¬тупным дорогам. Из-за этого войско было лишено маневрен¬ности. В конце концов, Марк Антоний оставил обоз под охра¬ной двух легионов, а сам с основными силами поспешил к сто¬лице Мидии Атропатены — городу Фрааспе. Он надеялся, что мятежники перейдут на его сторону, но ошибся.
Колледж М. Парфяне. Последователи пророка Заратустры. С. 38.
84

Тем временем царь Парфии Фраат напал на римский обоз, разгромил охранявшие его легионы, захватил запасы продо¬вольствия и сжег все осадные орудия. Это был смертельный удар, решивший судьбу всей войны. В армии Антония наступил голод. Парфянская конница постоянно терзала римские легио¬ны. С приближением зимы Антонию пришлось начать отступ¬ление в Армению. За 27 дней похода Антоний потерял более 30 тысяч человек. Таким образом, вторжение закончилось полным разгромом. Антоний отправился в Египет к Клеопатре, где в ее объятиях зализывал свои раны и отогревал части тела.
Фраат из-за внутренних распрей не смог воспользоваться сложившейся ситуацией, когда занятые гражданской войной между Октавианом и Антонием, римляне ослабили оборону своих восточных границ. В 36 г. до н.э. парфяне с большим тру¬дом сумели вернуть свою власть над Мидией Атропатеной. Но уже в 30 г. до Р. X. Фраат был вынужден бежать из своей сто¬лицы в далекие северо-восточные области Парфии. Его место на царском троне занял другой Арсакид — Тиридат II. Однако и он продержался у власти недолго. Навербовав войско в севе¬ро-восточных сатрапиях Парфянской державы и среди саков, Фраат вернулся на трон. В 25 г. до н.э. разбитый Тиридат II бе¬жал в Рим. Он похитил одного из сыновей Фраата. Этого сына вернули в 20 г. до н.э. с условием, что Фраат вернет римлянам их штандарты, захваченные в битве при Карах и во время втор¬жения Марка Антония. Фраат согласился с этим требованием. Это послужило установлению мирных отношений между Пар-фией и Римом. Но вековые противники не собирались отказы¬ваться от завоеваний, они лишь затаились на время.
Фраат IV АрсакХУП был царем Парфии в 38—29, 28—26, 25—12 и с 10 до 2 г. до н.э. Октавиан Август подарил Фраату для его гарема рабыню Фермусу (гречанку по происхождению). Вскоре, в 18 г. до н.э., из наложницы Фермуса превратилась в царицу Фермусу Тею Уранию (Небесную богиню). От нее у Фраата IV родился сын, будущий царь Фраат V, обычно назы¬ваемый Фраатак. Около 10 г. до н.э. она убедила мужа отпра¬вить его четырех старших сыновей с семьями в Рим в качест¬ве заложников. «Парфянский царь Фраат, сын Орода, послал ко мне в Италию всех своих сыновей и внуков не потому, что был побежден в войне, а потому, что он, отдав своих детей в заложники, надеялся добиться нашей дружбы», — с гордостью
S5

повествует Октавиан Август в «Перечне деяний божественного Августа, при помощи которых он подчинил мир власти рим¬ского народа, и тех затрат, какие он произвел в пользу государ¬ства и народа римского, высеченных на двух медных столбах, которые

установлены в Риме...» Совершеннолетние сыновья Фраата Сераснапам, Родасп, Вонон и Фраат вместе с женами из царского гарема были переданы наместнику римской про¬винции Сирии в 10 г. до н.э. Двое сыновей Фраата, как свиде¬тельствует одна из надписей, умерли в Риме.

В последние годы 1 в. до н.э. Парфия утратила свое бы¬лое могущество. По сообщению Страбона, в это время многие страны «перешли под власть римлян и назначенных ими вла¬стителей. Что касается армян и народностей, которые обитают над Колхидой (албанцев и иберов), то для тех достаточно толь¬ко присутствия намеченных наместников, так как они превос¬ходно подчиняются власти римлян. Впрочем, когда римляне заняты другими делами, они поднимают восстания... (парфя¬не) весьма могущественны, тем не менее, настолько склони¬лись перед превосходством римлян и их современных правите¬лей, что не только отослали в Рим трофеи, некогда поставлен¬ные ими в знак победы над римлянами, но больше того Фраат даже вверил Августу Цезарю своих детей и детей своих детей, почтительно обеспечив выдачей заложников «дружбу» с Авгу¬стом. Теперь парфяне даже часто приходят в Рим просить себе царя и почти что готовы уступить все свое могущество римля¬нам» («Анналы», VI, 4, 2).
Противостояние между Римом и Парфией, однако, на этом не окончилось. Противники старались использовать лю¬бой случай для ослабления друг друга. Римляне мечтали при¬соединить к себе территории, некогда захваченные Алексан¬дром Македонским, а парфяне грезили мыслями о присое¬динении стран некогда входивших в империю Ахеменидов и Селевкидов, законными наследниками которых они себя счи¬тали. В первую очередь их аппетит распространялся на терри¬тории Малой Азии, Сирии и Иудеи, а возможно даже на Еги¬пет. Во всяком случае, к Египту парфянские цари проявляли пристальное внимание.

Глава II
2.1. В ОЖИДАНИИ СПАСИТЕЛЯ
Во 2 г. до н.э. парфянская царица Фермуса, как считается, отравила своего мужа Фраата IV и посадила на трон их сына Фраата, известного как Фраатак. Захватив престол, тот объявил свою мать богиней — Теей Уранией, то есть Богиней Небесной. Внешняя политика страны вроде бы стала меняться. В 1 г. до н.э. парфяне и армяне объединились для того, чтобы изгнать с трона Армении ставленника Рима и поставить царем Тигра-на. Из-за этого намерения римский император Октавиан орга¬низовал поход, который возглавил его внук Гай. Гаю и Фраата-ку удалось решить назревшие противоречия мирным путем, но Рим получил значительные преимущества. Присутствовавший при этом римский командир Веллий Патеркул позже описал Фраатака, как славного юношу.
Фраат V (Фраатак) властвовал недолго. Парфянская знать была недовольна его правлением. Это недовольство было вы¬звано заключением невыгодного для Парфии договора с Ри¬мом. Парфянских вельмож также раздражала деятельность вла¬стной Фермусы, которая не имела арсакидской крови, а была ранее лишь наложницей царя. Она присвоила себе слишком властные полномочия и провозгласила себя соправительни-цей Фраатака. Ее изображение даже чеканилось на парфян¬ских монетах.
В 3 г. н.э. в Парфии произошел очередной переворот, в ходе которого ненавистная Фермуса была убита, а ее сын Фраа¬так то ли убит, то ли изгнан за пределы страны. Скорее всего — последнее. Куда он был выдворен неизвестно, но не трудно предположить, если такое в действительности случилось, что Фраатак бежал в соседнюю Римскую империю, поскольку там

87

его, ввиду выгодного договора в отношении Армении и из-за происхождения от Фермусы, посланной в Парфию римским императором, могли встретить вполне радушно. О его пребы¬вании в Риме ничего неизвестно, но он вполне мог устроиться среди парфянских эмигрантов, проживавших вблизи границ со своей родиной — в Сирии, Иудее, Галилее или в Малой Азии. Из исторических документов известно о проживании в Сирии нескольких претендентов на парфянский трон.
В Парфии тем временем разрасталась смута и анархия. Многие жаждали прихода Спасителя, который вытащит стра¬ну из хаоса и разложения и сможет дать достойный отпор Рим¬ской экспансии. «Тогда, однако, наиболее родовитые парфяне пришли к заключению, что им невозможно жить без царя. По¬следний должен был, иначе это противоречило закону, проис¬ходить непременно из рода Арсакидов, тем более что и раньше неоднократно, да и теперь происходили в правлении затрудне¬ния вследствие наличности итальянской наложницы и ее по¬томства...», — пишет Иосиф Флавий'. Это сообщение подтвер¬ждает мысль о том, что Фраатак остался жив, раз в Парфии после его свержения продолжались «затруднения», вследст¬вие существования потомства Фермусы. У Фермусы был толь¬ко один сын — Фраатак.
Начались поиски царя, призванного спасти Парфянскую державу и народ от гибели. Через некоторое время выбор пал на представителя одной из арсакидских ветвей Орода III. Но парфяне быстро разочаровались в нем. Иосиф Флавий пишет: «Впрочем, этот человек, по своей гнусности, легкой раздражи¬тельности и крайней жестокости, вскоре заслужил ненависть всего народа, хотя и принадлежал к царскому роду»2. Часть парфянской знати и жречества стала готовить почву к свер¬жению тирана и к восшествию на престол нового царя.
2.1 ДАТА РОЖДЕНИЯ ХРИСТА
Тем временем в соседней с Парфией Иудее произошли со¬бытия, волнующие мир до сих пор. Там родился Иисус Хри¬стос. Как это ни странно, в Евангелиях даны две различные

даты его рождения. Матфей утверждает, что это произошло «во дни царя Ирода» (Мф.2:1), а Лука, что во время переписи насе¬ления в Иудее в правление Квириния Сирией (Лк.2:1-2). Иу¬дейский царь Ирод Великий умер между 12 марта и 11 апреля 4 г. до н.э., а перепись Квириния состоялась в 6—7 годах нашей эры. Между этими событиями разница в 10—11 лет. Многие христианские авторы называют другие даты. Например, лион¬ский епископ Ириней и Тертуллиан считали, что «Христос Гос¬подь пришел в мир около года 41-го правления Августа». Евсе-вий Кесарийский полагал, что «это был 42-й год царствования Августа, а властвования над Египтом 28-й». Святой Епифаний писал, что Христос родился в 42-й год правления Августа, в 752 г. от основания Рима, при консульстве Августа в 13-й раз и Сильвана. Секст Юлий Африканский утверждал, что «око¬ло года 29-го после битвы при мысе Акций». Греческий ис¬торик Иоанн Малала (491—578 гг.) отнес рождество Христо¬во к 752 г. от основания Рима, 42-му году правления Августа. «Пасхальная хроника» указывает на 28-й год властвования Ав¬густа в Египте, в «консульство Лентула и Писона». Документ «Consularia Constantinopolitana» от 395 г. относит рождество Христово на год консульства Августа и Сильвана. В «Хроно¬графе 354 г.» это событие вставлено в год консульства Гая Це¬заря и Эмилия Павла1. То есть, исследователи называют даты, находящиеся в промежутке от 3 года до н.э. до 1 г. н.э. Христи¬анские богословы почему-то стараются закрыть глаза на такое противоречие, и не стремятся объяснить его. На все, мол, воля Божья! Я же попробую разобраться с этим.
Перепись является реальным историческим событием, за¬фиксированным в сочинении иудейского историка I века Ио¬сифа Флавия «Иудейская война»: «Владения Архелая были об¬ращены в провинцию, и в качестве правителя послано было туда лицо из сословия римских всадников, Колоний. Одновре¬менно с Копонием послан был императором в Сирию сенатор и бывший консул Квириний для производства переписи иму¬щества». Произошло это в 6 году н.э. Эта дата подтверждает¬ся и другими источниками. Историк Церкви Евсевий (III век) писал: «По словам Священного Писания, время его (Христа)



1 Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. С. 436—437.
2 Там же. С. 437.
88

1 Климишин И. А. Календарь и хронология. С. 243—245. 89

учительства укладывается в годы, когда первосвященниками были Анна и Каиафа. Оно началось в первосвященство Анны и продолжалось до первосвященства Каиафы». То есть с 6 по 36 годы. Согласно еврейскому сборнику рассказов о Христе (Лейпцигская рукопись, «Тольдот Иешу» — «Происхождение Иисуса»), Мария родила сына в годы первосвященства Эльха-нана'. Эльханан — это иное написание имени Анны. Анна за¬ступил на свой пост после того, как Квириний, проводя пере¬пись населения, сместил первосвященника Иоазара в 6 году. В то же время на Ближнем Востоке было столько Иродов, что Ирода времен рождения Христа и Ирода Иудейского со време¬нем перепутали. Об этом будет рассказано ниже. Поэтому да¬той рождения Христа все же следует считать 6—7 годы нашей эры. Правильность этой даты, как вы увидите, подтверждает¬ся и другими доказательствами.
Возможно, 6 год на самом деле является первым годом на¬шей эры. Когда в VI веке скиф Дионисий Малый разрабаты¬вал счисление лет от Рождества Христова, в вычисления могли вкрасться неточности. Это могло быть вызвано, в первую оче¬редь тем фактом, что в греко-римском мире года долгое время считались по правлению консулов, которые избирались ров¬но на год. Однако известно, что многие консулы в действи¬тельности занимали свои посты и большее, и намного мень¬шее время. Следовательно, в счислении лет по консулам могли появиться неточности в 6—7 лет. Дионисий Малый почему-то считал, что Иисус родился 25 декабря, через 753 года после основания Рима. Этот год (753-й от основания Рима) он на¬звал первым годом после Рождества Христова (Anno Domini). Он не оставил никаких указаний по поводу своих счислений. Долгое время нововведение Дионисия Малого не признава¬лось властями и даже самой Церковью. Только почти через 1000 лет (!) оно было официально утверждено при папе Евге¬нии IV (1431 г.).
В первых веках официальным днем рождения Христа счи¬талось 6 января. Эту дату до сих пор находит верной Армян¬ская церковь. Но в 337 г н.э. папа римский Юлий I утвердил другую дату — 25 декабря. То есть Иисус родился 25 декабря 6 года (7 января 7 года по новому стилю).

2.3. РОДИТЕЛИ ХРИСТА
В Евангелиях сказано, что Дева Мария зачала Христа от Духа Святого (по-арамейски— Руах ха-Кодеш) непорочным образом. Но в иудейских кругах не могло появиться подобное утверждение, поскольку в древнееврейской и арамейской тра¬диции «дух» ("П-п. — руах,) — существо женского рода! Первые христианские общины (иудео-христиане) не понимали, как во¬обще может произойти подобное зачатие. В апокрифическом Евангелии от Филиппа (гл. 17) содержится спор с защитни¬ками идеи о непорочном зачатии: «Некоторые говорили, что Мария зачала от Духа Святого. Они заблуждаются. Того, что они говорят, они не знают. Когда (бывало, чтобы) женщина за¬чала от женщины?» Согласно Евсевию, эбиониты также счи¬тали Иисуса «простым человеком, как все, который за одну свою нравственную высоту признан праведником». При пере¬воде Евангелия от Матфея, как и остальных новозаветных ара¬мейских текстов на греческий язык, где слово «дух» (пневма) имеет средний род, наверняка возникали смысловые трудно¬сти. В арамейском языке, как и в еврейском, средний род во¬обще отсутствует.
«Дух Святой не мог представляться жителям Палестины отцом Иисуса. Сама мысль о зачатии Марией от Духа Свято¬го могла возникнуть только в среде, где не говорили по-ара¬мейски», — подчеркивает известная исследовательница хри¬стианства И. С. Свенцицкая1. Точнее там, где арамейский не являлся родным языком. То есть в иудейской среде объясне¬ние зачатия посредством Духа Святого не могло быть приня¬то даже теоретически.
Иудеи любят утверждать в Талмуде, будто Христос родил¬ся от прелюбодейства Марии. Но если бы это было так, то ее, как только бы появились признаки беременности, побили бы камнями, если еще не раньше. Но ее никто не тронул пальцем. Ни один волосок не упал с ее головы. Такое смиренное и нети¬пичное поведение со стороны ревностных иудеев может быть объяснено только двумя причинами или одной из них:



1 Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории. СПб., 1998.
90

1 Свенцицкая И.О. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989. С. 227-228.
91

1. Она не имела отношения к иудейской вере. На чуже¬земцев иудеи не могли распространять требования своей ре¬лигии.
2. Она была беременна не в прелюбодеянии.
Других толкований странному поведению иудеев не мо¬жет быть!
В таком случае следует выяснить, кто же были родители Христа? Большинство сторонников его иудейского происхож¬дения для доказательства своей теории любят приводить якобы его генеалогии, изложенные у Матфея (1:1-17) и у Луки (1:27; 2:4; 3:23-28). Любой читатель может самостоятельно убедить¬ся, что эти фальсификаторы либо по неведению, либо созна¬тельно врут. Приведенные у евангелистов сведения содержат родословную не Иисуса, а его отчима, старца Иосифа, проис¬ходившего якобы из рода Авраама, Давида и т.д. Более того, родословные Иосифа у Матфея и у Луки разные. У Матфея ме¬жду Давидом и Иосифом 27 поколений, а у Луки 42. При этом большинство имен в списках не совпадает. То есть это родо¬словия двух разных людей. Какое из них принадлежит Иосифу Обруч пику, а какое еще какому-то Иосифу, неизвестно.
В наиболее раннем Евангелии от Марка происхождение Христа вообще замалчивается. Известно, что в первоначаль¬ном тексте Евангелия от Матфея никакой генеалогии также не было. Евсевий Кесарийский (ок. 263—340 гг.), ссылаясь на Папия Иерапольского (начало II в.), писал, что Евангелие от Матфея появилось первоначально на еврейском (точнее, ара¬мейском) языке («Церковная история», III 39.16). Об этом же писали Ириней Лионский, Ориген и Иероним Блаженный. В IV в. кипрский епископ Епифаний сообщал, что он видел Евангелие от Матфея на арамейском языке, которым пользова¬лись палестинские христиане, и нашел, что в этом сочинении отсутствует родословие Иисуса Христа, имеющееся в греческом Евангелии от Матфея. «Не знаю, — добавил Епифаний, — ере¬тики ли уничтожили в нем родословие от Авраама до Христа» («Панарион», I 29.9). Но ранним христианам не было ника¬кого смысла устранять из Евангелия важнейшее доказательст¬во мессианского происхождения Иисуса из рода царя Давида. Такой родословной просто не было. Это более поздняя встав¬ка, исказившая биографию Христа. Лука писал после Марка и

Матфея и заимствовал основные данные у них. Но кто надо¬умил его сделать такую фальсификацию и откуда он взял ро¬дословие Иосифа, остается тайной.
Старец Иосиф не мог быть отцом Иисуса, так как по иу¬дейским законам старец не мог жениться на девственнице. Та¬кой брак подлежал расторжению в двухнедельный срок. Сле¬довательно, он женился не на девственнице. О старости Иоси¬фа говорят не только апокрифы, но и церковные авторитеты. Епифаний Кипрский сообщает, что Иосиф принял Марию, будучи в возрасте восьмидесяти лет и даже более того («Па¬нарион», 78.8). В Евангелиях он везде фигурирует как отчим. С этим никто и не спорит. Тогда с какой стати считать Иису¬са потомком Давида, Авраама и прочих ветхозаветных персо¬нажей? Сам Иисус Христос многократно отрицал, что он сын Давидов (Мф. 22:43-45; Мр.12: 35-37 и т.д.).
Старец Иосиф, судя по апокрифической книге «О ро¬ждестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя» (глава XXXVII), был весьма мало похож на иудея. Там написано, что он «был плотником, он делал ярма для быков, телеги, вещи земледельческие и деревянные кровати»'. Согласно апокри¬фической «Книге Иосифа плотника», когда Иосиф умер, иу¬деи хотели обмотать его полосками материи, по иудейскому обычаю, но у них это не получилось, так как он был крепко облачен в прочный саван, без швов2. То есть его хоронили не по иудейскому обряду. В этой же книге сказано, что он поми¬мо основной трудовой деятельности был «священником в хра¬ме Господнем»3. Но дело в том, что иудейским священником мог быть только человек из рода Аарона, колена Левина. Ро¬дословную Иосифа же выводят из дома царя Давида, из коле¬на Иудина. То есть Иосиф мог быть священником, но только не у иудеев. У кого же?
В Палестине существовала религиозная секта ессеев. Ес-сеи считали себя прямыми наследниками и продолжателями священника Садока, который жил во времена Соломона. По всей вероятности. Садок являлся последним из жрецов города Иевуса (Иерусалима) до завоевания его иудейскими войсками
1 Книга апокрифов. С. 246.
2 Там же. С. 317.
'Там же. С. 298.



9-?

93

Давида. Его назначение одним из первосвященников, види¬мо, обеспечивало верность неевреев власти иудейского Царя. Ессеи отвергали святость Храма Соломона и считали осквер¬нителями веры иудейских первосвященников. Считается, что слово «ессей» происходит от арамейского «asei» — «целитель, врач». Но, видимо, оно имело и иное значение, которое мы поищем немного позднее.
В «Послании старейшины Иерусалимской общины ессеев» сообщается: «Старейшина общины (ессеев) посвятил его (Ио¬сифа) в члены нашего союза, так как он был уже достаточно сведущ для этого. Старейшина приобщил Иосифа к благода¬ти посвященных»1. Если это так, то Иосиф никак не мог по¬лучить на воспитание Деву Марию из Иерусалимского Храма Соломона, где заправляли саддукеи и фарисеи. Ему ее просто не дали бы ввиду религиозной неблагонадежности и чуждости иудейскому культу. 1} апокрифической «Книге Иосифа Плот¬ника» сказано, что Иосиф происходил из Вифлеема, города И уди па, города царя Давида, а не из рода и колена Иудина и Давидова, как это говорится в других местах. Из города Иуди¬на и Давидова мог происходить и не иудей вовсе.
На древнегреческом языке слово «дева» пишется как лирОстос (парфенос). Именно его мы можем прочесть в древ¬нейших списках Евангелий. Но, как мы установили выше, ран¬ние христиане не считали, что Христос родился от девствен¬ницы. В таком случае, что могло означать слово «парфенос»? Не исключено, что авторы и переписчики Евангелий из-за со¬звучия в некоторых местах перевели его, как «дева», вместо слова «парфянка». Поэтому получилась Дева Мария вместо парфянки Марии. Возможно, только потому, что Мария была не иудейского, а парфянского происхождения, ее и не поби¬ли камнями за зачатие младенца вне брака. Теолог Татий из Эдессы написал во II веке книгу, содержащую пять Еванге¬лий. Она особо почиталась среди ближневосточных христиан на протяжении долгих лет. В ней автор сообщает, что Иисус и его мать Мария не были потомками библейского царя Дави-
1 Книга апокрифов. Комментарий. С. 298.

да. Впоследствии эта книга была уничтожена по приказу хри¬стианских властей.
Немного остановимся на имени матери Христа. Для име¬ни Мария (арам. Мариам) предлагаются различные этимоло¬гии: «прекрасная», «горькая», «госпожа», «возлюбленная Бо¬гом» и т.д. Такое разнообразие значений навевает сомнения в правильности перевода. Быть может, стоит поискать верное значение в других языках. Например, на санскрите «merio» оз¬начает «женщина, девушка». Получается, что имя Богоматери совпадает с ее ролью в Евангелиях. Если считать слово «парфе¬нос» в значении «дева», то получается тавтология — Дева Дева. Поэтому, я полагаю, что «парфенос» — это все-таки «парфян¬ка», а Мария может переводиться и как Дева и как имя соб¬ственное.
Из апокрифических Евангелий известно, что Мария с трехлетнего возраста воспитывалась в храме Соломона и была отдана Иосифу под опеку в 16-летнем возрасте. По сути дела, Мария являлась жрицей в храме. Но в иудейском храме Со¬ломона не было института жриц! В текстах Евангелий нигде не сказано, что она воспитывалась именно в храме Соломона. Там просто написано — в Храме. В Галилеи, а Мария родилась и жила в Назарете (Лк. 1:26), жило много беженцев из других стран, а, следовательно, там имелось большое количество хра¬мов, посвященных нееврейским богам. Беженцы не могли от¬правлять свои религиозные культы в своих родных землях, а, значит, делали это в местах своего вынужденного проживания. Иудеи потому и называли Галилею языческой страной. Там су¬ществовали храмы, противные иудейскому сердцу. Практиче¬ски во всех нееврейских религиозных культах того времени су¬ществовал институт жриц. В частности в храмах парфянской богини Ардвисуры Анахиты. Не была ли Мария одной из них? Жрицы в храмах должны были быть девственны. После того, как Мария забеременела, ее лишили жреческого сана и пере¬дали на попечение ессея Иосифа Обручника.
В Талмуде, в трактате Хагига (46) и в некоторых рукопи¬сях трактата Шаббат (1046), о матери Христа сказано, что она якобы «ухаживала за женщинами» (адт^к ЛЕ"х), т. е. была по профессии завивалыцицей волос женщин (nif?K ЧГУ~\ ЗИ?"К). Талмуд полон всяческих несуразностей, в том числе и в на-



94

95

писании слов. Например, в трактате Санхедрин (1076) Вави¬лонского Талмуда рассказывается о мудреце Йошуа Бен— Пе-рахийа, который встретившись с Ешу в Александрии, пришел в гостиницу. Бен-Перахийа восхищается ей, на что Ешу гово¬рит, что у нее глаза почти без ресниц. Данная нелепость объ¬ясняется тем, что Йошуа и Ешу говорили не на арамейском, а на греческом языке. По-гречески слово xenia означает не толь¬ко «гостиница», но и «трактирщица». Но иудейские раввины сделали неправильный перевод и написали в трактате по-ара¬мейски *шэ'тх (гостиница). Нелепость состоит еще в том, что в других местах Талмуда Йошуа Бен-Перахийа и Ешу — это одно и то же лицо.
Теперь посмотрим, правильно ли иудейские мудрецы сде¬лали перевод фразы irs wan avrVx — магдала сцар нисиа? «Уха¬живающая», «завивальщица», «нянька» по-арамейски пишет¬ся как «магдала» (аугж). Волосы на-арамейском twn — «сцар», женщина JWN — «нисиа». Но «магдала» можно перевести и, как «данная магом», «сцар» — это царь, «нисиа» — это Ниса. По¬лучается, ЧТО Мария была данная магом-царем Нисы. То есть она происходила из рода парфянских царей.
Такое же происхождение, видимо, имела и одна из глав¬ных учениц Христа Мария Магдалина. Ее отца звали Сир. Счи¬тается, что ее прозвище произошло от селения Магдала, в ко¬тором она якобы жила. В Евангелии от Матфея (15:39) кодек¬сов VIII—IX вв. написано— Magdala, но это более позднее исправление первоначального текста — Magadan (Синайский, Ватиканский кодексы и кодекс Бэзы). То есть Магдала — это «данная магом», а не название какого-либо селения.
Мария даже теоретически не могла находиться при иудей¬ском Храме Соломона. Присутствие девушки оскверняло бы его. В иудаизме женщины находятся в приниженном состоя¬нии и считаются нечистыми существами. В храмовых служ¬бах — основном ритуале иудаизма — женщины не играли ни¬какой роли. Службы в Храме могли выполнять только муж¬чины.
Вот несколько талмудических документов: трактат Киду-шин (36а): «Мишна»: «Все возложения рук, вознесения, под¬ношения, собирания, воскурения, надломления, приятия и окропления делают мужчины, а не женщины, кроме подно-

шения давшей обет назорейства или сота, которые сами воз¬носят. «Гемара»; Возложения рук — ибо сказано (Левит, 1:2-4): «Поговори с сынами Израиля... И возложит», — сыны Из¬раиля возлагают, а дочери Израиля не возлагают. Вознесе¬ния (Левит, 7:29-30): «Скажи сынам Израилевым... чтобы со¬вершить ею вознесение», — сыны Израиля возносят, а доче¬ри Израиля не возносят. Подношения (Левит, 6:7): «А вот закон о подношении хлебном: подносить его сынам Аро-новым», — сынам Аароновым, а не дочерям Аароновым. Собирания, ибо сказано (Левит, 2:2): «И прине¬сет ее к сынам Аароновым, священникам, и собе¬рет», — к сынам Аароновым, а не к дочерям Аароновым. Воскурения, ибо сказано (Левит, 3:5): «И воскурят это сыны Ароновы», — сыны Аароновы, а не дочери Аароновы. Надлом¬ления, ибо сказано (Левит, 1:15): «И надломит... и воскурит», — к надломлению предъявляются те же требования, что и к вос¬курению».
Согласно дополнению Рама к «Шулхан Аруху» (Йоре Деа, гл. 1, п. 1) женщинам запрещено резать скот для жерт¬воприношений. В «Шулхан Арухе» (Йоре Деа, гл. 264, п. 1) упоминается о предписаниях Самака и Агахота Морле-хая, согласно которым женщины не имеют право делать обрезание. Женщинам запрещено надевать филактерии. В «Шулхан Арухе» (Орах Хаим, гл. 38, п. 3) сказано: «Женщи¬ны и рабы не обязаны надевать филактерии, поскольку это заповедь, связанная с определенным временем. Дополнение Рама: «А если женщины хотят выполнить эту заповедь, им не разрешают». Причину объясняет «Мишна» (Берура, пп. 13): «Потому что для этого требуется чистое тело..., а женщины не следят за собой».
Женшине запрещено читать Тору публично. В «Шулхан Арухе» (Орах Хаим, гл. 282, п. 3) сказано: «Мудрецы, одна¬ко, сказали: Женшине воспрещается читать Тору публично из уважения к присутствующим». То есть женщина, публич¬но читающая Тору, оскорбляет этим присутствующих! Со¬гласно Талмуду женщин нельзя учить Торе, то есть иудейско¬му религиозному закону, из-за их сексуальной распущенно¬сти! В трактате Сота (216). сказано: «Рабби Элиезер говорит: Тот, кто учит свою дочь Торе, учит ее распутству». Раввин





Раши объясняет: «Из Торы она учится коварству и начина¬ет скрывать свои поступки». «Орел синагоги» Маймонид в «Законах учения Торы», гл. 1, з. 13, пишет: «Женщина, ко¬торая учит Тору, заслуживает награды, но не такой, как муж¬чина, потому что ей это не заповедано, а всякий, кто дела¬ет то, что ему не заповедано, достоин награды меньшей, не¬жели выполняющий заповедь. И хотя она заслуживает за это награды, мудрецы постановили, что человеку не следует обу¬чать свою дочь Торе, потому что у большинства женщин серд¬це не лежит к учению, и они в темноте своей используют сло¬ва Торы для вещей праздных. Мудрецы сказали, что тот, кто учит свою дочь Торе, словно учит ее распутству. Что имеет¬ся в виду? — Устная Тора. Письменной же Торе он не обязан учить ее, но если учит, это не то же, что учить ее распутству». В трактате Сота (216), сказано далее: «Рабби Йехошуа говорит: Женщина предпочитает один кав (талмудическая мера объе¬ма, ок. 2,2 л) и распутство девяти кавам и воздержанию». Рав¬вин Раши поясняет: «Предпочитает получить урезанный паек, но часто удовлетворять свою похоть, девяти кавам и воздержа¬нию — воздержанию от похоти; поэтому нехорошо, чтобы жен¬щина учила Тору». Иерусалимский «Талмуд» говорит в тракта¬те Сота (гл. 3, з. 4, 19а): «Одна матрона спросила рабби Элие-зера: Почему те, кто совершил единственный грех — золотого тельца — подверглись трем казням? Он сказал ей: Вся мудрость женщины сводится к веретену, как сказано: «И каждая женщи¬на, мудрая сердцем, пряла своими руками» (Исход, 35:25). Его сын Гиркан сказал ему: Ради того, чтобы не отвечать ей, ты по¬терял триста мер зерна в год (которые эта матрона хотела по¬жертвовать рабби Элиезеру). Он ответил: Лучше сжечь слова Торы, чем учить им женщин». Этот отрывок из иерусалимского Талмуда также имеется в Тосафот к трактату Сота (21 6).
Женщина не может присоединиться к зимуну, то есть к компании из трех или более человек, образую¬щейся в конце трапезы для совместного благословения. В «Шулхан Арухе» (Орах Хаим, гл. 199, п. 6) сказано: «Женщи¬ны, рабы и дети не присоединяются к зимуну, но могут устро¬ить свой зимун». «Мишна» (Берура, п. 12), добавляет к этому: «Женщина не присоединяется к зимуну даже со своим мужем и сыновьями по той же причине», а причину того, что для жен-

щин зимун — не обязанность, а право, «Мишна» (Берура) при¬водит в п. 16: «Потому что они редко разбираются в правилах благословения зимуна». Кстати это благословение выливается в примитивнейшую формулу всего из 12 слов. Но даже такая малость запрещена женщинам.
Согласно талмудическим заповедям, женщина ленива, и на нее нельзя полагаться при выполнении заповедей (напри¬мер, в поисках квасцов перед Пасхой). В Тосафот к трактату «Песахим» (4 б) сказано: «В любом случае, если это — запо¬ведь Торы (поиски квасцов), на женщин здесь нельзя полагать¬ся, поскольку это занятие требует исключительного усердия и прилежания; как объясняется в иерусалимском Татмуде — от¬того, что женщины ленивы». В «Шулхан Арухе» (Йоре Деа, гл. 127, п. 30) открыто говорится о недоверии к женщине во всем, где требуется особое усердие: «На женщину нельзя полагаться ни в чем, что требует особого усердия, поскольку женщины ле¬нивы, как написано в «Тосафот». В «Мишне» (Берура) в ч. 637, п. 18 написано: «Вообще, не следует посылать их (женщин, ра¬бов и детей) искать квасцы, поскольку поиски требуют серьез¬ных усилий, и следует ожидать, что они поленятся».
Женшинам также нельзя доверять кошерованис задних частей животного, потому что это занятие считается кропот¬ливым, а они, в силу своей лености, не приложат достаточных усилий. То есть из-за склонности к разврату, нечистоплотно¬сти, лености, отсутствия усердия и глупости нахождение жен¬щины в храме Соломона было исключено.
Мои ссылки на «Шулхан Арух» могут показаться не со¬всем корректными, так как эта книга появилась лишь в Сред¬ние века. Но она является лишь сжатым выражением талмуди¬ческой и ветхозаветной мысли, обоснованной в более ранние периоды. Прочитав иудейские наставления, вряд ли найдется читатель, который может усомниться в том, что Мария не мог¬ла находиться при иудейском храме в любом случае, как и лю¬бая другая девушка. Значит, Мария воспитывалась не в нем, а в храме иной религиозной конфессии.
В Талмуде (например, Тосафот к «Хуллин» 2:22, «Або-да Зара» 166—17а, «Санхедрин», 656) и у философа Цельса в «Правдивом слове», Христос назван сыном солдата по имени Пантера (по-гречески Паувпра, по-арамейски— зтмтп). Что



98

4-

99

это за Пантера? Греки называли пантерой крупного барса. В се¬редине XIX века немецкие ученые Нитч и Блеек предположи¬ли, что имя Пантера возникло как искаженная передача грече¬ского слова «парфенос», которое они переводили только, как «дева». Но в таком случае получается, что Мария была солда¬том. Абсурд! Известный богослов Брюс в своей фундаменталь¬ной работе «Происхождение Евангелий» (глава 9) пишет: «... Ben-Pantera («Сын пантеры») связано не с именем римского солдата Пантероса, как иногда утверждалось, а с верой хри¬стиан в безгрешное рождение Христа, pantera — искаженное греческое слово napQevoq— т. е. чистый, непорочный...». Но в таком случае враждебные христианству иудеи должны были считать Христа чистым и непорочным. Но этого не было. В Талмуде о Христе сказано только в крайне пренебрежитель¬ном и унизительном тоне. Имя «Пантера» не свойственно ни римскому, ни греческому, ни иудейскому миру. Но если мы пе¬ренесемся на восток, то наши попытки найти такое имя, ока¬жутся, не бесплодны.
В соседней Парфянской империи одним из наиболее рас¬пространенных имен было Фраат. Его, в первую очередь, носи¬ли цари. В переводе оно означало «обладающий божественным светом», «обладающий фаррой», т.е. подобием Святого Духа. Но был и другой перевод этого слова— пантера. Сегодня оно сохранилось в арабском языке в имени Фархад. Имя царя Пар-фии Фраата II также писалось, как и Фархад, что говорит о то¬ждественности данных имен.
В Вавилонском Талмуде в трактатах «Санхедрин» (107Ь), барайта к «Шаббат» (104Ь) и др. Иисус Христос также назван Иошуа Бен-Перахийа (в оригинале — Прхиа). Не трудно заме¬тить, что данное слово является искажением слова Парфия. То есть Иисус сын Парфянина. По всей вероятности этот факт не скрывался среди ранних христиан. Имя «Пантера» еще встре¬чается в сочинении Епифания Кипрского (307—403 гг.) «Па-нарионе», направленном против многочисленных христиан¬ских ересей, а также в трудах видного христианского теолога Иоанна Дамаскина (VII в.). Там это имя воспринималось цер¬ковными деятелями вполне положительно и привязывалось к родословной Иисуса. Казалось бы, зная о талмудических пред¬ставлениях, о Пантере как внебрачном отце Иисуса, христиа-

не должны были бы скрывать всякие ссылки на это лицо. Но этого не происходило. Почему? Вероятно, потому, что изна¬чально имя — сын Пантеры — не носило никакого оскорби¬тельного подтекста. Какое может быть оскорбление, если этот Пантера-Фраат принадлежал к царскому роду, если он был но¬сителем божественного фарра (хварны), то есть кладезем бо¬жественной воли?!
Иудеи не считали Иисуса мессией и потомком царя Да¬вида. В противном случае они никогда бы не посмели нели¬цеприятно высказываться о нем, поскольку для иудеев кровь царя Давида священна и неприкосновенна. Но при этом в Ва¬вилонском Талмуде (трактат «Санхедрин», 43а) четко сказано, что Иисус был царского рода. Какие же цари здесь имеются в виду?
У Матфея и у Луки сказано, что Мария зачала Иисуса от Духа Святого: «Рождество Иисуса Христа было так: по обру¬чении Матери Его Марии с Иосифом, прежде чем сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Мф. 1:18). По христианской традиции Дух Святой является одной из ипостасей Бога. В Парфии цари считались богами, и цар¬ское имя Фраат полностью удовлетворяет всем определениям, связанным с рождением Христа. Только оно дает правильное понимание терминов «Пантера» и «Дух Святой». Кстати, могло ли считаться порочным зачатие младенца девушкой, даже и не состоявшей в браке, к примеру, с царем Парфии или претен¬дентом на парфянский престол, но зачавшей от него? В сред¬невековой книге «Путешествие магистра Дитмара», повествую¬щей о событиях на Востоке в 1217 г. (глава 7), автор рассказы¬вает о существующем в Багдадском халифате обычае: «У этого папы (имеется в виду багдадский халиф) в домах и покоях мно¬жество девственниц, с которыми он сходится, когда пожелает. И если кто из знатных сможет взять себе одну из растленных, то считает, что женился на царице неба, Диане или Венере». На Востоке традиции изменяются крайне долго. Не на такой ли «растленной» царице неба и богине женился Иосиф Обручник? Иосиф Флавий в «Иудейской войне» (1,13,11) подчеркивает, что парфяне «были особенно похотливы» к женщинам.
Не скрывается ли под именем Духа Святого и Пантеры один из парфянских царей или царевичей? Попробуем вычис-



100

101

лить его. Незадолго до рождества Иисуса, в Парфии долгое время правил царь из рода Арсакидов Фраат IV. Вот список его детей и некоторых внуков:
1. Фраат (родился в 23 г. до н.э.). Умер в раннем возрасте.
2. Вонон 1 Арсак XX (46 до н.э. - 19/20 н.э.). Царь Пар¬фии в 6—12 гг., царь Армении в 12—16 гг. Его сын Мехердат (10 г. до н.э. — 50 г. н.э.), узурпировал власть в 49 г.
3. Сераснапам (ок. 45 до н.э. — 10 до н.э./б н.э). Умер в Риме?
4. Готарз (ок. 44 до н.э. — 10 до н.э./б н.э). Его сын, имя не известно, родился в 20 г. до н.э.
5. Ород III Арсак XIX (ок. 42 до н.э. — 6/7 н.э.) царь Пар¬фии с 4 г. н.э., был женат на дочери Александра Иудейского.
6. Фраат (ок. 40/38 до н.э. — 34 н.э.). Умер в Сирии, пы¬таясь захватить Парфянский трон.
7. Дочь Дария (?) замужем (около 11 г. до н.э.) за Дарием Арсакидом. (ок 40 г. до н.э. — кон. I в. до н.э./нач. I в. н.э.), царем Мидии-Атропатены.
8. Дочь Кошм, замужем за Артабаном III Арсаком XXI (вырос и стране дахов, царь Парфии в 10—38 гг., с перерыва¬ми в 35—37 гг., царь Мидии Атропатены в 10—38 гг.).
9. Родасп. Жил в Римской империи
От Фермусы Теи Урании:
10. Фраат V Арсак XVIII, (ок. 16/10 до н.э. — ?) царь Пар¬фии в 2 до н.э. — 4 н.э.
11. Дочь Урания Юлия, замужем за Птолемеем Мавритан¬ским.
Сыном Фраата IV Христос не мог быть, поскольку родил¬ся через 8—9 лет после его гибели. Нас интересуют его сыновья по имени Фраат. Первый Фраат умер в раннем возрасте еще при жизни отца. Второй Фраат вместе с Вононом, Родаспом и Сераснапамом был передан вместе с членами своей семьи в ка¬честве заложника в Рим и проживал в римской провинции Си¬рии. С 6 г. Иудея считалась частью этой же провинции. К мо¬менту рождения Христа ему было 44—46 лет. Теоретически он вполне мог быть отцом Иисуса. Но он дожил до 34 г. и вряд ли, если бы Иисус был его сыном, он позволил ему воспитывать¬ся в семье другого мужчины. К тому же из контекста Еванге¬лий следует (если спуститься с небес на землю), что к рожде¬нию Христа его отца и след простыл.

Третий Фраат, сын Фермусы был свергнут и пропал из Парфии в 3 г. По-возрасту он был ровесником матери Хри¬ста Марии. Как известно, она зачла в 16 лет, то есть родилась в 11—10 гг. до н.э. Фраатак родился приблизительно в 16—10 гг. до н.э., так как в период своего изгнания в 3 г. он был бли¬зок к совершеннолетию. Куда он бежал из Парфии, неизвест¬но. Однако, как уже говорилось выше, логика подсказывает, что местом его эмиграции могла быть только Римская импе¬рия. По аналогии с другими братьями он вполне мог прожи¬вать в римской провинции Сирии, а, следовательно, в Галилее, а затем умереть или погибнуть.
Вообще большое число отпрысков из рода Арсакидов из-за гонений в Парфии скрывались за границей и именно в Гали¬лее. В 38 г. до н.э. Фраат IV убил почти всех своих братьев, а их было 30. «Когда его зверства стали распространяться на знать, немало ее представителей бежали за границу», — подчеркива¬ет историк М. Колледж1. Затем, четыре старших сына Фраа¬та IV находились в Риме, а точнее в провинции Сирия. Пар¬фянская эмиграция была обыденным явлением на протяже¬нии нескольких веков, пока шла конкурентная борьба за трон между представителями главных семи родов. Даже в конце III века Григорий Просветитель, происходивший из побочной вет¬ви Арсакидов, в результате особого стечения обстоятельств, ре¬бенком попал в Каппадокию (Малая Азия) и воспитывался там в христианской семье. Впоследствии он женился на христиан¬ке Марии и переселился в Армению, где стал обращать в хри¬стианство местное население. Во II веке, согласно преданию, первым для китайцев перевел буддийские писания царевич из рода Арсакидов, живший в эмиграции в Китае.
В Галилее, в окрестностях Генисаретского озера (в Гени-сарете), где прошло детство Христа и его жизнь с 30-летнс-го возраста до распятия, проживало много эмигрантов, в том числе из Парфии. Иосиф Флавий сообщает: «Здесь были по¬селены всевозможные пришельцы отовсюду, в числе которых было немало галилеян, множество насильно удаленных и от¬правленных в ссылку людей, а также несколько высокопостав¬ленных лиц. Сюда же были привлечены для поселения всевоз-
1 Колледж М. Парфяне. С. 38.



102 103

можные набранные отовсюду бедняки, равно как целый ряд лиц, свободное происхождение которых не было даже установ¬лено. Всем им тетрарх (Ирод Ангина) предоставил права сво¬боднорожденных граждан и дал им различные преимущества... Он отлично понимал, что поселение здесь людей было, соб¬ственно, противно иудейским законам...»1. Не потому ли иу¬деи, когда узнавали, что Христос из Назарета, говорили: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин.1:4б). В таком месте вполне мог укрываться от глаз парфянский царь Фраатак по¬сле переворота в его стране.
Если Христос приходился сыном Фраату V, то он был вполне законным наследником Парфянского трона, настоя¬щим помазанником Божьим. Поскольку царь Парфии считал¬ся Богом. Отсюда и его наименование Сын Божий. Тогда к Христу совершенно справедливо применимо происхождение от Духа Святого, так как любой арийский царь являлся носи¬телем божественной святости. Вероятно, именно посредством парфянского царя Фраата Дух Святой вошел в Марию и во¬плотился в Иисусе Христе.
2.4. ВОЛХВЫ
Весть о рождении Иисуса Христа принесли волхвы с Вос¬тока (Мф.2:1— 2). В греческих списках Евангелия они назва¬ны магами. Евангелист Лука пишет о пастухах, но это не так. Приход каких-то пастухов вряд ли бы оказался замечен. Да и кто бы стал к ним прислушиваться. К тому же в зимнее время стада в Палестине не выгуливались. Пастухи в это время на¬капливали жирок под сенью своих жилиш, а не сидели в го¬рах или полях под звездным небом. Кроме того, пастухи счи¬тались нечистыми, а, следовательно, от общения с ними сле¬довало воздерживаться.
Волхвы — это индийские маги, выполнявшие жреческие функции в Парфянском царстве. Они исповедовали зороаст¬ризм и митраизм. Они крайне ревностно соблюдали предпи¬сания своей веры. Иудаизм был безразличен и даже враждебен магам. Они рассматривали его, как ересь. Иудеи также с пре-
' Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. С. 436.

зрением относились к магам. В Вавилонском Талмуде маги на¬зываются богохульниками, а тому, кто повторяет их слова, обе¬щается смерть («Шаббат», 75а, «Санхедрин», 39а).
В зороастрийских религиозных текстах, как и в иудейских, имеется упоминание о грядущем Спасителе (Саошьянте). Его приход в мир предсказал еще Заратустра. Многие древние ис¬точники утверждают, что он имел в виду Иисуса Христа. В пех¬левийском эпосе «Бахман-яшт» приведены диалоги Заратустры с богом Ахурамаздой, в которых тот открывает картину буду¬щего, говоря, о предстоящем рождении царевича из династии Кавиев: «В ночь, когда родится этот царевич, над местом его рождения с неба упадет звезда. Когда ему исполнится тридцать лет, он явится с бесчисленной армией, вооруженной победо¬носным оружием, и со множеством знамен. И как только пла¬нета Ормазд — Юпитер займет свое высшее положение на не¬босводе, а Нахид — Венера низойдет вниз, этот царевич станет властелином». Царство Кавиев находилось как раз в Хорасане, и имело столицу в Балхе, откуда вели свой род и Арсакиды.
Несторианский митрополит XIII в. Map-Соломон также представлял Заратустру провозвестником Христа: «Предсказа¬ние Зардушта о нашем Господе. Когда он сидел у колодца в Хо-рине, говорил своим ученикам, царям Гушнаспу, Сасану и Ма-химаду: слушайте, дети мои возлюбленные, открою вам тайну Великого Царя, Который в конце времен придет в мир. Дева зачнет и родит Сына. И возрастет в великолепии цветов своих и в богатстве плодов своих, как росток, который поднимает¬ся из сухой земли. И люди той страны будут бороться с Ним, чтобы уничтожить Его, но это им не удастся. Тогда Его схва¬тят и пригвоздят к деревянному кресту... Гушнасп спросил: от¬куда у Него, о Котором ты говоришь, сила? Он больше тебя, или ты больше Его? Зардушт сказал: Он будет из моего рода. Я есть Он, и Он есть я. Он во мне, и я в Нем».
Подобную историю сообщает Абу-л-Фарадж (Бар-Эбрей) (1226—1286 гг.): «Вто время жил Зардушт, учитель секты ма¬гов... Говорят, он был учеником пророка Илии. Он говорил персам о пришествии Господа Мессии и наказывал им при¬нести Ему дары. Он возвещал им: в последние времена Дева во чреве приимет, и когда родит Младенца, явится звезда, ко¬торая вспыхн

ет днем, и в середине ее будет видна Дева. Вы же,






дети мои, прежде всех народов узнаете о рождении Его. И как увидите ту звезду, идите за ней, куда она вас поведет, и прине¬сите Младенцу свои дары. Ибо Младенец тот— Слово, кото¬рое создало небо»'.
Согласно арабскому апокрифическому «Евангелию дет¬ства», волхвы (маги), посетившие Иерусалим, были последо¬вателями Заратустры и верили, что в мире родился Саошьянт, авестийский Спаситель: «Когда Иисус, Господь наш, родился в Вифлееме, в Иудее, во времена царя Ирода, пришли с востока маги в Иерусалим, как это было предсказано Зардуштом, и они принесли с собою дары, золото, ладан и мирру, и поклонились младенцу и поднесли Ему дары свои». Вряд ли Заратустра, рев¬ностно относившийся к своей вере, предсказывал бы появле¬ние Спасителя из чужого племени и чуждого вероисповедания. Волхвы преподнесли Христу в качестве даров — золото, смир¬ну и ладан. Это означает, что они почитали Христа, как царя, первосвященника и жертву. Но эти же самые дары символи¬зируют три касты зороастрийского общества и три вида хвар-ны (фарра). В зороастризме имеется хварна царя, хварна свя¬щенника и хварна воина. Символом царской власти является золото, жреческой — ладан, воинской — смирна, так как вои¬ны жертвуют собой во имя мира и спасения людей.
В апокрифической «Повести (сказании) Афродитиана Персиянина о Рождестве Христове от Филиппа Пресвитера Сиггела (Сидета), записавшего сие при великом Иоанне Зла¬тоусте»2, появившейся в конце IV века, дано много интерес¬ных сведений о рождестве Христовом. Там утверждается, что впервые о рождении Христа узнали в Персиде, т.е. в тогдаш¬ней Парфии. Царь Парфии вошел в святилище Геры, очевид¬но Анахиты, чтобы разгадать смысл сна. Там жрец Пруп по¬ведал ему, что Гера во чреве зачала. Об этом сказали ему ста¬туи богов, находившихся в святилище. Царь удивился этому, поскольку Гера была мертва, но боги сказали, что «ожила она и потому называется не Гера, а Урания: великое Солнце воз¬любило ее». Затем боги назвали ее «Источником воды», веч-
1 Anecdola Oxoniensia. Semitic scries. 1886,1, 2.
2 Бобров А. Г. Апокрифическое Сказание Афродитиана в литературе
и книжности Древней Руси. Исследования и тексты. СПб.. 1994. С. 97—104,
133-137.

но рождающим источник духа по имени Мария. Через неко¬торое время «раскрылась крыша и сошла вниз блестящая звез¬да и стала над кумиром-Источником». Все идолы богов пали ниц кроме статуи Источника, на которой «очутился царский венец, а над ним звезда, составленная из драгоценных кам¬ней анфракса (карбункула) и смарагда. И над венцом остано¬вилась звезда». Вскоре собрались маги и дали объяснение слу¬чившемуся знамению: «Род божеский и человеческий склонил¬ся, принося образ небесного и земного Царя. Источник же есть Кария, дочь земли Вифлеемской, венец — знак царя, звезда — небесное знамение. Из Иудеи поднимется то царство, которое уничтожит всякую память об иудеях, а то, что боги поверже¬ны ниц, означает, что пришел конец их значению. Явится вла¬деющий старейшими почестями, потрясет молодых почестя¬ми. Итак, теперь, царь, отправь послов в Иерусалим: ведь там найдешь Сына Вседержителя, которого нянчат женские руки». Далее сообщается, что «Царь (Парфии или одного из парфян¬ских царств — Авт.), немало не промедлив, отправил под пу-теводительством звезды с дарами находившихся в его царст¬ве магов». Звезда оставалась над источником до тех пор, пока маги не пошли в Иерусалим. Тогда звезда отправилась вместе с ними. Обратите внимание, магов посылает узнать о Христе царь из Парфии. Это обстоятельство окажется важным для по¬нимания дальнейших событий.
Встретив Марию, маги сказали ей: «О Матерь матерям! Все боги персидские ублажили тебя, велико твое прославление, ибо ты стала выше всех славных (женщин) и царственнее всех цариц!» С чего это парфянские боги прославили якобы иудей¬ку Марию? Далее маги описывают внешность младенца Иису¬са и его матери: «Сама же она была такова ростом, что долж¬на была смотреть сверху вниз; тело имела нежное, лицо круг¬лое, а волосы на голове цвета пшеницы». Маги подчеркивают, что младенец был очень похож на нее. Затем юноша-живопи¬сец, находившийся с магами, нарисовал изображения Марии и Иисуса, и маги отнесли их в тот храм, где было пророчест¬во, то есть к богине Анахите. Там также была сделана надпись: «В храме всевышнему Богу Солнцу великому царю Иисусу по¬святила персидская держана».





Маги вручили Иисусу золото, ладан и смирну, сказав: «Тебе — твое воздаем, небесный Иисус! Никоим другим обра¬зом не было бы упорядочено беспорядочное, если бы Ты не пришел. Никак иначе не смешалось бы высшее с нижним, если бы Ты не спустился». Затем ангел предупредил их об опасности, исходящей от Ирода и они ускакали на конях в свою страну.
Путешественник Марко Поло сообщал (глава XXXI), что волхвы вышли на поклонение Христу из парфянского города Савва, расположенного на холме Победы (Ники), в котором находился символ имперских функций державы — орел. В трех днях пути от этого города находилась крепость Кала Атапе-ристан, то есть «крепость огнепоклонников». Три волхва пре¬поднесли дары Христу и взамен получили от него закрытый ящик. В том ящике, согласно преданиям, рассказанным Мар¬ко Поло, лежал Алатырь-камень, от которого возжегся вол¬шебный огонь. Этому огню с тех пор поклонялись в стране тех волхвов, то есть, получается, в Парфии.
Ат-Табари пишет в своей «Истории посланников и царей» (11,13) о рождении Иисуса Христа. При этом он отсчитывает дату его рождения от завоевания Вавилона Александром Маке¬донским и от начала правления династии Арсакидов, назван¬ной им Асканиды'. Если бы Христос относился к римскому или иудейскому миру, логичнее было бы вести отсчет от како¬го-либо западного календаря, а не упоминать династию Арса¬кидов и город, близ которого находилась их столица.
О мидийско-парфянском происхождении волхвов говорят их имена: Мельхиор, Валтасар, Гатаспа. По другим версиям их звали Хормизд, Йездигерд и Пероз. Последние имена — чисто персидско-парфянского происхождения и часто встречаются в документах царских династий Арсакидов и Сасанидов. Ис¬торические персидские летописи сохранили сходные с име¬нем Гатаспа имена. Отца царя Персии Дария I звали Гистаспа (Виштаспа). Покровителем пророка Заратустры был царь Виш-таспа. Слово «аспа» на авестийском языке означало «лошадь». Напомню, что с 247 г. до н.э. по 226 г. нашей эры на террито-

рии Персии находилось Парфянское царство, а лошадь явля¬лась культовым животным парфян.
Имя Валтасар не мог носить иудей, так как для иудеев это было имя вавилонского царя, осквернившего их святыни. Кро¬ме того, это имя содержит имя бога Ваала, аналога Велеса и Ахурамазды, то есть чужих богов. Имя Мельхиор так же не яв¬ляется иудейским. В переводе с арамейского — это царь Ор, поскольку «мелех» — царь. В христианских источниках волхвы часто назывались царями. Волхва по имени Гатаспа в древних источниках также называют Гандофарр (Gundopharr) или Гас-пар (Gaspar). Он якобы имел королевство вокруг рек Sindh и Daibul, возле нынешнего Карачи в Пакистане1.
Мощи трех волхвов хранятся в специальном ковчеге в Кельнском соборе, в Германии. На самом ковчеге и на мно¬гочисленных витражах собора имеется немало изображений этих волхвов, подносящих подарки Марии и Иисусу. Но са¬мое интересное, что волхв Мельхиор чаще всего изображал¬ся с темным лицом и, как полагают некоторые исследовате¬ли, с женственными чертами, без усов и бороды. Но за женст¬венность Мельхиора вполне могла сойти его молодость. Веро¬ятно, Мельхиор был еще достаточно юным человеком, когда пришел поклониться Христу. Это обстоятельство, как и цвет лица, возможно, сможет нам указать на конкретного истори¬ческого деятеля.
В пограничном парфянском царстве Осроена с центром в Эдессе с 4 г. до н.э. правил царь Авгарь Укама. В 7 г. он был смещен с трона и вернулся на него лишь в 13 г. Правление его было очень долгим — до 50 г. Это говорит о том, что он стал царем в очень раннем возрасте. Его прозвище «Укама» пере¬водится, как «черный». Это было связано с темным цветом его лица. Не был ли Авгарь тем самым волхвом-царем Мельхио¬ром? Обратите внимание, что в 7 г. он потерял трон. В это же самое время в Парфии происходила ожесточенная борьба час¬ти аристократической верхушки против царя Орода (Ирода). Поход к родившемуся наследнику трона в Палестину, видимо, был одной из частей заговора против Орода. В ходе этой борь-



1 «The History of Al-Tabari». Vol. IV. The Ancient Kingdoms. New-York Press, Albany, 19S7.

1 The Interpreter's Bible, NewTestament Articles, \folume VII, 195. Persia and Bible, Edwin Yamauchi. 1990.





бы Авгарь, очевидно, потерял свой трои. Помните в Апока¬липсисе сказано, что «красный дракон», т.е. Ород (Ирод) «ув¬лек с неба третью часть звезд и поверг их на землю». (Откр. 12:3-4). После убийства Орода царем стал Вонон. То есть не тот на кого поставили волхвы-цари. Видимо, поэтому Авгарь не смог вернуть свою корону. Ему удалось вновь стать прави¬телем Осроены только в 13 г., когда на парфянском троне ут¬вердился Артабан III. Почему Артабан благосклонно отнесся к Авгарю, вы поймете немного позднее. Заметьте, что имен¬но царь Авгарь первым из царей станет христианином, будет оказывать содействие ученикам Христа и приглашать к себе в гости самого Иисуса. Существуют древние предания, что вол¬хвов на самом деле было четверо. Четвертого звали Артабан, то есть точно так же как будущего царя Парфии Артабана III. Этот царь был женат на дочери Фраата IV, сестре Фраата V, то есть получается, он приходился дядей Иисусу Христу.
Раннехристианские живописцы изображали волхвов в пар¬фянских одеяниях: круглые войлочные шапки и штаны, длин¬ный хитон-судрех. Эти изображения повергли в шок захватив¬шего Галилею персидского царя Хосрова II. Увидев их в вифле¬емской церкви Рождества Христова и узнав в поклоняющихся Христу магов, он не стал разрушать церковь. В одной древней рукописи Евангелия Иакова (гл. XXI) также сказано, что маги пришли из Ирана, то есть из Парфии.
Таким образом, можно заключить, что волхвы имели ски-фо-мидийско-парфянские корни. Очевидно, они представля¬ли оппозицию парфянскому тирану Ороду (Хироду). В восточ¬ных христианских преданиях сказано, что волхвы прибыли к Христу со свитой в тысячу человек, оставив позади себя на левом берегу Евфрата отряд войска в 7000 человек, очевид¬но, прикрывавший их путешествие от преследования войска¬ми Орода (Хирода). Вероятно, во главе этого войска оставался четвертый волхв — Артабан, который так и не дошел до мес¬та рождения Христа. В рождении Христа они предвидели ро¬ждение своего царя и Спасителя, что в итоге, как вы увидите далее, и произошло. Кстати под Мессией и Спасителем в те времена понимался ни какой-нибудь небесный посланник, а вполне реачьный земной царь-воин, который должен был ус¬тановить для людей рай на земле.

Царей в Парфии по свидетельству Страбона, назначали два Совета: один из родичей монарха, а второй из мудрецов и волхвов. Для волхвов, судя по их визиту, Христос был Царем, но другой Совет, вероятно, оказался сильнее при выборе пра¬вителя страны. В апокрифическом «Евангелии детства» имеет¬ся описание этого самого Совета. Когда волхвы вернулись на¬зад, то: «Цари и князья поспешили собраться к волхвам, во¬прошая о том, что они видели и делали, как они отправились и как возвратились и какие у них были спутники. И показали им волхвы пелену, данную Марией, и так как они справляли праздник, то зажгли огонь по обычаю своему и поклонились ему»'. Здесь четко указан зороастрийский и митраистский обы¬чай зажигать огонь в честь нового царя. О каком празднике мо¬жет идти речь? Если учесть, что Христос по ранней христиан¬ской традиции родился 6 января, то волхвы могли вернуться в родные места примерно через три недели, то есть к концу ян¬варя. Путь до центра волхвов — Мидии, по описанию Исидора Харакского в «Парфянских станциях», занимал как раз столь¬ко времени. 30 января у зороастрийцев отмечается день Спента Армайти (Святого Благочестия). «Это день незыблемости не¬бесного закона, целостности мира, кары за грехи и воздаяния за благие дела. В этот день мирятся с врагами и просят проше¬ния», — пишет исследователь зороастризма В. Петров2.
Парфяне и мидяне исповедовали зороастризм и митраизм, почитали солнечных богов Ахурамазду, его посланника и сына Митру и богиню Анахиту Они верили в пришествие Спасите¬ля (Саошьянта). Именно для жрецов этого культа и для пар¬фян Иисус не был простым ребенком. Вероятно, волхвы ис¬кали царя из рода Арсакидов на трон, занятый ненавистным тираном. В раннехристианской апокрифической «Книге о ро¬ждестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя» (гл. XVI) маги спрашивали иудеев: «Где родившийся нам Царь?» То есть они искали царя для себя, для парфянских магов. Видимо с этим царем они связывали спасение страны и народа. Они ни¬когда не зажгли бы священный огонь в честь чужеродного и чужеверного правителя. Священные огни в Парфии возжига-
1 Книга апокрифов. С. 257.
- Петров В. 100 пророчеств Заратустры. Минск, 2003. С. 25.




лись только в честь главных зороастрийских божеств и в честь парфянских царей. Алтарь огня олицетворял «царский храм» огня — специальный храм, который закладывался в честь ко¬ронации царя и получал его имя. С момента основания храма начиналось летоисчисление царствования нового царя. Скиф Дионисий Малый ввел именно подобное счисление в честь Иисуса Христа.


2.5. РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ЗВЕЗДА И СВЯТОЙ ГРААЛЬ
О рождении Спасителя волхвам (магам) возвестила Рож¬дественская звезда. Какое астрономическое явление было Ро¬ждественской звездой до сих пор точно не установлено. На¬пример, Кеплер предполагал, что ею были совпадения Юпите¬ра с Сатурном, а затем с Марсом и еще какой-то неизвестной звездой в созвездии Рыб, произошедшие в 747—748 гг. по рим¬скому счислению, то есть в 6—5 гг. до н.э. Сомнительно чтобы маги, разбиравшиеся в астрономии лучше всех, могли принять за звезду сближение двух известных планет, Юпитера и Сатур¬на, на угловое расстояние, соответствующее двум диаметрам Луны. К тому же дата этого события значительно разнится с датой переписи Квириния.
Ори ген (в III веке) и Иоанн Дамаскин (около 700 г.) пред¬полагали, что это была «хвостатая звезда», то есть комета. В пе¬риод очередного появления кометы Галлея в 1986 году вновь всплыла версия о том, что она могла быть Рождественской звездой. В 12 г. до н.э. она проходила перигелий своей орбиты. Еще итальянский художник Джотто (1266—1337 гг.) изобразил на своей картине комету Галлея 1301 года как Рождественскую звезду. Но комета не могла возвещать о появлении Спасителя, так как в представлении древних «блуждающие звезды» счита¬лись носителями несчастий и орудиями тьмы, нарушающими божественный порядок. Например, Плиний Старший писал: «Комета является ужасной звездой, вестницей немалого кро¬вопролития, пример чему мы видели во время последних гра¬жданских смут, в консульство Октавия». Комета Галлея 66 г. стала провозвестницей разрушения Иерусалима в 70 г. Иосиф Флавий пишет: «Среди других предостережений, комета с хво-

стом, который представлялся как лезвие меча, была видна над городом в течение целого года».
На роль Рождественской звезды претендует, упоминаемая в китайских и корейских хрониках Новая звезда, вспыхнув¬шая весной 5 г. до н.э. недалеко от звезды р Козерога с коор¬динатами а = 20 h 15 m и 8 = -15°. Она была видна на протя¬жении 70 дней, то есть к декабрю, к Рождеству Христову, ее и след простыл. Эта звезда также не согласуется со временем пе¬реписи проведенной Квиринием.
В апокрифических Евангелиях, например в «Первоеванге-лии Иакова» (гл. XXI), встречаются сведения о том, что место рождения Христа указала «звезда», упавшая в пещеру. У Гри¬гория Турского имеется упоминание о падении рождествен¬ской звезды в колодец. Неподалеку от Иерусалима паломни¬кам даже показывали его, называя колодцем звезды магов. Как известно, звезды не падают. Ежедневно врезаются в Землю ме¬теориты и болиды. Так что по звезде выяснить дату рождения Христа невозможно. Следовательно, единственным источни¬ком, показывающим год рождения Христа, может быть толь¬ко упоминание о переписи Квириния.
Для того чтобы определить место рождения по расположе¬нию звезды, необходимо также знать время, в которое эта звез¬да должна была находиться над определенным местом. О вре¬мени рождения Спасителя никогда и нигде не упоминалось. Из книги пророка Михея (5:2) было известно только место — это Вифлеем-Ефрата. В течение суток из-за вращения Земли вокруг своей оси над Вифлеемом, как и над любым другим го¬родом мира, прошло почти все звездное небо. В час ночи эта звезда могла стоять на горизонте, а в пять утра в зените и так далее. Без времени невозможно определить место! Поэтому, ут¬верждения некоторых даже вполне здравых людей о том, что Рождественская звезда показывала путь волхвам и стала над домом Иисуса, является полнейшей несуразицей.
Но яркий болид вполне мог быть Рождественской звез¬дой. Место его падения могло стать ориентиром для волхвов. В апокрифических текстах и у Марко Поло встречается упо¬минание о том, что Мария и Иисус дали волхвам Алатырь-ка¬мень. У древних необычные камни имели глубокое почитание,



112

113

как посланцы небес. Во многих языках слова, обозначающие небо и камень, имеют одинаковое или схожее написание.
В Греции упавшие с неба камни, назывались омфалами. Самый знаменитый омфал находился в дельфийском святили¬ще Аполлона и считался надгробием Диониса и центром мира. Дионис— это аналог Митры. На Боровицком холме Моск¬вы близ храма Иоанна Предтечи с древнейших времен лежал Велесов камень, к которому люди, следуя обычаям предков, приносили на праздник Купалы и на Петров день своих ново¬рожденных детей «для обретения крепкого здоровья и исце¬ления от различных недугов»'. До сих пор в Дмитровском рай¬оне Подмосковья почитается Шутов камень, близ Переслав-ля-Залесского — Синий камень, под Тулой — Бож-камень и т.д. «Около камней можно увидеть развешенные детские пе¬ленки, косынки и прочее», — пишет исследователь славянства Александр Асов2. В «Евангелии детства» (гл-VI) пеленку, в ко¬торую был завернут Христос, Мария дала волхвам, «которые приняли ее, как дар неоцененного достоинства». Не забывай¬те, что волхвы также забрали и священный Алатырь-камень. Не один ли и тот же культ описан здесь?
В средневековом цикле поэм о Святом Граале встречается его описание в виде камня. Так он изображен в поэме Вольф¬рама фон Эшенбаха «Парсифаль». Там дано и его другое назва¬ние — Lapis exillis. Ученые давно расшифровали этот термин. Это — Lapis ex caelis, что означает «камень, пришедший с не¬бес». По утверждению фон Эшенбаха, благодаря этому камню «Феникс сжигает себя и становится пеплом, ... Феникс линя¬ет, чтобы затем вновь появиться во всем своем блеске, пре¬красным, как никогда». Согласно большому количеству других источников, Феникс реанимирует себя посредством киннамо-на. То есть камень Святой Грааль и растение киннамон играют одну и ту же функцию, способствующую воскресению. О кин-намоне запомните особенно!
Быть может, болид, упавший с неба в месте рождения Хри¬ста, и затем унесенный волхвами в Парфию, и стал тем са¬мым Граалем. Если этот таинственный камень был унесен в
СнегиревИ.М. Русская старина... Т. I. М, 1852.
Асов А. Священные прародины славян. М., 2002. С. 189.

Парфию, быть может, стоит поискать расшифровку названия в Парфии. В наиболее ранних произведениях слово Sangraal пи¬салось слитно, без принятого сейчас разделения. На персид¬ском языке слово «камень» обозначается несколькими слова¬ми, в том числе и как «санг». Слово «аль» можно перевести, как «верхний», «сверху». То есть Святой Грааль — это камень сверху. Описание вполне подходящее для обозначения болида. Название Алатырь с ним вполне сходно. «Ал» — это «верхний, сверху, небесный луч», а «тыр» — это «тур» или «девственник» (аналог слова парфянин), то есть Алатырь-камень — это ка¬мень тура или девственника (парфянина) сверху. Как известно восточных скифов, а значит и парфян, называли турами. Лю¬бой перевод подходит.
Не случайно имя рыцаря, связанного со Святым Граалем, звучит Парсифаль. Вероятно, это искаженное веками слово «парфянин». Прародителем рода, служащего Граалю, в поэме фон Эшенбаха назван Мазадан. Его сыновья стали родоначаль¬никами двух ветвей рода — Аншау и Артура. Парсифаль при¬надлежал к роду Аншау. Нетрудно заметить, что Мазадан — это слегка искаженное слово Магадан, т.е. «данный магом». Ач-шау это Анси (Асы) — так называлась Парфия в китайских хрониках, и, видимо, в германо-скандинавских.
Фон Эшенбах черпал свои знания о Граале из древних пи¬саний, хранившихся в Толедо, написанных израильтянином по матери и арабом по отцу магом Флегетанисом. Посредником в передаче этих знаний являлся ученый муж Киот Провансаль¬ский. Одним из хранителей Святого Грааля назван некий ко¬роль-рыбак. Причем во всех произведениях о Граале это назва¬ние звучит, как устойчивое словосочетание, типа наших Сив-ка-Бурка, Ванька-Встанька. Чувствуется, что в словосочетании «король-рыбак» должны быть рифма и созвучие. На англий¬ском это звучит, как king-fisherman, по-французски, как roi-pecheur, по-немецки konig-fischer, по-испански rey-pescador и т.д. Ни рифмы, ни созвучия. Но на-арамейском это имя зву¬чит в рифму, как мелех-даех, т.е. царь-дах. Парфяне являлись частью дахов. Да и на каком языке, как не на арамейском, мог писать и говорить израильтянин Флегетанис?
В 1940 г. Н.К. Рерих в своем очерке «Скрыня» писал: «Счи¬тали, что сказание о Парсифале, о Граале есть чистейший вы-


мысел. Но чешский ученый недавно нашел в иранской лите¬ратуре пятого века книгу «Парсиваль Намэ», где рассказана в манихейском понимании легенда о Парсифале, о Граале». То есть корни Грааля находятся в Парфии, в манихейской среде. А пророк Мани происходил из рода Арсакидов по матери. Гра¬аль — это тот самый болид, который упал с неба в месте рожде¬ния Арсакида Христа и который волхвы (маги) унесли в Пар-фию. Возможно, что впоследствии из этого камня была со¬творена чаша, послужившая Христу во время тайней вечери, и в которую, согласно многим преданиям, была собрана кровь Христа после его казни.
Так что же могло являться небесным знамением рождения будущего царя Парфии и Спасителя? В древности рождество Иисуса Христа отмечали 6 января, а не 25 декабря, как это ста¬ло позднее. Если Христос родился 6 января, то волхвы, чтобы успеть прийти сразу же после его рождения, должны были уви¬деть знамение на небе немного ранее. С 17 по 26 декабря Земля встречается с метеорным потоком Урсиды. Радиант потока на¬ходится в созвездии Малой Медведицы, вблизи звезды Кохаб (в переводе с арабского «северная звезда»). В период с 1500 г. до н.э. по 300 г. н.э. из-за прецессии она была из всех ярких звезд ближе всего к северному полюсу мира. Максимум падающих метеоров приходится чаше всего на период с 23 по 25 декабря. Вероятно, метеорный поток Урсиды был очень интенсивным в конце 6 года и сопровождался большим количеством ярких метеоритов. Что дало магам право задуматься.
На широте Мидии в конце декабря 6 г. сразу после захода Солнца, точно на востоке поднималось созвездие Девы. Левее и выше ее располагалась Малая Медведица (Ursus Minor). Вол¬хвы говорят, что они «видели звезду Его (Христа) на востоке». Вероятно, сразу после захода солнца волхвы могли наблюдать на востоке большое количество ярких метеоритов, исходив¬ших из созвездия Малой Медведицы и падавших за горизонт в районе созвездия Девы. Вероятно, метеориты были гораз¬до ярче и интенсивнее, нежели обычно. Имя Арсак, от кото¬рого происходило название парфянской династии, на многих языках означало «медвежонок». По мнению некоторых ученых антропоним восходит к осетинскому и сарматскому названию

медведя — аре. Осетины — это те же самые аланы и асы и род¬ственники парфян.
То есть Малая Медведица (Медвежонок), могла указывать на род Арсака. Яркие метеориты, падавшие в Деву (парфенис), могли подсказать волхвам о рождении наследника трона из парфянского рода Арсакидов. Из-за этого, видимо, возникла путаница с происхождением Иисуса из рода царя Давида. Дело в том, что имя Давид происходит от арамейского слова «мед¬ведь» (та — дов). Перевод этого имени, как «любимый» — это уже более позднее наслоение. То есть имя Арсак в Иудее пе¬ревели буквально, как Давид. В течение ночи созвездие Девы перемещалось по небу и к утру находилось на горизонте точ¬но на западе. Это могло дать волхвам направление поисков. Созвездие Девы, по сути, представлялось древним, как сим¬вол хлеба. Ярчайшая звезда созвездия имеет название Спика, что в переводе с латинского означает «колос». На древних кар¬тах Дева изображалась со снопом колосьев в руках. Быть мо¬жет — это и подсказало волхвам название Вифлеема (Бет-Ле-хема), то есть Дома хлеба. Они, разумеется, знали о месте в Палестине, где находилась парфянская эмиграция и скрыва¬лись от мести конкурентов парфянские вельможи. А тут еще, видимо, ярчайший болид, упавший перед рассветом на западе как бы в созвездие Девы, поставил все точки над их размыш¬лениями. Тем более что это явление наверняка произошло 25 декабря вдень бога Митры, который представлялся парфянам, как Спаситель-Саошьянт. Видимо, все происходившее волхвы интерпретировали как рождение Спасителя из рода Арсакидов в Вифлееме-Эфрате и отправились в путь. Вифлеемская звез¬да в древних источниках также именовачась «звездой гор». На тюркских языках гора именуется «даг». Это название созвуч¬но с наименованием парфян — дахи.
2.6. МЕСТО РОЖДЕНИЯ ХРИСТА И НАЗАРЕЙСТВО
Согласно Евангелиям рождение Иисуса произошло в Виф¬лееме, куда его мать Мария и ее муж, отчим Иисуса Иосиф Обручник пришли для участия в переписи. Жили они в Гали¬лее, в так называемом Назарете. В Евангелиях от Матфея и от Луки считается, что местом рождения Иисуса был город Виф-



116

117

леем Иудейский. «Пошел также и Иосиф из Галилеи, из горо¬да Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлее¬мом, потому что он был из дома и рода Давидова. Записаться с Мариею, обрученную ему женою, которая была беременна» (Лк.2:4-5). Вифлеем Иудейский находился в 160 км от Назаре¬та. До него было не менее 4 дней пути. Неужели Мария, гото¬вая родить в любую минуту, зимой, в конце декабря — начале января, в период холодной, дождливой, даже для Палестины, погоды, отправилась в такую даль? И была ли необходимость идти так далеко? Нет!
В Галилее в 10 км на северо-запад от нынешнего Назаре¬та и в 6 км на запад от города Сепфориса располагался другой город Вифлеем. Город Сепфорис имел определенное политиче¬ское значение, как столица Галилеи. К тому же с 4 года до н.э. Галилея входила в тетрархию Ирода Антипы и не подчинялась Иудее, где правил тетрарх Архелай. Она была вполне автоном¬на, там был свой правитель и даже своя валюта. С какой стати жителям Галилеи, какого бы рода племени они не были, идти в чужую тетрархию для участия в переписи? Очевидно, Хри¬стос родился не в Вифлееме Иудейском, а в Вифлееме Гали¬лейском. В Евангелиях от Марка и Иоанна вообще нет упоми¬наний о Вифлееме. Родиной Иисуса там назван Назарет.
Возможно, что никакого похода в Вифлеем Иудейский во¬обще не было. Просто ранние христианские богословы, воспи¬танные в иудейской среде, могли искусственно подогнать био¬графию Христа под иудейские стандарты, определяющие мес¬сию. Как известно, местом рождения мессии пророк Михей назвал Вифлеем-Эфрата. Вифлеем, а точнее Бет-Лехем перево¬дится, как «дом хлеба», но что означает Эфрата? Считается, что это слово переводится, как «плодородный», «дом хлеба». Но возможно ли перевести это слово иначе? В арамейском языке гласные не писались. То есть в изначальных арамейских тек¬стах было написано БТЛХМ-ФРТ. Но буквами ФРТ на арамей¬ском языке писалось и парфянское имя Фраат. В таком случае под «домом хлеба» может пониматься обычное пристанище, приют, названный по имени парфянина Фраата, место, где проживали беженцы, либо гости из Парфии, либо вообще ме¬сто жительства свергнутого парфянского царя Фраата V.

Кажется весьма странным поход Марии для участия в пе¬реписи, поскольку женщины и дети в ту пору в переписях не участвовали. В списки вносились только мужчины1. Но, скорее всего, иностранцы должны были записываться всей семьей. Об иностранном для Иудеи и Римской империи происхождении семьи Иисуса говорит еще один весьма показательный факт. Иудеи крайне отрицательно относились к переписи. Иуда из Гамалы и фарисей Саддук даже подняли по этому поводу вос¬стание против Рима. Центром этого выступления была как раз Галилея. Иуда Галилеянин с фарисеем Саддуком побужда¬ли народ к сопротивлению. «Народ с восторгом внимал этим речам», — признает Иосиф Флавий2. Однако Мария и старец Иосиф почему-то не относились к числу тех восторженных иу¬деев. На фоне этого мятежа добровольный поход на перепись готовой в любой момент родить женщины вообще выглядит абсурдным. Объяснение этой несуразицы может быть только одно. Мария была иностранкой, и для того, чтобы ее не вы¬бросили вон из чужой страны, она должна была трепетно со¬блюдать любое предписание местных властей.
Считается, что Иисус родился в пещере, поскольку Иосиф Обручник и Мария не могли найти места в Вифлееме. Конеч¬но, по иудейским предписаниям чужеземцам могли и отказать в приюте, но все-таки я полагаю, что не все иудеи, несмотря на всю свою испорченность, были настолько жестоки, чтобы не пустить в дом беременную женщину, готовую в любой мо¬мент родить. Следовательно, пещера специально была выбра¬на для рождения. Зачем?
Парфяне почитали бога Митру. Именно он представлялся им в образе Верховного судьи всего мира и Спасителя. Соглас¬но авестийским преданиям Митра был рожден девой в пеще¬ре. С тех пор митраисты устраивали соответствующие мисте¬рии, обыгрывающие все этапы жизнедеятельности почитаемо¬го ими бога. Например, непримиримый борец с Римом, царь Понта Митридат VI Евпатор, одновременно с коронованием в древнем священном центре парфян был посвящен в мистерии Митры, включая обряд «рождения царя в пещере». Не об этом
1 The Jewish People in the First Century. Amsterdam, 1974, v. I, p. 109; G.E.
Wright. Biblical Archaeology, p. 239.
2 Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. С. 431.



118

119

ли обряде рассказано в Евангелиях? Позднее армянский царь Тигран был признан эманацией бога Митры, подобным обра¬зом. Очевидно, то же самое произошло и с Христом.
В обычно непечатаемых местах «Велссовой книги», в дан¬ном случае не важно кем и когда она написана, имеется весьма странная информация, исходящая из уст волхвов: «Во време¬на цесаря Тиверия жил благочестивый муж именем Иако, га¬лилеянин. Он владел многочисленными стадами и молил бо¬гов, чтобы его род не пресекался. Но дочь его была — Дева, не знавшая никогда мужа, идущая путем тайным. Однако моль¬ба Иако услышана была Даждь-Богом, ибо наступило Время Его. И Даждь-Бог пришел в наш мир: у Девы родился Младе¬нец. И окружало младенца ясное облако — Божий знак. И вот мы отправились, имея дары Богу нашему, нашли Его и рекли хвалу: Будь благословен, Царь, ныне, присно и от века до века! И, так Его почтив, возвратились». Здесь родившийся младенец сравнен с Даждь-Богом. Но Даждь-Бог— это русский аналог Митры. Митра так же, как и Иако— отец Марии называется в «Акссте» владельцем тучных стад. На связь Христа и Мит¬ры указывает празднование древними армянами дня Митры 13 февраля. В этот же день стали отмечать праздник Срете¬нья Господня.
Тогда становится совершенно ясным приход парфянских магов к месту рождения Христа. Они посвятили младенца в мистерии Митры и признали его своим законным царем, во¬площением бога Митры на земле, призванным спасти Пар-фию от раздоров и смуты, от правления тирана, который вла¬ствовал в это время в их стране. Они принесли Иисусу подар¬ки, соответствующие его священной миссии.
В евангельских текстах постоянно фигурирует Назарет Озпл) как место жительства Христа. Но исследователями дав¬но замечено, что такого города в те времена в Галилее не су¬ществовало. Его нет в перечне городов Иешуа Навина, нет в писаниях Иосифа Флавия, нет на тогдашних римских картах. Некоторые полагают, что слово «Назарет» является искажени¬ем слова «назарей». «Назареем» в иудейской традиции назы¬вали человека благочестивого, сторонившегося грешных мир¬ских удовольствий, посвятившего себя служению Богу. Если бы Христос относился к иудейским назареям, то иудеи не на-

зывали бы ненавистное им христианство назарсйской ересью (Деян. 24:5). Христос не мог быть иудейским назареем, так как те не имели права прикасаться к трупам и нить вино. Но из Евангелий известно о воскресении Христом умершего Лаза¬ря и о том, что Иисус употреблял и подобно Дионису (то есть Митре) делал вино в Кане Галилейской. За исключением со¬рокадневного пребывания в пустыне (Мф 4:1) ничто не свиде¬тельствует о том, чтобы он соблюдал какие-то обеты и придер¬живался аскетической практики. Он не ограничивал себя в еде и вине, почему в народе его, согласно церковно-славянскому переводу Евангелий называли «ядца и винопийца» (Мф 12:19; Лк 7:34). В греческом списке это выражение звучит еще гру¬бее — срй-уос. oivoTTOTni;, то есть — обжора и пьяница. Таковы¬ми в древние времена считали скифов. В Греции даже сущест¬вовал термин — «пить по-скифски», то есть не разбавляя вина водой, как это делали все остальные. Учеников Христа также обвиняли в том, что они не постятся по примеру фарисеев и последователей Иоанна Крестителя (Мк 2:18).
Согласно иудейской «Мишне», назарейство имело силу только в Палестине, на «чистой» земле (Наз. 3.6). Иисус же во время своих странствий бывал в районе Тира и Сидона, в тет¬рархии Филиппа и в греческом Десятиградии, то есть на «не¬чистой» территории, чего иудейский назарей не смел себе по¬зволить.
Из текстов Евангелий видно, что Назарет это не город, а определенная местность в Галилее. В древнееврейском языке слово «город» может обозначать и «область», и «округу». Она совпадает с Генисаретской страной. Но почему она имела такое название? Возможно, так называлась местность, где проживали выходцы из Парфии. Они называли место своего проживания в честь своей священной столицы Нисы. И тогда Назарет — это уменьшительно от слова Ниса, то есть Мачая Ниса. Не забы¬вайте, что в арамейском письме не указывались гласные бук¬вы и их современное звучание весьма условно. Рядом с совре¬менным Назаретом находился город Скифополис, названный так в честь скифов, завоевавших Палестину в конце VIГ века до н.э., тех самых, которые выведены в ветхозаветных текстах под именем Гога и Магога, князей Роша, Мешеха и Фувала.



120

121

Однако греки называли этот город Ниса. Имя Ниса носила и священная столица Парфии с ее культом виноделия.
В религиозных текстах мандеев — раннехристианской сек¬ты с ярковыраженным парфянским уклоном, по утверждению германского историка Гео Виденгрена, говорится, что парфян¬ский царь Артабан «сыграл решающую роль в возникновении назарейской общины»1. Неизвестно, какой именно из Артаба-нов имелся в виду, но во времена юности и зрелости Христа в Парфии правил Артабан III. Из манихейского текста следует, что парфянские назареи — это не иудейские. Название «наза-рей» в таком случае является термином, происходящим опять же от священной столицы Парфии Нисы. Назареи — это ниса-реи. Не случайно мандеи (назареи) впоследствии ушли в Пар-фию, то есть вернулись туда, откуда они были посланы, туда, где располагался их духовный и руководящий центр. Но, быть может, слово «назареи» означало не только это. В арабском язы¬ке, напрямую произрастающем из арамейского языка, до сих пор сохранилось слово «назира», означающее «наблюдатель», то есть — разведчик. В последующих главах вы сможете убедиться В том, что данный перевод наиболее подходит к структуре, ор¬ганизованной Артабаном и Христом в Палестине.
0 том, что жители Назарета и Иисус были иноземцами в
Галилеи, говорят строки из апокрифического «Евангелия дет¬
ства». В возрасте 7 лет он вместе с другими детьми лепил из
мокрой земли разные изображения животных, волков, ослов,
птиц и т.д. Однажды дети вылепили 12 птичек и поставили их
вокруг своего водоема, по три с каждой стороны. «Это был
субботний день, — повествуется далее, — и сын Ганона еврея,
придя и увидев их за таким занятием, сказал им: «Как може¬
те вы в субботу делать изображения из грязи?» И он принялся
разрушать их водоемы... Потом, когда сын Ганона, иудей, при¬
близился к водоему, выкопанному Иисусом, чтобы его разру¬
шить, вода исчезла...» (глава XLV)2. Если бы Христос и другие
дети были бы иудеями, то автору Евангелия не было бы надоб¬
ности подчеркивать иудейство сына Ганона. Такое акцентиро¬
вание внимания на национальности и вероисповедании сына
1 Виденгрен Г. Мани и манихейство. С. 39.
2 Книга апокрифов. С. 290.

Ганона оправдано только в том случае, если остальные дети, в том числе и Христос, не были иудеями. Нетерпимость малень¬кого еврея выглядит совершенно естественной — она предпи¬сана иудеям их богом. Библия категорически запрещает делать «изображения всего того, что есть на небе вверху, что на зем¬ле внизу, и что в воде ниже земли» (Исход, 20:4; Левит, 26:1; Второзаконие, 5:8). Но детям парфянских эмигрантов незачем было следовать подобной практике.
Апокрифические Евангелия по различным незначитель¬ным причинам теологического свойства не признаны кано¬ническими, но это не значит, что они ложны. Многие хри¬стианские богословы использовали в своих работах апокри¬фы. Митрополит Макарий даже включил ряд апокрифов в свои «Великие Четьи-Минеи». Св. Дмитрий Ростовский использо¬вал их в «Житиях святых». Понятие об апокрифичности весь¬ма расплывчато. Например, историк Церкви Евсевий Кесарии-ский включал в состав апокрифов и ныне каноническое «От¬кровение Иоанна Богослова».
2,7. ИРОД НА ИРОДЕ И ИРОДОМ ПОГОНЯЕТ
Согласно Евангелиям волхвы пришли к царю Ироду (часто именовался как Гирод), чтобы поклониться родившемуся царю. После этого Ирод собрал всех первосвященников и книжни¬ков для выяснения места рождения. Узнав, что такое могло произойти в Вифлееме, он направил волхвов туда, чтобы они нашли младенца и затем поведали ему о нем. Волхвы, покло¬нившись Христу, решили не возвращаться к Ироду, а ушли до¬мой другой дорогой. Но во времена переписи Квириния царь Иудеи Ирод (Гирод) был уже давно мертв. Какой же Ирод мог разговаривать с волхвами в 6 г.?
На парфянских монетах и в работах некоторых древних ис¬ториков, правивший в Парфии в 58—38 гг. до н.э. царь Ород, кстати, являвшийся правителем Иудеи в 40—39 гг. до н.э., фигу¬рирует, как Гирод. Следовательно, царь Ород, воцарившийся в 4 г., так же мог именоваться как Гирод, то есть Ирод. Не к нему ли за информацией пришли волхвы? Путаница в Евангелиях могла произойти по следующей причине. Дело в том, что Ород (Гирод) Парфянский вполне мог считаться законным царем Иу-



122

123

деи, поскольку был женат на дочери хасмонея Александра Иу¬дейского. Правивший в Иудее с 37 по 4 гг. до н.э. царь Ирод (Гирод) считался среди иудеев незаконным царем, поскольку он был по происхождению идумлянином (а его мать была арабкой) и он узурпировал трон, который по справедливости должен был занимать царь из рода Хасмонеев, а по иудейским канонам царь из рода Давида. Парфянский же Ород (Гирод) вполне мог быть назван Иродом Иудейским по причине преемственности вла¬сти от своей иудейской царственной жены.
Очень странным выглядит поведение евангелического Ирода, когда он узнал о появлении будущего царя-конкурен¬та на престол. Горячо желая уничтожить противника, он вместо того, чтобы сразу же послать войска в район рождения Хри¬ста (от Иерусалима до Вифлеема Иудейского было всего 4 км, до Вифлеема Галилейского 160 км), посылает туда только вол¬хвов, которые, в принципе, шли к Христу и без его приказа. Это выглядит как посылка разведчиков. Но зачем царю Иудеи осторожничать и посылать разведчиков на своей территории? И с какой стати маги подчинились бы предписанию иновер¬ца и иноземца? Да и не вяжется как-то такое поведение с из¬вестными об Ироде Иудейском (идумлянинс) данными. Боясь отстранения от власти, он казнил даже собственных сыновей. А если считать, что под Иродом (Гиродом) понимается пар¬фянский царь Ород (Гирод), то все становится на свои места. На чужую территорию незаметно и бесконфликтно в мирное время могли пройти только волхвы-маги.
Биография Ирода Иудейского подробно изложена в кни¬гах Иосифа Флавия, но при всей ненависти к этому царю, он, однако не упоминает об избиении им младенцев в Вифлееме. Вскоре после смерти Ирода Великого в Рим прибыло посоль¬ство иудеев в составе 50 человек. Императору Октавиану Авгу¬сту были перечислены все беззакония и преступления, совер¬шенные царем за время его правления в Иудее. Однако никто даже не вспомнил о кровавом злодеянии в Вифлееме и его ок¬рестностях над беззащитными младенцами, исполненном по приказу Ирода. То есть Ирод идумлянин такого бесчеловеч¬ного поступка не совершал.
Видимо, резню младенцев в возрасте от 2 лет и ниже в Вифлееме, а точнее в «пристанище Фраата» в Назарете (Ски-

фополисе-Нисе) устроил парфянский царь Ород III (Гирод). Потому он и прослыл за крайне гнусного и жестокого чело¬века, как поведал о нем Иосиф Флавий. Возраст младенцев, подлежавших уничтожению, говорит о том, что между рожде¬нием Христа и этой карательной акцией прошел срок около 2 лет. Вряд ли иудейский царь Ирод ждал бы столько времени, чтобы расправиться с опасным конкурентом, подрастающим в сотне километров от него. Но царю чужого государства необхо¬димо было время на совершение такой акции. Открытая экс¬пансия повлекла бы за собой обострение отношений с Римом, поскольку Иудея и Галилея являлись частью Римской импе¬рии. Вряд ли случайно, что вскоре после Вифлеемской резни, парфянский царь Ород был убит своими вельможами, а царем стал Вонон, который сразу же сблизился с Римом. Очевидно, только поставив на трон проримского царя можно было избе¬жать войны с Римом из-за налета на чужую территорию. Та¬кой рейд было не сложно осуществить. Парфянская конница славилась своей стремительностью, что она и продемонстри¬ровала в 40 г. до н.э., захватив Иерусалим. Нисейские небес¬ные кони могли в день преодолевать расстояние не менее 100 км. Расстояние от парфянской границы до Галилеи они легко могли преодолеть за 5—6 дней. А если они совершили рейд че¬рез пустыню, то намного меньше. Союзники парфян набатей-цы вполне могли помочь организовать такой рейд через пус¬тыню, так как славились своим умением отыскивать воду в са¬мых засушливых местах.
В римской литературе встречается упоминание об избие¬нии Иродом «мальчиков в возрасте до двух лет», принадлежа¬щее поэту Макробию (Сатурналии, II, 4.11), чиновнику при императоре Гонории (393—423 гг.). Но Макробий говорит об убийстве младенцев, произошедшем в Сирии. Иудею, несмот¬ря на то, что с 6 г. она входила в состав этой провинции, все же обычно именовали своим именем.
Согласно Евангелиям, семья Иисуса спасалась бегством от царя Иудеи Ирода (Гирода) в Египте, а затем якобы узнав, что Ирод умер, вернулась в Галилею, в Назарет. «Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убо¬ялся туда идти; но, получив откровение, пошел в пределы Га¬лилейские и, пришед, поселился в городе, называемом На-

зарет» (Мф.2:22). Почему-то никто не задумался над нелепо¬стью такого утверждения, если под гонителем Христа понимать идумлянина Ирода Иудейского. Назарет находится на севере от Иудеи, а Египет далеко на юге. Получается, что семья Ии¬суса проследовала с севера на юг через все земли паря Иудеи Ирода, рискуя в любой момент попасть в его руки, в Египет, где иудеи имели огромное влияние. К тому же Египет и Иу¬дея входили в состав Римской империи. Созомен называл ме¬стом пребывания святого семейства в Египте город Гермополь («Церковная история», V, 21). По другим данным, семейство Христа скрывалось в том месте, на котором позднее была по¬строена церковь Св. Варвары, находящаяся ныне в Коптском квартале Каира. Я был в этой церкви. Тамошние христиане не сомневаются в истинности легенды. В некоторых источниках указано, что семья Христа была укрыта ессеями в их монасты¬ре, называвшемся Мтриа1. Не в честь ли бога Митры называл¬ся этот монастырь?
Следовательно, если бы семья Иисуса скрывалась в Егип¬те, Ирод Иудейский легко мог ее достать и уничтожить. Тем более что он являлся ближайшим другом императора Октавиа-на Августа. Более близким к римскому императору был толь¬ко Марк Агриппа. Это подчеркивает в своем сочинении «Иу¬дейские древности» Иосиф Флавий. От иудейского правителя семья Христа не смогла бы скрыться в Египте. Там ее быстро нашли бы и передали в руки императорского любимчика.
Путь назад выглядит таким же нелепым. Попасть в Гали¬лею из Египта Иосиф с семьей мог только через земли Архе-лая, которого он якобы боялся. Не по воздуху же они пере¬летели?! А в Галилее правил другой сын Ирода Ирод Антипа. Почему же он его не «убоялся»? В «Евангелии детства» имеет¬ся интересная оговорка. Из текста выясняется, что на обрат¬ном пути из Египта семья Иисуса прибыла в Вифлеем, и там Иисус исцелил ослепших детей2. Значит, не боялись они на¬ходиться в Иудее, и даже в Вифлееме.
Но если предположить, что под Иродом понимается пар¬фянский царь Ород (Гирод), то все становится на свои места.
1 Ameen Hakim. St. Mark and the Coptic Church. P. 8.
2 Книга апокрифов. С. 273.

Сказанное в Евангелиях обретает смысл. Семья Иисуса, узнав о подготовке карательных мероприятий Орода (Гирода), бежа¬ла подальше от Парфии, из Галилеи в Египет, где тот никак не мог с ними расправиться. Галилея была слишком уязвимым местом. До Парфии было рукой подать. До ее границы мож¬но было добраться за несколько дней, а, следовательно, Ород мог организовать военный рейд, чтобы захватить ненавистно¬го претендента на трон.
В Апокалипсисе Иоанна Богослова в 12-й главе, очевид¬но, аллегорически рассказывается как раз об этих событиях. Мать Христа Мария описана следующим образом: «Жена, об¬леченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из 12 звезд» (Откр. 12:1).Фраза «облеченная в солнце» — вероят¬но, означает царское происхождение Марии. Луна, располо¬женная под ее ногами, означает Иудею, поскольку иудеи были противниками солнцепоклонников и измеряли время но дви¬жению и фазам Луны. А 12 звезд в венце указывает на 12 вол¬хвов-царей, поддерживавших ее и ее сына в совете магов.
Узнав о рождении опасного конкурента, его противник принял меры: «И другое знамение явилось на небе: вот, боль¬шой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем; Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младен¬ца» (Откр. 12:3-4). Под красным драконом, очевидно, имеет¬ся в виду парфянский царь Ород. Он происходил из арсакид-ского рода, связанного с Мидией. Правители Мидии с древ¬них времен назывались дракоиородными. Красный цвет также соответствует мидийской династии. Семь голов и семь диадем означает семь парфянских родов Арсакидов, 10 рогов— это 10 народов, которые поддерживали Орода. Под поверженны¬ми на землю, вероятно, следует понимать треть членов сове¬та Парфии, поддерживавших сына Марии, которым пришлось спасаться бегством от Орода. Под словом «земля», очевидно, имеется в виду Палестина и в общем значении Сирия. Слово «эрец» — «земля», происходит вероятнее всего от названия го¬сударства Арсава, находившегося в троянские времена в этих краях. Израиль с древних времен именовался Эрец Исраэль. В Евангелии от Луки сказано, что в период рождения Христа



126

127



«вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле» (Лк. 2:1). В римских источниках об этой переписи ни¬чего не сказано. О ней упоминается только у Иос

ифа Флавия. Следовательно, перепись не охватывала пределов всей Рим¬ской империи, была локальным явлением и проводилась толь¬ко в Иудее. Однако написано, что «по всей земле». Очевидно, слово «земля» (эрец) означало Иудею, и в более широком зна¬чении всю Сирию. Не случайно Сирию называли «Аль-Шам» (северная страна). Но слово «шам» (сам) схоже с авестийским словом «зам», литовским «земе», древнепрусским «сама», фра¬кийским «земелин», фригийским «земело», означающим сло¬во «земля».


Далее в Апокалипсисе сказано о рождении Христа: «И ро¬дила она младенца мужеского пола, которому надлежит пас¬ти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приго¬товлено было для нее место от Бога» (Откр. 12:5-6). Под пус¬тыней, очевидно, понимается Египет, поскольку именно там спасалась Мария со своим сыном от опасности. Тем време¬нем: «И произошла на небе война: Михаил и ангелы его вое¬вали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною...» (Откр. 12:7-9). Небо— это, очевидно, Парфия. Об этом вы узнаете ниже. Далее Иоанн Богослов пи¬шет: «И услышал я громкий голос, говоривший на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Хри¬ста Его, потому что низвержен клеветник братии наших, кле¬ветавший на них перед Богом нашим день и ночь. Они победи¬ли его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не воз¬любили души своей даже до смерти» (12:10-11).
В апокрифических Евангелиях сказано о том, что волхвы принесли домой от Христа его пелены, от которых происхо¬дили многие чудеса. Очевидно, это имеется в виду под кровью Агнца. Видимо волхвы при помощи чудодейственности этих пелен и своих слов убедили парфянскую знать свергнуть Оро-да. «Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену; которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела
128

в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продол¬жение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пас¬ти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и проглоти¬ла реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими сви¬детельство Иисуса Христа» (Откр. 12:13-17). То есть здесь об¬разно описано то, как Мария и Иисус бежали в Египет, а Ород направил войско истребить всех младенцев в Вифлееме и всех тех, кто поддерживал в качестве царя малолетнего Христа. То¬гда же один из царей-волхвов — Авгарь потерял свой трон.
В 7 г. парфяне убили ненавистного царя Орода (Гирода) и призвали на трон сына Фраата IV, Вонона, находившегося в качестве заложника в Риме. Узнав о гибели врага, семья Иисуса вернулась в Назарет, поближе к границам своей родины, что¬бы, видимо, легче узнавать сведения о происходящем в Пар-фии, и быть всегда готовой вернуться туда. Через Назарет про¬ходили все основные дороги на восток. Считается, что семья Иисуса находилась в Египте год, по другим данным, три с по¬ловиной года. Если учесть, что Христос родился во время пе¬реписи Квириния, то есть в конце 6 — начале 7 годов, то воз¬вращение последовало или в 7 году, когда Орода убили, или во второй половине 9 года, когда пошла на убыль власть преемни¬ка Орода на парфянском троне, царя Вонона. Вонон стал тер¬петь поражения от войск Артабана 111. Видимо, этим обстоя¬тельством было вызвано возвращение из Египта.
2.8. ЗВЕРЬ ВОНОН
Далее в Апокалипсисе, по всей видимости, рассказано о Вононе: «И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадем, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть... И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал власть зверю, И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю
129
5. Зак. 1013

сему и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, го¬ворящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать со¬рок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилише Его и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (Откр. 13:1-7). Описанное вполне соответствует историческим данным о Вононе. Под морем в тексте понимается, очевидно, Римская империя, тем более что в арамейском языке слово «море» (ям) также означает и «Запад». Вонон прибыл с Запа¬да. Он вернулся в Парфию, после того как часть парфянской знати, очевидно, та самая, которая ранее поддерживала Орода, попросила римского императора Октасиана Августа прислать им Вонона, находившегося долгое время в качестве заложника в Риме. Здесь в отличие от красного дракона фигурирует дру¬гой дракон — Октавиан. Под богохульными именами, очевид¬но, имеются в виду римские штандарты и значки римских ле¬гионов. Под богохульством и презрением к жилищу Бога и жи¬вущим на небе, очевидно, имеется ввиду внедрение Вононом римских порядков и неприязнь к парфянским обычаям.
Что означает выражение «подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва»? Барсом в ту пору именовали пантеру. Но слово «пантера» — это Фра-ат. Ноги — это корни рода Арсакидов. Переводчики, очевид¬но, перевели слово Арсак, как «медведь», подобные переводы этого имени существуют. Сравните с латинским «урсус», гре¬ческим «аркос». Получается, что этот «зверь» был похож на Фраата, видимо своего отца, и был Арсакидом. «Пасть у него, как пасть у льва», очевидно, означает позиционирование Во¬нона в виде арийца. Дело в том, что по-арамейски лев звучит, как «ариа». То есть слова «лев» и «ариец» схожи. Еще со времен Ахеменидов в Иране существовала формула исповедания пе¬ред Богом, заключающая в себя фразу с подтверждением арий¬ского происхождения царя. Арийское происхождение являлось необходимым атрибутом законности власти. Арсакиды стара¬лись показать миру свою преемственность от Ахеменидов, а потому, наверняка, использовали подобный арийский штамп. Вонон стал править под контролем Рима. Из-за этого пар¬фянская знать вскоре стала ему враждебна. «Варвары встрети-

ли его ликованием, как это чаще всего бывает при воцарении новых властителей. Вскоре, однако, их охватил стыд: выроди¬лись парфяне; на другом конце света вымолили они себе царя, отравленного воспитанием во вражеском стане; трон Арсаки¬дов уже предоставляется наравне с римскими провинциями. Где слава тех, кто умертвил Красса, изгнал Антония, если раб Цезаря, на протяжении стольких лет, прозябавший в неволе, повелевает парфянами? Да и сам Вонон давал пищу этой вра¬ждебности: чуждый обычаям предков, он редко охотился и был равнодушен к конным забавам; на улицах городов появлялся не иначе как на носилках и пренебрегал такими пирами, ка¬кими они были на его родине. Вызывшш насмешки и его при¬ближенные греки, и то, что любая безделица из его утвари хра¬нилась под замком и опечатанной», — сообщает Тацит («Ан¬налы» II, 2). Как пишет Иосиф Флавий: «Впрочем, варвары... быстро раскаялись в своем выборе, считая последний и не уме¬стным, и бесславным, так как не хотели повиноваться чуже¬земному рабу: заложничество они признавали рабством, да и к тому же царь у них появился не в результате правильной вой¬ны, но, что было гораздо хуже, был им позорно навязан в мир¬ное время» («Иудейские древности», XVIII, 2,4). Обратите вни¬мание, что Вонон был навязан Римом. То есть Рим имел мо¬ральное право на это. Не следствие ли это рейда парфянской конницы в пределы Римской империи, в Вифлеем? Парфя¬не, очевидно, чтобы предотвратить войну с Римом из-за кро¬вавой выходки Орода, были вынуждены поставить своим пра¬вителем римскую марионетку.
Правление Вонона продолжалось действительно поряд¬ка трех с половиной лет, как и сказано в Апокалипсисе. В 10 году объявился новый претендент на престол, правитель Ми¬дии Атропатены Артабан III. В первой битве между против¬никами Артабан проиграл и был вынужден бежать в Мидию. Но вскоре, накопив силы, он вновь двинулся завоевывать пар¬фянский трон. В этот раз победа оказалась на его стороне. Во¬нон сначала бежал в Селевкию на Тигре. После того как армия Артабана захватила столицу Парфии Ктесифон, Вонон бежал в Армению, где правил еще несколько лет. Он пытался вновь заручиться помощью римского императора, но новый импе-



5*

131

ратор Рима ТибериЙ испугался поддержать его, так как Арта-бан в таком случае грозил войной. Потеряв покровительство Рима, Вонон лишился и армянской короны. Он отдался под власть римского претора Сирии — Силана, прихватив при этом царскую казну.
Тогда Артабан направил послов в Рим «ради того, чтобы они напомнили римскому полководцу о дружбе и договоре и заявили о его, Артабана, желании возобновить прежние свя¬зи... чтобы Вонон не оставался более в Сирии и не подстре¬кал к смуте вождей парфянских племен, посылая своих лю¬дей в близлежащие местности». (Тацит «Анналы» 11,58). Вско¬ре Тиберий приказал умертвить Вонона, а казну присвоил себе. В Апокалипсисе вполне справедливо сказано: «Кто ве¬дет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому са¬мому надлежит быть убиту мечем. Здесь терпение и вера свя¬тых» (Откр. 13:10). Это явно сказано о Вононе.
Тацит упоминает, что волнения в Парфии и появление Ар¬табана произошли в консульство Сизенны Статилия (Тавра) и Луция Либона. По официальной хронологии они были кон¬сулами в 16 г. (769 г. от основания Рима). Однако установле¬но, что Артабан выступил против Вонона в 10 году. То есть, мы вновь наблюдаем расхождение в хронологии событий, как и в случае рождества Христова. И тут, и там разница в 6 лет.
Заставляет задуматься следующий факт. Иудейский исто¬рик Иосиф Флавий, вдруг ни с того, ни с сего, между инфор¬мацией о деяниях Ирода Антипы и Понтия Пилата в Галилее и Иудее, сообщает о событиях в Парфии, которые на первый взгляд не имеют никакого отношения к Иудее («Иудейские древности», XVIII, II, 4). А буквально через полстраницы со¬общает об Иисусе Христе. Не странно ли это? Иосиф Флавий был посвящен во многие тайны Иудеи того времени. Вероят¬но, более поздние переписчики не все подчистили в его тек¬стах, и из них просачивается правда о Христе. Вообще застав¬ляет задуматься то, что период Парфянской истории времен Христа практически неизвестен. О временах бывших до этого и после, информации много, а здесь почему-то провал. Такое ощущение, что кто-то специально подчищал любую информа¬цию об этом периоде.

2.9. ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ
Некоторые авторы, чтобы доказать иудейское происхож¬дение Христа любят указывать на обряд обрезания, якобы со¬вершенный над ним в восьмидневном возрасте. В ту пору мно¬гие народы Востока делали обрезание, а люди, исповедующие ислам, не отказались от него до сих пор. Древние египтяне и колхи совершали такую процедуру. Народом, знающим обре¬зание, являлись даже ахейцы, то есть будущие греки. У Геро¬дота (II, 104) говорится, со слов финикийцев, о заимствовании обычая обрезания у египтян. Никто из этих народов не почи¬тал иудейского Яхве (Иегову). Поэтому неизвестно, в соответ¬ствии с какой религией могло быть проделано обрезание. Если учесть, что семья Христа укрывала его от преследователей, от парфянского царя Орода (Ирода), то вполне возможно Христу могли сделать обрезание, чтобы он не отличался от других де¬тей и не мог быть идентифицирован шпионами Орода. Кроме того, в книге Бытие (17:11-12) сказано, что иудеи должны об¬резать младенцев и не своего племени. То есть обрезание не го¬ворит об иудейском вероисповедании и происхождении.
А было ли обрезание в действительности? Русский ученый Н.А. Морозов, например, считал, что под обрезанием Господ¬ним имеется в виду частичное солнечное затмение, случив¬шееся в тот день. Обрезание — это образное выражение. Со¬гласно христианской традиции считается, что Христа впервые принесли в храм (в какой не указывается, но в этот день так¬же праздновался день Митры) на 40-й день. В честь этого хри¬стиане отмечают праздник Сретенья. Но как же тогда с обреза¬нием, случившимся с Христом якобы на 8-й день в храме, как сообщает нам евангелист Лука? Мы уже видели, как Лука не¬умело подгонял родословную Христа к Аврааму, Давиду и их потомкам. Вероятно, в данном случае мы наблюдаем продол¬жение этой попытки.
2.10. ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА
В имени Иисуса Христа также много тайн. В масоретских текстах Библии, в написании которых не используются глас¬ные буквы, имя Иисуса пишется четырьмя буквами w\v, что



132

133

прочитывается как Иешуа и дословно якобы означает: «Яхве спасает». Такое значение этому слову даст иудей Филон Алек¬сандрийский. Он пояснил, что еврейское слово «Иешуа» оз¬начает «Спасение Господнее». Вообще, надо обладать феноме¬нальной фантазией, чтобы умудриться прочесть реальное имя по этим буквам. Обратите внимание, что по ним можно скон¬струировать и другое еврейское имя — Иошия (Иосия). В III веке до н.э. Ветхий завет был переведен на греческий язык по заказу египетского царя Птолемея Филадельфа. Тогдашние толмачи не отличали библейских Иисусов от библейских Ио-сий. Только в X веке в масоретских переводах Библии появи¬лись гласные буквы, после чего произошло разделение меж¬ду Иисусами и Иосиями. И уже после этого в греческие спи¬ски Библии начались вводиться соответствующие исправления этих имен.
После завоеваний Александра Македонского государства Передней Азии подверглись основательной эллинизации. Иу¬деи не остались в стороне от этого процесса. В их среде ста¬ли появляться греческие имена. Многие еврейские имена ста¬ли писаться на греческий манер. Так многие Иешуа стали на¬зываться Ясонами. Это имя несколько раз встречается в 1-й книге Маккавеев (8:15; 12;16; 14:22) и во 2-й книге Маккавеев (1:7; 2:24; 4:7, 26; 5:5, 10). Несколько лиц по имени Ясон при¬нимали деятельное участие в процессе формирования христи¬анства. Они даже находились в составе свиты апостолов (Дея¬ния, 17:5-6; Римлянам, 16:21). Имя «Ясон» созвучно греческо¬му слову Histoy (гистой), что означает «лечить». Именно так объяснял значение слова Иисус известный церковный исто¬рик епископ Кесарийский Евсевий Памфил. Обратите внима¬ние, что название протохристианской секты ессеев большин¬ство ученых выводят из слова «asai», которое, по их мнению, означает «лекари», «врачи».
На языке пеласгов — филистимлян и древних греков — слово «ис» (uioc.) означало «сын» «потомок», «отпрыск». Су¬ществует мнение, что имя Иисус произошло от древней индо¬европейской основы «су» — свет.
В IV веке Кирилл Иерусалимский, провозглашенный свя¬тым Отцом и Учителем церкви, объяснял, что слово «Иисус» означает «Бог Спаситель» (Theos Soterion). Иоанн Златоуст го-
134

ворил, что это имя дословно означает Спаситель (Сотир). Кли¬мент Александрийский и многие другие богословы IV—V ве¬ков связывали имя «Иисус» не с еврейским языком, а с гре¬ческим.
Самарянский летописец Абу-л-Фатх (XIV в.) в своем сочи¬нении об истории самаритян называл Иисуса Христа по име¬ни Иас. В Коране Иисус Христос фигурирует, как пророк Иса. В переводе с арабского это — «повелитель, господин». «Иса» является корнем санскритского слова «Ишвара», которое пере¬водится, как «верховный повелитель». У древних хеттов, являв¬шихся одним из арийских народов, имя бога Солнца было Ис-танус, что означало «истовый, истинный»'. Имя Истанус весь¬ма похоже на имя Иисус, смысл же его совершенно идентичен. У древних кельтов был один из главных богов по имени Есус, связанный с солнечным культом.
То есть реально мы не знаем, как в действительности чи¬талось имя Христа и что оно означало. Возможно, что это во¬все не имя собственное, а обозначение должности, родового положения или рода занятий. Оно не имеет ничего общего с древнееврейским именем Иешуа, Иехошуа (Езд.3:2, 4:3, 5:2, Нием. 12:26, Агг.1:1, 2:4), переводящимся как «Яхве спасает». В Талмуде имя Христа написано, как Иешу (чп) , а не Иешуа Otra или тгют), как это полагалось. Это разные имена. Как Иисус мог носить имя бога, которого он, как вы увидите чуть позднее, не считал своим, а считал богом иудеев?
Вторая часть имени христианского Бога также имеет весь¬ма туманные истоки. Некий грек Сократ Хрест из Малой Азии был политическим соперником царя Вифинии Никомеда в I веке до н.э. Также известен жрец культа Аполлона Хрис. Он боролся на стороне троянцев против греков в Троянской вой¬не. Аполлон заступился за него. Одна из валькирий сканди¬навских саг названа Христ, что означало «потрясающая». Имя «Хрест» было довольно распространено как в провинциях, так и в самом Риме — среди рабов и вольноотпущенников. Име¬ется более 80 латинских надписей античного периода, обна¬руженных в Риме, в которых встречается имя Chrestos2. Встре-
1 Петухов Ю. Русы Древнего Востока. С. 363.
2 Linck К. De antiquissimis quae ad Jesum Nazarenum speclanl testimoniis.
Giessen, 1913.
135

чались в Риме и Христы. Одна римская надпись начала I в. гласит: «к[вестор] Германика Цезаря, лег|ат| Ти[бсрия] Цеза¬ря Авг|уста], Г[ай] Юлий Христ (Chrislus) Диог[ен], вс[адник] на двойном жаловании» (CIL 03, 14165,14).
«Библейский словарь» Э. Нюстрема объясняет значение имени Христос следующим образом. «Христос» — это грече¬ский перевод слова Мессия, то есть помазанник. Если при¬нять во внимание, что в одном из значений имя Иисус может означать «сын», а Христос — помазанник Божий, то получает¬ся, что Иисус Христос — это Сын Помазанника Божьего. То есть сын законного царя. Помазанниками Божьими считались все цари и императоры, которые только были на Земле. Впол¬не логичное объяснение, если следовать стереотипному мыш¬лению, но верно ли оно?
У готов Иисус почему-то назывался Фрай1. Если учесть, что готы пришли в Европу как раз в те самые времена, когда этими же путями продвигались асы и сарматы из Парфии (ве¬роятнее всего часть асов и была готами), то они вполне мог¬ли знать более сакральные подробности, связанные с именем Христа. В германо-скандинавской мифологии, берущей свое начало от асов (парфян) и ванов (вентов-венедов-антов-вяти-чей) имеется бог плодородия, богатства и мира Фрайр, наибо¬лее почитаемый наряду с Одином и Тором. Имя Фрайр в за¬падноевропейских языках трансформировалось в имя Фроди. Фроди это также, видимо, гирканская форма произношения имени Фраат. Помните гирканского наместника Фродосмана?! То есть, по-готски Иисуса Христа на самом деле звали Фро¬ди или Фраатом. На Востоке издавна распространен обычай, называть человека по имени отца, а еще чаше по имени деда или какого-либо достойного предка. Если Христос был сыном «пантеры», то есть царя Парфии Фраата V, то его деда звали также Фраатом. Иисус Фрай можно перевести, как «Сын Фраа¬та». Согласно персидскому эпосу «Шахнаме» имя Фраат можно было перевести так же,.как «принесенный в жертву». Не после распятия ли Христа появился такой перевод имени Фраат?
В одной из предыдущих глав мы подробно рассмотрели версию о том, что асы германо-скандинавской мифологии — это скифы-парфяне. Если это так и если Христос был парфя-
Гудрик-Кшрк Н. Оккультные корни нанизма. С. 127.
136

нином, то давайте попробуем найти корни его имени на се¬вере Европы. Древние готы, саксы, германцы и скандинавы использовали руническое письмо, которое дал им Один. Для понимания рун он подверг себя мучительному испытанию — распятию на дереве в течение 9 дней. На одной из надписей, найденных на могильной плите в Уэссексе, датируемой IX ве¬ком Иисус Христос обозначен, как и следовало ожидать, 4-й руной — «Ас». Руна «Ас» является знаком богов Асгарда, то есть парфянской Нисы. Она обозначает божественную силу в действии. На мистическом уровне мировое дерево Иггдрасиль, являющееся осью мироздания, представлено ясенем. И пото¬му связанная с этим священным деревом руна «Ас» понима¬ется как воплощение божественной власти, которая следит за сохранением порядка во вселенной.
Одна из рун вообще называется «Ис». Название происхо¬дит от общегерманского слова isa, древнеанглийского is, древ-неисландского iss, старонорвежского is, означающих «лед».
Знак, который использовал Константин Великий в качестве христианского креста, встречается среди рун под именем «Хагал». Ее название происходит от общегерманского halgaloz, hagalaz, древнеанглийского haegl, hagol, древнеисландского hagall, что оз¬начает «град». Рунологи трактуют ее как «созидание, творчество», «трансформация», «перемены», «вечное возвращение». Эта руна символизирует мировое дерево Иггдрасиль, а также так называе¬мый «Хаг» — изгородь, которая охраняет и защищает весь мир и всю вселенную. В одном старонорвежском и древнеисландском стихе эта руна напрямую связывается с Христом:
Град — холодные зерна небес; Христос, созидавший мир.
То есть имя Иисус Христос — это. возможно, символиче¬ское обозначение функций и способностей данного лица.
2. П. ДЕТСТВО И НЕИЗВЕСТНЫЕ ГОДЫ ХРИСТА
Подведем итоги этой главы. К началу нашей эры в Пар¬фии возник династический кризис, и вновь вспыхнула борьба за трон. Это привело к ухудшению положения населения, ко-
137

торое с каждым днем все больше стало думать о приходе Спа¬сителя, который бы остановил разрушение страны и деграда¬цию населения. В период правления парфянского царя Орода в Галилеи родился законный наследник парфянского престо¬ла, носитель божественного Святого Духа (фарра), вошедший в историю под именем Иисус Христос. Его земным отцом, ве¬роятно, был свергнутый царь Ларфии Фраат V. Часть парфян¬ской знати и жречества признали его своим царем и посвяти¬ли в пещере в мистерии Митры, признав Христа его эмана¬цией — воплощением на Земле. Этим актом они, очевидно, пытались показать спасительную сущность новорожденного, поскольку в Парфии бог Митра представлялся в образе Спа¬сителя — Саошьянта. Одним из волхвов, вероятно, был царь Эдессы Авгарь, а другим царь Арахосии Гандофарр. О третьем стоит только гадать.
В это же время в Парфии созрел заговор против ненави¬стного тирана. Узнав о рождении конкурента, Ород отправил быструю парфянскую конницу, чтобы уничтожить царствен¬ного младенца. Но Христос со своей матерью и отчимом ес-ссем Иосифом скрылись в Египте. После того, как Ород был убит, в Парфии возникли очередные разногласия относитель¬но будущего правителя страны. Вероятно, кандидатура Хри¬ста не прошла вследствие его младенчества. Христос остался без трона, который должен был перейти в его руки по пра¬ву, так как он был потомком главного рода Арсакидов. Ца¬рем Парфии был приглашен Вонон, до этого находившийся в Риме в качестве заложника. Его правление вскоре вызвало гнев парфянской знати. Против его выступил правитель Ми¬дии Атропатены Артабан III. Он был женат на дочери Фраата IV Кошм. Но, если Христос был сыном Фраата V, то получа¬ется, что Кошм приходилась ему родной теткой. И она, навер¬няка, опекала своего племянника. Через два года ожесточен¬ных боев Вонон потерпел поражение и бежал в Армению, а Артабан был провозглашен царем. С него начинается правле¬ние Пахлавской ветви Арсакидов. В это же время на свой трон вернулся царь Эдессы Авгарь.
Христу в ту пору не было еще и 6 лет. Он беззаботно ле¬пил из песка птиц и животных, играл со сверстниками и не по¬мышлял ни о каком царстве. Ситуация в Парфии была слиш-
ком сложна, чтобы можно было доверить власть младенцу. Набирала силу децентрализация страны. Распад царства ста¬новился неизбежным. Римляне вновь нацелились на захват Армении. Для наведения порядка требовалась жесткая муж¬ская рука. Во время войны с Вононом, Артабан проявил себя именно таким правителем. Вследствие этого Христос вновь ос¬тался без трона.
Последний раз мы встречаем информацию о Христе, ко¬гда ему исполнилось 12 лет. Затем в его евангельской биогра¬фии наступает период полного молчания. Где же в это время находился Христос?
В Евангелии от Иоанна имеется очень странное место, в котором свидетельствуется о Христе, как об истинном Свете (Ин. 1:6-18). Там сказано, что Христос «пришел к своим, и свои его не приняли». Иоанн повествовал в этом отрывке о событи¬ях, которые произошли еще до того, как Христос начал свою проповедническую деятельность в Галилее и Иудее. Кто же то¬гда уже не принял Христа? Не парфянские ли вельможи, отка¬зав ему в троне, в виду его малолетства?
Тексты Евангелий упорно замалчивают события, случив¬шиеся с Христом в период с 12 лет до его тридцатилетия. С че¬го бы это? Видимо дело обстоит так, что Христос в это время находился далеко за пределами Иудеи и Галилеи. В одной из легенд говорится о том, что Христос, достигнув 12 лет, при¬бился к каравану, шедшему на Восток, и ушел в Вавилонию на поиски своего отца, то есть в Парфию. Тогдашняя столи¬ца Парфии Ктесифон находилась именно в Вавилонии. В ра¬боте Дени Баксана «След сатаны» (глава 10) упомянута древ¬няя вайнахская легенда, в которой сообщается о детских годах Христа. Там сказано, что некий «турпал (витязь) Эла» во вре¬мя странствий встретил девушку, которая зачла от него сына. Но вскоре витязю пришлось уехать. При расставании, он пере¬дал девушке цепочку с нагрудным знаком и велел отдать ее ре¬бенку, если родится мальчик. Младенца нарекли Исой. В дет¬стве он был очень проворным, сильным и шаловливым ребен¬ком, случалось, что в порыве страсти даже ломал руки и ноги другим детям. Тогда другие дети обозлились на него и стали дразнить Ису безотцовщиной и незаконнорожденным. После этого Иса потребовал от матери назвать имя его отца. После



138

139

некоторого сопротивления мать рассказала сыну, что его отец сам прославленный турпал Эла. Она вручила сыну медальон, оставленный витязем, и Иса отправился на поиски своего ис¬чезнувшего родителя. Данный рассказ во многом согласуется с текстами апокрифических Евангелий, в том числе и о необуз¬данной силе Иисуса в детстве и бедах, которые он из-за этого причинял другим детям.
В вайнахской легенде сказано, что турпал Эла — это, мол, зять основателя мусульманства Муххамеда — Али. Но это явное искажение, так как Али жил в VII веке. В переводе с арабско¬го имя Али (Эла) переводится, как «высший». То есть турпал Эла — это высший витязь. Но имя «Эла» может также означать «небесный луч». Что это такое? Вероятно, аналог фарры — не¬бесной божественной силы, то есть Святого Духа. Но, как мы ранее установили носитель фарры — это Фраат. То есть Эла и Фраат — это одно и то же.
Видимо, с 12 лет Христос находился в Вавилонии, то есть в Парфии. Как вы увидите далее, он воспитывался при дворе царя Артабана III и был усыновлен им. А как же иначе, если жена царя Кошм приходилась ему теткой. Артабан терпимо относился к иудеям, покровительствовал им. Вероятно, он хо¬тел использовать иудейский фактор для того, чтобы отобрать у Рима Палестину и даже Египет, где иудеи играли весомую роль. На иудейское могущество можно было всегда рассчиты¬вать и в самом Риме. Там они со времен покровительствовав¬шего им Гая Юлия Цезаря, имели огромное влияние. Об этом поведал великий оратор Цицерон в своей речи в защиту Флак-ка. При дворе Артабана наверняка находилось большое коли¬чество иудейских священников. Впоследствии иерусалимские иудеи удивлялись познаниям Христа в их законе и подчерки¬вали, что он нигде не учился этому. Но если Христос находил¬ся при дворе Артабана, то там он вполне мог набраться иудей¬ской премудрости, чтобы успешнее выполнить возложенную на него миссию.
В те годы он, возможно, посетил Индию. Об этом писал в конце XIX века путешественник Нотович, ссылаясь на древ¬ние рукописи тибетского монастыря Химис. В 1925 г. Н. Рерих обнаружил в тибетских манускриптах сведения о пребывании

Христа в тех краях. В древней сутре, известной как Натха на-мавали, утверждается, что Иша пришел в Индию в четырна¬дцатилетнем возрасте'. Через некоторое время ему пришлось уйти оттуда из-за возникших трений с брахманами.
Через некоторое время он, вероятно, был послан в Еги¬пет с секретной миссией. В знаменитой «Песни о жемчужи¬не» рассказывается о сыне парфянского царя, который «снис¬ходит» в Египет, чтобы по приказу своих родителей завладеть жемчужиной, охраняемой ужасным, изрыгаюшим яд драко¬ном. Напрашиваются параллели с драконом — римским импе¬ратором из Апокалипсиса. Когда он приходит туда, он скрыва¬ет свое происхождение из опасения перед местными жителями. Но его тайну раскрывают. В доме, в котором он остановился, его при помощи еды усыпляют, так что он забывает о поруче¬нии и погружается в беспробудный сон. Вскоре в Парфии уз¬нали о его несчастьях. «Царь, его отец, созывает всех вельмож и князей, они составляют письмо его сыну в Египет, которое должно было напомнить царевичу о его долге. Это письмо, на¬писанное на тончайшем шелке, было подписано и запечатано вельможами, царицей и самим царем. Чудесным образом пись¬мо в образе орла летит в Египет и своим зовом будит дремлю¬щего принца. Он в изумлении слышит послание и вспомина¬ет о своей родине, своем происхождении и своем поручении. Царевич собирается с силами, заколдовывает ужасного драко¬на, забирает жемчужину и возвращается домой. Когда он при¬ходит к границе своей страны, он встречает двух казначеев, которые принесли ему его царские одежды. Ибо перед отъез¬дом в Египет он должен был снять наряд, но отец и мать обе¬щали ему, что после выполнения поручения он вновь получит его. И, когда он смотрел на свои одежды, он отразился в них и увидел, что они точно такого же вида, что и он. Хотя и двое числом, он и его одеяние, тем не менее, представляют собой единое существо. Это его второе Я рассказывает ему, что оно вырастает ровно настолько, насколько умножаются его собст¬венные добрые дела. Облаченный в царские одежды царевич проходит через приемные покои сатрапа, который принимает его со всеми почестями, ко двору Царя Царей» — так вкратце
Хасснайн Ф.М. В поисках исторического Иисуса. М., 2006. С. 77.



140 141

передает эту песнь читателям германский историк Гео Виден-грен в своей работе «Мани и манихейство» (глава 1;3).
Вряд ли бы парфянский царь и знать проявляли такое пристальное внимание к какой-то жемчужине, находившей¬ся в Египте. В песне явно прослеживается иносказание. Веро¬ятно, сын парфянского царя должен был проводить в Египте какую-то работу по возвращению Египта — жемчужины, вы¬павшей из короны парфянского властителя. Возможно, что миссия в Египте была связана с тем, что Артабан планиро¬вал операцию с посылом мессии в Иудею. Согласно иудей¬ским пророчествам мессия должен будет прийти из Египта. То есть заранее готовились все обстоятельства, по которым Ии¬суса могли признать Спасителем. Чтобы облегчить ему зада¬чу подъема антиримского восстания в Иудее. О «египетском» периоде жизни Христа сохранилась информация у Цельса и в Талмуде. В обоих источниках сказано, что Иисус был поден¬щиком в Египте, где преуспел в неких магических науках. На этом основании он, вернувшись в Палестину, провозгласил себя Богом.
Но прежде этого Иисус, вероятно, еще успел поругаться с иудеями в Парфии. Об этом, видимо, сообщает ряд средневе¬ковых рукописей со сказаниями об Иешу. Они опубликованы в работе С. Краусса «Das Leben Jesu nach Judischen Quellen»1.. Со¬гласно манускриптам в ту пору правительницей Израиля была царица Елена. Это звучало бы весьма странно, если бы мы не знали, что парфяне назначали своих правителей в земли, не¬когда принадлежавшие им и их предшественникам Ахемени-дам. Известны подобные назначения в Армению, Мидию. Ис¬следователи полагают, что имеется в виду Елена Адиабенская, принявшая, как и ее сын Изат иудаизм. Однако Елена Адиа¬бенская правила позднее. Она умерла в 51 г. и была похороне¬на в Иерусалиме. Также существуют указания на то, что Еле¬на была женой Александра Яная (103—76 до н.э.) из династии Хасмонеев. Но его жену звали Соломея Александра, и во вре¬мена Христа ей должно было быть более 130 лет. Вероятно, время исказило информацию. Вспомните, что царь Парфии Ород (Ирод) был женат на дочери Александра Иудейского. Ее

имя неизвестно, но в эллинизированной династии Хасмонеев женщина вполне могла носить имя Елена. Поскольку жена Орода (Ирода) была из рода Хасмонеев, то она должна была считаться законной правительницей Иудеи. После убийства ее мужа Орода в 7 г. она вполне могла остаться правительни¬цей Адиабсны. Артабану ни к чему было озлоблять иудеев, с которыми он связывал свои дальнейшие планы. Но посколь¬ку Христос в свое время был конкурентом ее мужа на пар¬фянский престол, то она вполне могла сохранить неприязнь к нему. После нее на адиабенском троне наверняка осталось ее потомство (Монобаз, Елена, Изат), которое позднее в откры¬тую приняло иудаизм.
Парфия постоянно пыталась вернуть все территории, ко¬торые ранее принадлежали империи Ахеменидов, под свой контроль. Иудея была одним из наиболее главных объектов парфянской экспансии. В 40—38 годах парфянам даже уда¬лось захватить Иерусалим. И позднее множество парфян на¬ходилось в Иудеи, подстрекая местное население на восста¬ние против Рима.
Таким образом, мы подошли к тому периоду, когда имя Христа вновь появилось на страницах Евангелий.

1 S, Krauss- Das Leben Jesu nach Judischen Quellen. Berlin, 1902. S. 38-121.
142


Глава III
3.1. ГАЛИЛЕЯ И ПРОТИВОСТОЯНИЕ ИЗРАИЛЬТЯН И ИУДЕЕВ
Прежде чем мы продолжим анализ биографии Христа, да¬вайте подробнее посмотрим на местность, в которой Христос прожил до 12 лет, и где он начал свою проповедническую дея¬тельность. Население Галилеи было практически неиудейским. Вообще на землях Древней Палестины иудеев проживало не так уж и много. Рядом с ними жили люди иных националь¬ностей. Как я отметил в начале книги, почти все так называе¬мые «колена Израилевы», населявшие территорию Галилеи, не имели отношения к иудеям. Это были представители «наро¬дов моря* и племен, ушедших из разгромленной Трои. В Гали¬лее поддерживались солнечные культы. После развала древнего Израильского царства северные народы создали свое государ¬ство, отдельное от Иудеи. Впоследствии они вели ожесточен¬ную борьбу со своим южным соседом. Вспомним лишь не¬сколько фактов, доказывающих неиудейское происхождение израильтян и галилеян.
На пятый год царствования сына Соломона Ровоама в Иу¬дее основатель XXII (ливийской) династии египетский фараон Шешонк I выступил против Иудеи с войском в составе 1200 колесниц, 60 000 всадников и 400 000 пехотинцев. Основная масса солдат состояла из эфиопов и ливийцев. Практически без боя египтяне овладели всей страной, взяли Иерусалим и с богатой добычей вернулись в Египет. На южной стене Карнак-ского храма перечислены все города, завоеванные египтянами в том доблестном походе. Ввиду своей незначительности, Ие¬русалим даже не был упомянут в этой надписи.
В период правления «ливийской» династии в Египте особо почитался культ священного быка Аписа, одного из воплоше-
144

ний бога Птаха. Бежавший в Египет противник Ровоама Ие-ровоам стал адептом этого культа. Воцарившись в Израиле, он установил в Дане и Вефиле святилища, в которых народ мог служить богу в образе золотого тельца, то есть быка Алиса. Первосвященниками он поставил малоизвестных людей, от¬странив от этого иудейских левитов из колена Аарона. С тех пор жители северного государства, подчеркивая свое иное происхождение, постоянно отмежевались от почитания иудей¬ского бога Яхве (Иеговы) и от соответствующей ему идеологии. Северяне без сомнения были по крови не иудеями. Иеровоам, вероятно, освободил север от иудейской оккупации.
Существует устойчивое выражение в отношении людей, любящих богатство, что они поклоняются золотому тельцу. Но, если вдуматься, то это выражение сущая нелепица. Тот, кто по¬клонялся богу Апису в образе золотого тельца в древние време¬на, не жалел своего золота на отливку священных статуй. Он предпочитал видеть золото не в своем кармане, а в ослепитель¬ном блеске божественных ликов. А те, кто пресмыкается пе¬ред богатствами, наоборот готовы разрушить любые шедевры и святыни, лишь бы добыть золото в свой бездонный карман, для личного обогащения. Разве не так?
На протяжении долгих лет Израиль и Иудея воевали друг с другом. Наконец, при седьмом царе северного государства Ахаве (869—850 гг. до н.э.) случилось следующее. В начале сво¬его правления он придерживался неиудейских религиозных ве¬рований, почитая, Астарту и Ваала (Велеса). Иудеи проводи¬ли против него крайне враждебную деятельность. На горе Кар-мил, прикрывшись волей своего бога, иудеи уничтожили 450 пророков бога Ваала. В связи с чем народ потерял своих идео¬логических пастырей и правильные ориентиры. Это привело к тому, что милостивый к врагам (он отпустил, попавшего в плен сирийского царя Венадада) царь Ахав, под нажимом и шанта¬жом иудейского пророка Илии, принял иудейскую веру. Иу¬деи провели какой-то ритуальный акт, подчеркивавший свою власть над северным государством. Некий Ахиил из Вефиля, «по слову Господа, которое Он изрек чрез Иешуа, сына Нави-на» (3 Цар. 16:34) принес в жертву Яхве двух своих сыновей и восстановил на их костях г. Иерихон. Наконец, Ахав объединил свое войско с войском иудейского царя Иосафата и напал на
145

сирийский город Рамоф Галаадский. Поход закончился сокру¬шительным поражением агрессоров. Ахав был убит и «псы ли¬зали его кровь около пруда Самаринского» (3 Цар. 16:29-16:40). До этого, когда Ахав придерживался культа Ваала и Астарты, он разбил сирийского царя в двух военных компаниях.
В 849 г. до н.э. израильский царь Иорам совместно с царем Иудеи Иосафатом напали на моавитского царя Мешу. В 1864 году была найдена стела с надписью этого царя. Союзники раз¬рушили города моавитян и испортили их поля, накидав на них камней из реки, вырубили деревья, запрудили все источники. То есть в точности выполнили предписания Яхве, изложенные устами Моисея. Иорам, так же как и его отец, Ахав, перешел в иудейскую веру и уничтожил служение богу Ваалу (Велесу). Через несколько лет Меша отомстил оккупантам, захватив го¬род Нево в Израиле. Победа ознаменовалась кровавой резней израильтян. Вероятно, это поражение заставило Иорама пере¬смотреть свои религиозные пристрастия, и он снова стал по¬клоняться неиудейским богам.
Пророк Елисей поставил царем Израиля полководца Иуя, и заставил его выступить против законного царя Иорама. Иуй убил Иорама, а затем смертельно ранил царя Иудеи Охозию (Азарию). Иорам и Охозия не устраивали верхушку иерусалим¬ских левитов, так как поклонялись нееврейским богам и иг¬норировали иудейские предписания. По приказу Иуя так же были убиты 70 братьев израильского царя — им отрубили го¬ловы. Жену Иорама сбросили с башни и оставили на съедение псам. Были умерщвлены все родственники правителя Израи¬ля, и даже путешественники, шедшие к нему. В Израиле была полностью уничтожена династия ненавистного иудеям Ахава. «При этом Иуй указывал на то, что для порядочного и впол¬не праведного человека самым приятным зрелищем является то, когда он видит наказание гнусных обманщиков», — востор¬женно писал иудей Иосиф Флавий1.
В оставшемся без царя Иерусалиме совершила переворот дочь Ахава, мать Охозии (Азарии) Гофолия. Она ввела покло¬нение в Иудее Ваалу (Велесу) и истребила весь род Давида, за исключением юного Иоаса. Но первосвященников, леви-
1 Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т1. С. 480

тов это не устраивало. Они убили царицу и поставили на пре¬стол шестилетнего несмышленого младенца из рода Давида — Иоаса, которым можно было управлять по собственному ус¬мотрению.
В 840 г. до н.э. ассирийский царь Салманасар III (858—824 гг. до н.э.) опустошил Израиль. Иуй сдался на милость побе¬дителя. Во втором ряду знаменитого «черного обелиска» Сал-манасара III изображен коленопреклоненный Иуй. Он подно¬сит дань царю-победителю. Благодаря ассирийцам в северном государстве снова была уничтожена иудейская власть.
Воцарившийся в Иудее царь Амасия (798—769 гг. до н.э.) собрал значительное войско и напал на племена амалекитян, идумеян и гавалитян. После победы в битве он умертвил 10 000 пленных. Позднее столько же пленных по его команде были сброшены с высокой скалы. Селения побежденных племен были полностью разграблены. Пока Амасия праздновал победу и наслаждался агонией умирающих врагов, израильское войско вошло с севера в Иудею, захватило несколько городов и истре¬било 3000 евреев. В 787 году до н.э. Амасия напал на Израиль. но его войско разбежалось, а он сам попал в плен. Израильтя¬не вошли в Иерусалим, разграбили сокровищницу Храма Со¬ломона и дворец иудейского царя, что говорит об их полном безразличии к иудейскому богу, к иудеям и их храму.
Но иудеи не прекратили борьбы, чтобы подчинить себе Израиль. В 745 г. до н.э. ими были инспирированы ряд пере¬воротов и цареубийств. Соперничающие группировки не ос¬танавливались ни перед чем. Победителем стал военачальник Менаим. Однако Израильское государство было сильно ослаб¬лено. Этим воспользовались ассирийцы.
В 738 г.до н.э. на Израиль напал ассирийский царь Тиглат-паласар III (744—727 гг. до н.э.). Израильтяне сдались на ми¬лость победителя и стали платить ему дань. В длинном переч¬не покоренных царей в летописи ассирийского царя имеется Манаим из города Самарии. Столица Израиля к тому време¬ни находилась в этом городе. В 734 г. до н.э. Тиглатпаласар III совершил повторный набег на Израиль, разграбил его, а мно¬гих жителей увел в Ассирию. В то время в Иудее правил царь Ахаз, известный тем, что принес в жертву богу своего сына. На него совершили нападение сирийский царь Арас (Рецин) и из-



146

147

раильский царь Факей. Сирийцы и израильтяне истребили ряд иудейских гарнизонов и, захватив огромную добычу, вернулись домой. Израильтяне убили 120 000 иудеев, в том числе и одно¬го из сыновей иудейского царя. Такая резня вызывает глубо¬кие сомнения относительно родственности племен, населяв¬ших Израиль и Иудею. Их враждебность превышала даже вра¬ждебность филистимлян и иудеев.
Поверженный Ахаз, желая отомстить врагам, предложил ассирийскому царю за огромное вознаграждение напасть на сирийцев и израильтян. Ассирийцы убили царя Сирии Араса, переселили жителей Дамаска в верхнюю Мидию, а на их ме¬сто перевели несколько ассирийских племен. В Израиле было захвачено много пленных. Ахаз заплатил ассирийцам за услугу всем золотом, имевшимся в царской сокровищнице и сереб¬ром из храма Соломона.
В 732 г.до н.э. Тиглатпаласар III вновь совершил поход на Израиль, убил царя Факея и поставил во главе страны своего ставленника Осию. Осия, желая сбросить ассирийское иго, в 725 году до н.э. отправил тайное посольство к египетскому фа¬раону, основателю XXV (кушитской) династии Шабаке, с пред¬ложением совместно напасть на Ассирию. Но преемник Тиг-латпаласара царь Салманасар V, узнав о заговоре, сам напал на Израиль. В течение трех лет продолжалась осада Самарии. Ее взял сын Салманасара Саргон в 722 г. до н.э. Из летописи Саргона известно: «В начале своего царствования я осаждал и взял, с помошью бога Шамаша, даровавшего мне победу над моими врагами, город Самарию. 27 800 жителей я увел. Я взял 50 колесниц ... Я взял и увел пленных в Ассирию. На их места я поселил людей, моею дланью побежденных. Я поставил над ними моих чиновников и наместников и обложил их такой же данью, какая была при прежних (ассирийских) царях»1.
Израильтяне были уведены в провинцию Ассирии Мидию (4 Цар.17:6 и 18:1). Туда, очевидно, они унесли свои предания и традиции. Наверняка среди них большим почитанием поль¬зовалась книга пророка Михея, поскольку он предсказал паде¬ние Самарии (Михей, 1:6) за несколько лет до события. Он же предсказал появление Спасителя в Вифлееме (Михей, 5:2).

Данная книга была написана в 728—722 гг. до н.э., но явно претерпела изменения в более поздние времена от рук иудей¬ских толкователей древних текстов. Эти тексты не могут от¬носиться к иудейским, поскольку в них просматриваются со¬вершенно противоположные иудейству утверждения. Напри¬мер, автор печется о судьбе Иудеи, но при этом ссылается на Господа Саваофа (Михей, 4:4), то есть на «небесное воинство планет и ангелов». Ведь этим словом именуется «воинство не¬бесное»1. Но такой Господь никак не может быть иудейским богом. Так в иудейском писании сказано: «И дабы ты, взгля¬нув на небо, и увидев солнце, луну и звезды и все воинство не¬бесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой уделил их всем народам под всем небом» (Втор. 4:19). «И пойдет и станет служить иным богам, и покло¬нится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесно¬му, чего я не повелел» (Втор. 17:3). В 4-й книге Царств (21:3-5) осуждается царь Манасия, который: «И снова устроил высоты, ... и поставил жертвенники Ваалу, и сделал дубраву, как сделал Ахав, царь Израильский; и поклонялся всему воинству небес¬ному, и служил ему. ... И соорудил жертвенники всему воинст¬ву небесному на обоих дворах дома Господня». В той же книге (23:5) иудейский царь Иосия дал команду первосвященнику «вынести из храма Господня все веши, сделанные для Ваала, Астарты и для всего воинства небесного», и сжечь их за Иеру¬салимом. « И домы Иерусалима и домы царей Иудейских бу¬дут, — как место Тофет, — нечистыми, потому что на кровлях всех домов кадят всему воинству небесному и совершают воз¬лияния богам чужим» (Иеремия,19:13). В книге пророка Со-фонии (1:5) Яхве грозится истребить вместе с поклонниками Ваала тех, «которые на кровлях поклоняются воинству небес¬ному». Все эти данные говорят о том, что Саваоф (воинство небесное) относится к культу Ваала (Велеса), Астарты и солн¬цепоклонникам, то есть к противникам иудейского бога. Ви¬димо, иудейские редакторы не все подчистили из первоначаль¬ной книги Михея, и в ней осталось упоминание о Саваофе как об одном из верховных богов древних израильтян. Некоторые исследователи связывают имя Саваофа с именем древнерус¬ского бога Сварога.



Иосиф Флавий. Иудейские древности. Комментарии к тому 1. С. 554.

1 Библейский словарь. / Сост. Э. Нюстрем. С. 379.


148

149

Израиль, как самостоятельное государство, перестал су¬ществовать. Испанский хронист Б. де Лас Касас считает, что после разгрома Израильского царства многие израильтяне пе¬реселились в Новый Свет, то есть в Америку1. Победитель Из¬раиля ассирийский царь Саргон погиб в 705 г. до н.э. в сраже¬нии с киммерийцами. Гомер писал о них, как о людях, «на ко¬торых никогда не глядит солнце», в том смысле, что они жили далеко на севере.
Население Израиля, и в частности Галилеи, на протяже¬нии веков подвергалось активному смешению с другими неиу¬дейскими народами. При царе Израиля Омри (X век до н.э.) был заключен дружественный договор с Финикией, и фини¬кийцы стали свободно селиться на израильских землях, вно¬ся в жизнь населения страны свои обычаи и нравы. Вслед за этим арамейцы, выиграв войну у израильтян, получили свобо¬ду поселения и передвижений по Израилю. Они водили мно¬гочисленные караваны. Царь Ахав (922—901 гг. до н.э.) вообще отошел от иудаизма и почитал финикийских богов, которым посвящал храмы. Отход от строгих иудейских предписаний от¬носительно сохранения чистоты крови и запрета на межнацио¬нальные браки, привел к массовому смешению между народа¬ми, населявшими древний Израиль.
С середины VIII века до н.э. Израильское царство стало подвергаться нападениям со стороны Ассирии. Это государст¬во образовалось преимущественно на землях канувших в лету Хеттской империи и арийского государства Миттани. Населе¬ние, а значит и армия Ассирии, в значительной мере, состояли из потомков индоевропейцев. В 735 г. до н.э. Ассирия отреза¬ла от Израильского царства половину земель, области племен Неффалима, Завулона и Асира, то есть территорию Галилеи. Ассирийский царь увел многих жителей этих земель в плен и рассеял по отдельным провинциям, а на их место переселил иноземцев. В 724 г. до н.э. Ассирия совершила новый завоева¬тельный поход, распространив свое влияние и на Самарию, на¬ходившуюся южнее Галилеи. В 721 г. до н.э. была взята столи¬ца Израиля. Царь Ассирии Саргон еще в больших масштабах повторил операцию по переселению народов. Через год он по-

вторил переселение. «В опустевшие израильские города асси¬рийский царь перевел на жительство ассирийцев, вавилонян и хуттеев из коренных областей своего государства. Прибывшие поселенцы были язычниками, но с течением времени они ус¬воили многие израильские (но не иудейские — Авт.) обычаи и верования», — пишет еврейский историк С. Дубнов1.
Таким образом, после падения Израильского царства на территории Галилеи стали проживать остатки аборигенов, со¬стоящих из многоликой помеси филистимлян, псевдоиудеев из племен Завулона, Иссахара, Неффалима, Асира и Дана, фи¬никийцев, арамейцев и, в основном, пришельцы с востока, не имевшие ни капли иудейской крови. Книга Левит (17:14) ут¬верждает: «Душа всякого тела есть кровь его, она душа его». У галилеян и кровь, и душа были отличны от иудеев.
В конце VII века до н.э. огромные полчиша скифов 28 лет владычествовали на Ближнем Востоке. Они основали там свои города и совершенно естественно влили свою кровь в вены но¬ворожденных в Галилее и Самарии, лишенных какого-либо по¬литического или религиозного единства. Город Скифополь на¬ходился всего в 20—25 км от современного Назарета, и вероят¬но впоследствии и стал тем самым евангельским Назаретом.
Затем по территории Палестины прошлись войска егип¬тян, вавилонян и персов, оставляя следы своего пребывания во внешнем облике жителей Галилеи. Интересно, что вернув¬шиеся из Вавилонского плена иудеи называли жителей Израи¬ля (Галилеи и Самарии) «кутеянами», то есть переселенцами. В период походов Александра Македонского Галилея и Сама¬рия были обширно заселены македонцами и греками. После его смерти земли империи были поделены между его полко¬водцами. Интересующая нас территория попеременно пере¬ходила из рук в руки двух македонских династий — Селевки-дов и Птолемеев. Галилея подверглась максимальной эллини¬зации, как в духовном, так и этническом аспекте.
Исследователь еврейства Дуглас Рид сообщает: «Назарет был родиной Иисуса Христа и, следовательно, все источники согласны с тем, что Он был галилеянин, независимо от случай¬ного места его рождения. Галилея, где он провел свою жизнь,



1 «Знание», №11, 1990. С. 4

1 Дубнов С. Краткая история евреев. С. 168



150

151

была политически совершенно отделена от Иудеи, имея сво¬его собственного тетрарха. Для Иудеи она была «заграницей». Смешанные браки между жителями этих двух стран были за¬прещены, и еще до рождения Христа Симон Тарсис, один из Маккавейских князей, насильно переселил всех проживавших в Галилее иудеев обратно в Иудею. Другими словами, и по расе, и политически, галилеяне и иудеи были различными народа¬ми»1. Действительно, такое переселение произошло в 143 г. до н.э. В конце II века до н.э. в правление Гиркана в Иудее, жив¬шие южнее галилеян, самаритяне уже не связывали себя с иу¬деями какими-либо узами. Они постоянно поднимали восста¬ния против своих южных соседей. Если самаритяне, имевшие небольшую примесь иудейской крови, боролись с иудеями, то, что говорить о жителях более удаленной Галилеи.
В 103 г. до н.э. войско Иудеи захватило северную часть Га¬лилеи и заставило жившее там племя итурейцев принять иу¬дейскую религию. Насильственное навязывание религии так же абсурдно, как помесь коровы с жаворонком. Оно не мог¬ло внести в жизнь галилеян каких-либо существенных изме¬нений. Христианский историк Ф. Феррар в «Жизни Иисуса Христа» сообщает о Галилее следующие сведения: «Галиль — по-еврейски означает «округ», и название это первоначально прилагалось к 20 городам в округе Кедеса Неффалимова, ко¬торый Соломон отдал Хираму в вознаграждение за его услуги по доставке строевого леса и которому Хирам, в своем край¬нем неудовольствии, дал название Кабул, то есть «отвратитель¬ный». И Галилее как бы суждено было постоянно находиться в презрении, которое поддерживалось в сознании иудеев еще и тем, что этот округ с давних времен сделался местом житель¬ства смешанного населения и назывался даже «Галилеей язы¬ческой». В галилейских городах было не только много фини¬киян и арабов, но во времена Иисуса Христа было много так¬же греков, и греческий язык был в значительном ходу среди населения»2. Радует, что будущее место рождения Христа было отвратительным для одного из создателей всемирного масон¬ства — Хирама.
1 Рид Д. Спор о Сионе. С. 16.
- Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. Глава 5.

В 64—63 гг. до н.э. территории Галилеи, как и Иудеи, была покорена Римом. Солдаты Помпея Великого еще более вне¬сли чужеродной крови в подвластное население. В 40—38 гг. до н.э. территорию Палестины оккупировали парфяне под ру¬ководством сына царя Орода II — Пакора. «В Палестине пар¬фян встретили радостно: им содействовала партия, действовав¬шая среди евреев», — пишет М. Колледж в своей книге «Пар¬фяне»1. Такую партию могли составлять и парфяне, обильно проживавшие в тех землях.
Вообще, многие эллинские авторы не считали иудеев на¬родом. Так, Аристотель говорит, что философы у сирийцев на¬зываются иудеями. Такое же мнение можно найти у Теофраста и Мегасфена. Таким образом, мы пришли к выводу, что Гали¬лея не была иудейской страной.
3,2. О НАЦИОНАЛЬНОСТИ ХРИСТА И ЕГО УЧЕНИКОВ
Если Христос был парфянином, тогда как же быть с ца¬рящими во всем мире утверждениями, будто Христос был иу¬деем по национальности и по вере? Эти измышления не со¬ответствуют истине. Те, кто внимательно читал Новый завет, могли без труда убедиться, что Христос был галилеянином из Галилеи Языческой. Те, кто Новый завет подробно не изучал, либо делал это под руководством лукавых наставников, и те, кто кое-что о нем слышал, считают, что Христос был иуде¬ем из рода царя Давида. Но когда, кроме чтения, начинаешь скрупулезно анализировать изложенные там факты, то прихо¬дишь к весьма неожиданным выводам. Одних исследователей такой анализ заставляет узреть в Христе грека, других — си¬рийца и т.п. Появились публикации, указывающие на его ар¬мянское происхождение. Есть версии об арийском происхож¬дении Христа. Один депутат грузинского парламента пару лет назад мамой клялся, что Дева Мария была грузинкой.
Вообще-то у Бога не может быть национальности, он един для всех. Так же не может быть и отдельного избранного Богом народа, поскольку Бог создал все народы, а значит, и освятил их своим избранничеством. Но раз уж его посланник пришел
1 Колледж М. Парфяне. Последователи пророка Заратустры. С. 38.



152

153

в мир в человеческом облике, то, следовательно, он нес в себе определенные расовые, национальные и языковые особенно¬сти. Тем более что кроме своей божественной миссии, как по¬казывает анализ Нового завета, Христос имел и вполне зем¬ную задачу, о которой вы сможете узнать в последующих гла¬вах. Разберемся с этим подробнее.
Известный мыслитель, зять композитора Р. Вагнера X. С. Чемберлен утверждал, что Иисус Христос вышел «из еврейской среды, хотя не из их племени»1. Данная точка зрения наиболее близка тем сведениям, которые мы имеем об Иисусе Христе, но и она грешит стереотипностью мышления. Обилие фактов и их анализ заставляют полностью отбросить версию об иудей¬ском происхождении Иисуса Христа, и об иудейской среде, из которой он якобы вышел.
Иисус Христос и его ученики, как это и подобает не¬иудеям, носили одежду древних греков и римлян — хитоны (Ин. 19:23). Его ученики имели в основном греческие имена: Петр, Павел, Андрей, Филипп, и римские: Марк, Лука. Имя Варфоломей по-арамейски звучит, как «сын Птолемея». Петр и Андрей названы в Евангелиях рыбаками. На арамейском ры¬бак звучит, как «дайах». Но у Страбона обобщенное название парфян «дахи». Может быть, они были не рыбаками, а пар¬фянами?
Апостолы Христа были галилеянами по месту жительст¬ва и, вероятно, парфянами по-национальности, а не иудея¬ми. В Деяниях апостолов (2:4-11) описана сиена «смятения от языков», когда к собравшимся в Иерусалиме жителям Парфии, Мидии, Элама, Месопотамии, Иудеи, Каппадокии, Понта, Азии, Фригии, Памфии, Египта, Ливии, Рима, Крита и Ара¬вии ученики Христа обратились на языках их стран, в том чис¬ле и на еврейском наречии. «И все изумлялись и дивились, го¬воря между собой: они говорящие, не все ли Галилеяне? Как же мы слышим собственное наречие, в котором родились».
Именно произношение выдало апостола Петра иудеям в ночь отречения от Христа. Собравшиеся иудеи сказали ему: «Точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя» (Мф. 26:73). «Точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно»

(Мр.14:70). То есть язык учеников Христа был отличен от иу¬дейского.
Судя по всем изображениям на иконах, Христос имел длинные волосы, однако по тогдашней иудейской традиции ношение длинных волос являлось бесчестием для мужчины. Об этом писал апостол Павел в 1-м послании к Коринфянам (11:14). Если бы Христос был иудеем, то должен был носить короткие волосы, но этого не было.
Одна из самых преданных приверженц Христа Мария Магдалена также не была иудейкой. В «Золотой легенде» Жак де Ворожин утверждает, что она происходила из царского рода. Ее отец имел персидское имя — Сир, а мать греческое имя — Евхария. Но персидские и греческие имена были распростра¬нены именно в Парфии. Считается, что прозвище Магдалена происходит от места ее рождения — Магдалы. Но в этом слове нетрудно заметить корень «маг». Не был ли ее отцом какой-ли¬бо маг-царь из Парфии?
Существуют и другие доказательства нееврейского проис¬хождения Иисуса, которые, в силу стереотипности мышления большинства историков, принято считать полумифическими и неисторическими. Знатная римлянка, проживавшая в Иеруса¬лиме, в письме к сенатору Публию Лентулу писала о внешно¬сти Христа: «Он отменно строен, волосы его зрело-каштаново¬го цвета, гладки до ушей, а от оных до низу светлее с кудрями падают на плечи... Лоб ровный и гладкий, лицо чистое... Нос и рот расположены очень правильно; борода такого же цвета, как и волосы на голове,... взгляд его кроток, ... глаза его небесно¬го цвета»1. Это письмо было впервые опубликовано на латыни в сочинениях Ансельма Кентерберийского (XII век).
Также существует средневековый документ, названный ра¬портом Понтия Пилата Цезарю Тиберию, хранящийся в биб¬лиотеке Ватикана. Он датируется 32 г. н.э. В нем прокуратор Иудеи сообщает, в частности, о внешности Христа. «Однажды, проходя случайно по площади Сйлоэ, где собралась большая толпа людей, я заметил среди них молодого человека, который прислонился к дереву и спокойно говорил собравшимся вокруг него. Мне было сказано, что это был Христос. Я мог это лег-



1 Чемберлен Х.С. Евреи... С.14.

Дуаль», №3, 2000. С. 8.



154

155

ко заметить по той большой разнице, которая была разительна между ним и его слушателями. Его золотистые волосы, лицо и борода придавали его внешности облик существа иного мира. Ему было лет около тридцати. Никогда и никого из людей я не видел с такой благостью и спокойствием лица. Что за полная противоположность между ним и его слушателями с их черны¬ми бородами и желто-коричневым цветом лиц!»1
Изначальной христианской иконой считается «Спас Не¬рукотворный». В период земной жизни Христа, в городе Эдес-се правил тот самый царь Авгарь, которого мы идентифици¬ровали как волхва-царя Мельхиора. Он был болен проказой. Узнав о чудесах исцеления, совершаемых Христом, он послал своего художника Ананию к Иисусу. Художник пытался нари¬совать портрет Христа издали, не привлекая внимания. Когда Христос увидел это, то попросил принести воды и убрус (по¬лотенце), затем умылся и вытер лицо убрусом. На нем отпе¬чатался его лик. Авгарь исцелился от болезни после прикос¬новения к этому убрусу. В знак почтения он установил его в нише над городскими воротами. Внук Авгаря, не признавав¬ший христианства, дал команду заложить лик Христа глиня¬ной доской. Однако в 545 г. епископу Евлапию явилась Бого¬родица и велела открыть образ для спасения города от наше¬ствия войск персидского царя Хосроя I. Город был спасен, и после этого началось массовое почитание Спаса Нерукотвор¬ного. Его образ также отпечатался и на глиняной доске, за¬крывавшей убрус.
В 944 г. император Константин Багрянородный торжест¬венно перенес изображение из Эдессы в Константинополь. С того времени лик Иисуса списывался только с этих двух свя¬тынь. На этих списках у Иисуса Христа светлые волосы, се¬ро-голубые глаза, светлая кожа и европейские черты лица. В та¬ком виде Христос изображался еще долгое время. Например, на картине величайшего художника эпохи Возрождения Рафаэля «Сикстинская Мадонна» белокурый младенец Иисус и Богоро¬дица изображены с европейскими чертами лиц, а Иисус, по вы¬ражению Вельфина, по взгляду и осанке выглядит «прямо-таки
1 Хасснайн Ф.М. В поисках исторического Иисуса. С. 97—9S. // «Слово» (Ричмонд, США), №2 (120), 1992.

героически». На картинах Матиаса Грюневальда Иисус светло¬волос и строен. На полотнах великого итальянского художника XV века Сандро Боттичелли Христос и Дева Мария также име¬ют типично европейские черты. Например, на картине «Мадон¬на Магнификант». Практически у всех художников той эпохи Христос выглядит так же. На копии лика Спаса Нерукотвор¬ного, сделанной англичанином Р. Пэрисом в 1240 г. с оригина¬ла и на русской иконе XII века— Спас Нередица ясно видно, что у Христа светлые волосы и европейское лицо.
В русской иконографии XV—XVII веков под воздействи¬ем «заезжих греков» была проведена попытка фальсификации изображений Христа. Особенно велики были такие деяния в период укрепления так называемой «ереси жидовствующих» при митрополите Зосиме. Облику Христа были приданы тем¬ные волосы, карие глаза и темный цвет кожи. Темный цвет во¬лос жидовствующие объясняли так. Раз Христос умылся, зна¬чит, его волосы и борода стали мокрыми, а, следовательно, и темными. Такое изображение Спаса Нерукотворного получи¬ло название «Мокрая борода». Интересно, как «заезжие гре¬ки» объясняли изменение цвета глаз? Сегодня иногда можно встретить лик Спаса Нерукотворного в первозданном виде, по Московская патриархия продолжает насаждать искаженный облик Христа.
3.3. ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА
В Турине, в часовне собора Джованни Батисти (Иоанна Крестителя) хранится кусок полотняной ткани размером 4,37 на 1,11 метра. На нем виден отпечаток тела обнаженного че¬ловека ростом 1 метр 81 см, с ясными следами тернового вен¬ца на голове, ранами на кистях рук и пятнами темного цвета. Изображенный на плащанице человек имеет индоевропейские черты и пропорции тела. Возраст распятого был определен, в первую очередь, по состоянию волосяного покрова и фи¬зическому развитию. Он составляет временной промежуток в пределах от 30 лет и не старше 45 лет. Части тела челове¬ка, изображенного на плащанице, в основном не несли следов длительной тяжелой физической работы. Единственная отме¬ченная особенность — правое плечо чуть ниже левого. Такая диспропорция возможна только в случае, если человек много



/56

157

упражнялся с мечом и был левшой. Коли мы считаем Христа парфянским царевичем, воспитывавшимся при дворе Артаба-на, то эти особенности тела на плащанице не могут удивлять. Наследник парфянского престола не мог не быть воином.
Считается, что это та самая плащаница, в которую было завернуто тело Иисуса Христа после снятия его с орудия казни. Об этом эпизоде упоминается в Евангелиях (Мф. 27:58-59, Мр. 15:46, Л к. 23:53). Затем плащаницей владели византийские им¬ператоры. Она хранилась в Лахернском храме Пресвятой Бо¬городицы. Об этом писал в 1202 г. летописец Крестового по¬хода Роберт де Клори. После взятия Константинополя кресто¬носцами в 1204 г. плащаница оказалась во Франции у герцогов Савойских. В 1578 г. они перевезли ее в Турин.
В 1898 г. плащаницу впервые сфотографировал итальянец Секондо Пиа. Он обнаружил, что темные пятна на плащани¬це оказались светлыми на фотографиях, то есть она являлась как бы негативом. Все раны на теле изображенного на полот¬не человека соответствуют евангельским описаниям страданий Иисуса Христа. На теле 18 ран от бичевания. Темные пятна находятся в местах, где стекала кровь из ран Иисуса. Природу появления изображения на полотне до сих пор никто не смог разгадать. Во всяком случае, проведенные исследования по¬казали, что каких-либо красящих веществ на ткани нет. Изо¬бражение носит характер как бы вспышки, произошедшей в момент воскресения Христа и таким образом впечатавшееся в материю. Над макушкой головы виден светящийся шар с лу¬чами, как бы исходящими из темени.
Существует мнение, что отпечаток тела образовался вслед¬ствие так называемого деградационного или некробиотическо-го излучения, открытого в 20—30-х годах XX века биологами А. Гурвичем и В. Лепешкиным. Это излучение возникает при ги¬бели живых клеток. Кандидат физико-математических наук В. Псаломщиков пишет, что «на Туринской плащанице находит¬ся изображение снятого с креста и умирающего человека, по¬лученное с помощью его собственного деградационного, или некробиотического, излучения, изменившего в тончайшем слое структуру ткани (возможно, эффект был усилен ее анти¬грибковой пропиткой)»1. Правда при этом ученый делает вы-

вод, что в эту плащаницу не могло быть завернуто тело Христа, поскольку согласно Евангелиям он был снят с креста мертвым. Однако В. Псаломщиков ошибается так же, как и евангелисты, описавшие смерть Христа на орудии распятия.
Подробности распятия говорят о том, что он был снят в состоянии клинической смерти. Давно известно, что смерть от распятия наступала не сразу, а в течение нескольких дней. Христос же «скончался» буквально через несколько часов по¬сле казни. Поэтому Понтий Пилат удивился и велел солдатам удостовериться в смерти — проткнуть тело копьем. Из раны брызнул фонтан крови, то есть сердце работало, и было дав¬ление крови. Согласно всем изображениям, удар был нанесен в правое подреберье, а не в область сердца, как это некото¬рые полагают.
«Сопоставление длины античного копья и размеров кре¬ста (Т-образной опоры. — Авт.) показывает, что такой удар мог быть только по касательной, снизу вверх. Копье попало под ребро, не задело сердце. Значит, Христос был снят с кре¬ста живым, в состоянии клинической смерти. Этим и объяс¬няется «чудо воскрешения», — пишет Н. Ходаковский в книге «Коронованный на кресте»1. Получается, что плащаница впол¬не может быть той, в которую было завернуто умирающее тело Христа. Однако он сумел воскреснуть к жизни, а, следователь¬но, вполне мог совершить путешествие на Восток, в Парфию и Индию, как это указывается в некоторых восточных источ¬никах. Мы полагаем, что такое воскресение ни чем не хуже, чем описанное в Евангелиях. Наоборот, оно еще более прида¬ет Христу облик мужества и сверхчеловеческой божественной силы. Велика ли заслуга для Бога претерпеть крестные муки, а вот если это был человек?
В работе К. Найта и Р. Ломаса «Второй мессия» приводит¬ся достаточно убедительное доказательство того, что человек, завернутый в плащаницу, был жив. На отпечатке задней час¬ти тела видно, что тело касалось материи только в пяти точ¬ках: голова, плечи, ягодицы, икры HOI- И пятки. Объяснением этому может быть только то, что тело после снятия с креста лежало не на плоской и твердой поверхности, как положено,



1 «НЛО. Калейдоскоп». №25 (342), 2004. С. 14.

Ходаковский Н. Коронованный на кресте. С. 61,



158

159

класть покойников, а на мягкой. Для получения подобных от¬печатков тело должны были поместить на мягкий матрас. Но мертвых не кладут на мягкую постель!1 Исследователи доказа¬ли это, проведя эксперимент с человеком, обмазанным крас¬кой и помешенным на кусок ткани.
16 ноября 1901 г. председатель Французской Академии наук от имени ученых признал плащаницу тем самым полот¬ном, в которое было завернуто тело Христа. Впоследствии в отношении плащаницы было проведено несколько исследо¬ваний. В 1931 г. ее сфотографировал Г. Энри, в 1978 г. группа под руководством директора Института развития фотографи¬ческого искусства и технологии в Санта-Барбаре Эрнста Брука сделала свыше 4000 снимков плащаницы. Для фотографиро¬вания применялась аппаратура, использующаяся в исследова¬ниях НАСА. Ученые пришли к выводу, что это именно та пла¬щаница, о которой сказано в Евангелиях.
Израильские ученые обнаружили на плащанице семена растений, которые растут только вблизи Иерусалима. Уста¬новлено, что ткань изготовлена давно утраченным способом, применявшимся на Ближнем Востоке во времена Христа. На¬пример, наличие в нитях ткани примеси волокон хлопчатника, не произраставшего вплоть до Средних веков в Европе, свиде¬тельствует, что основная ткань плащаницы не могла быть ре¬зультатом подделки в XIV веке.
Однако недавно появились результаты ряда исследований, датирующих Туринскую плащаницу XIV веком. В 1988 г. уче¬ные провели радиоуглеродный анализ отрезанного от реликвии кусочка ткани размером около 7 см . Итальянские биофизики Джино Лусконти и Альберто Фьоро заявили, что ДНК челове¬ка на плащанице принадлежит эфиопскому негру, скончавше¬муся собственной смертью в возрасте 50 лет2. Некоторые ли¬беральные СМИ с радостью сообщили об этом. Но есть ос¬нования считать, что эти исследования — фальсификация. Причина этой фальсификации кроется в том, что облик Хри¬ста на плащанице не иудейский, а индоевропейский. Что ка¬сается ДНК негра, якобы обнаруженного на плащанице, то это

вообще явная несуразица. Достаточно посмотреть на лицо изо¬браженного человека. Таких негров не бывает.
Недавно, в 2004 году, итальянские полицейские крими¬налисты по заказу телеканала «Ratequattro» при помощи спе¬циальной компьютерной технологии омолодили лицо, изо¬браженное на Туринской плащанице. Получившийся портрет белокурого мальчика, по словам создателей, возможно, име¬ет близкое сходство с внешностью Иисуса, когда ему было 12 лет. С этого изображения на нас смотрит типично европейское лицо. Недавно на основании изображения на плащанице так¬же был создан компьютерный макет тела, завернутого в плаща¬ницу. Могучий корпус с развитой мускулатурой больше напо¬минает какого-нибудь героя из скандинаво-германского эпо¬са или русских былин. Современные исследования скелетов иудеев, живших в период Христа, показывают, что они были низкорослыми. У человека, изображенного на плащанице рост 181 см. По тем временам — это богатырь. К примеру, рост Ильи Муромца был 179 см. Я сам убедился в этом, будучи у его мо¬щей в 2006 году. Израильский профессор Зиас, среди тысяч скелетов, обнаруженных им за последние 30 лет в Палестине, встретил только один в Иерихоне, рост которого достигал 175 см. На этом основании ученый решил, что человек с ростом в 181 см, вообще не мог жить в Палестине 2000 лет назад. Он прав, если считать Иисуса иудеем.
Российский биохимик Д. Кузнецов считает, что ученые, установившие возраст реликвии, ошиблись. Они не учли сле¬дующие обстоятельства. В 1532 г. Плащаница хранилась в ков¬чеге из серебра в г. Шамбери, средневековой столице Савойи. Тогда случился пожар, в котором она едва не сгорела. Нагре¬тый пожаром газ вступил в реакцию с парами воды, серебро стало катализатором. И на ткани появился «молодой» углерод XIV века, введший в заблуждение ученых1. Кузнецов проверил эту версию в лаборатории, и эффект подтвердился.
Кроме того, изменить возраст плащаницы могло то, что после пожара она в 1534 г. реставрировалась монахинями из монастыря св. Клары. На нее были поставлены заплаты. Не от одной ли из этих заплат и брали материю исследователи?



1 Найт К., Ломас Р. Второй мессия. С. 200. 1 «Русская правда», №2 (12), 1995. С. 3.
160

' «Комсомольская правда», 7.03.2002. С. 7.
6. Зак. 1013 1®1

Обгореть могли, в первую очередь края плащаницы, а мате¬рия для анализа была вырезана, разумеется, не из центра. Ди¬ректор Института криминалистики ФСБ России А. Фесенко, физик по образованию, считает, что, реставрируя ткань после пожара, монахини очистили ее от сажи и копоти стиральным порошком, в ту пору состоящим из воды, растительного масла и щелока. Со временем молекулы образуют пленку. Эту плен¬ку при исследовании ткани не удалили1. Это также могло по¬влиять на возраст ткани.
Раймонд Роджерс, ранее возглавлявший группу по иссле¬дованию и разработке взрывчатых веществ в Лос-Аламосской лаборатории, в декабре 2003 года исследовал образец ткани плащаницы, взятый из той же полосы, что и материал для уг¬леродного датирования. Проведя химический анализ и иссле¬дования под микроскопом, Роджерс установил, этот кусок тка¬ни был окрашен краппом (красителем) и камедной морилкой, появившимися в Европе не раньше XVI века. То есть, данный участок ткани был покрашен, чтобы соответствовать цвету пла¬щаницы. Роджерс также нашел свидетельства того, что этот участок такни был соткан заново и что реставрация была про¬изведена в Средние века. Данное исследование полностью со¬ответствует известным данным о реставрации плащаницы мо¬нахинями после пожара.
«В результате тщательного микрохимического исследо¬вания установлено, что Туринская Плащаница — кусок хол¬ста, в который, как считается, было завернуто после снятия с креста тело Христа, оказалась значительно старше по воз¬расту, чем это предполагалось на основании радиоуглерод¬ного анализа», — сообщает сайт «Правда. Ру» от 16.09.2005 г. В журнале «Thermochimica Acta» опровергнуты результаты ис¬следований, проведенных в 1988 году с помощью изотопа С14. «Как оказалось, образец ткани, взятый в 1988 году для опре¬деления возраста Плащаницы, был отобран из заплатанной, то есть более поздней ее части. Заплата эта была выполнена очень тщательно. Материя имела тот же рисунок, что и основ¬ная часть полотна, и была подкрашена для выравнивания цве¬та... Как показали исследования, проведенные в 1988 году, ра-
1 «Комсомольская правда», 7.03.2002. С. 7.

диоактивный образец не может быть старше 1290 года. Одна¬ко сама Плащаница значительно старше», — говорит ученый Раймонд Роджерс, отставной химик из Национальной Лабо¬ратории Лос-Аламоса и член американской команды STURP (аббревиатура названия исследовательской Программы изуче¬ния Туринской Плащаницы), которая изучала Плащаницу в 1978 году.
Как сообщил ученый, микрохимические исследования, в которых использовались незначительные количества материа¬лов, зачастую менее миллиграмма или миллилитра, показали присутствие ванилина в радиоактивном образце и в простеган¬ной ткани. Однако, в основном материале Плащаницы он от¬сутствовал. Ванилин образуется при термическом разложении лигнина— химического соединения, содержащегося в расте¬ниях, в том числе, и льне. Содержание ванилина со временем понижается и, в конце концов, исчезает совсем. Поэтому ва¬нилин легко определяется в средневековых холстах, но не мо¬жет быть найден в очень старом полотне. Так ванилин отсутст¬вовал и в образцах материалов свитков Мертвого моря, кото¬рые однозначно восходят ко временам, когда должен был жить Христос. «Оценка кинетики улетучивания ванилина подтвер¬ждает, что Плащаница имеет возраст от 1300 до 3000 лет», — заключает Роджерс.
Наконец, основной причиной неточности определения возраста плащаницы, является изначальная ненадежность применяемого метода датировки с помощью радиоуглерод¬ного анализа. Ученые явно не учитывают какой-то еще неиз¬вестный фактор, вносящий существенные коррективы в оп¬ределение возраста исследуемых предметов. Например, на III Международной научной и археологической конференции, проходившей на острове Фера (в Греции) в 1989 г., греческий археолог Спирос Яковидис сообщил о результатах радиоугле¬родной датировки образцов подгоревшего зерна, найденных им во время раскопок в Гла (Беотия, Греция). Две различные лаборатории, исследовавшие образцы, выдали результат с раз¬ницей в 2000 лет, в то время как археологические данные на¬ходились как раз посередине. Разброс радиоуглеродных дан¬ных извержения вулкана Санторин составляет 1400 лет; чело¬вечьих останков, найденных в Англии в 1984 г. и получивших



162 163

название «человек из Линдоу» — 800 лет. В 1975 г. был прове¬ден радиоуглеродный анализ египетской мумии №1770. Воз¬раст костей и повязок, в которые были обернуты эти кости, оказался различным. Разброс дат составил 800—1000 лет. Тако¬ва точность радиоуглеродного метода определения даты про¬исхождения предметов1.
В 1984 г. на научном симпозиуме в Эдинбурге были при¬ведены примеры сотен анализов, в которых ошибки датировок простирались в диапазоне от 600 до 1800 лет. Ученый В. Милой-чич, сопоставляя индивидуальные измерения современных об¬разцов с эталоном, по которому определяется возраст артефак¬тов, обнаружил целую серию необъяснимых парадоксов. При помощи радиоуглеродного метода датировок выяснилось, что раковина живущего американского моллюска имеет возраст 1200 лет, цветущая дикая роза из Северной Африки оказалась мертвой уже более 360 лет, а австралийский эвкалипт вообще еще не существует — он должен появиться на свет только че¬рез 600 лет. Подвергнутая исследованиям раковина из Флори¬ды, согласно с радиоуглеродной датировкой должна появить¬ся только через 1080 лет. В пещере Вельт в Иране, радиоугле¬родный анализ показал совершенно фантастическую картину. Оказалось, что верхний слой старше нижнего на 2556 лет, но это невозможно, нижний слой должен быть старше, а не мо¬ложе. Исследование живых моллюсков в 1959 г. показало, что они уже умерли 2 300 лет назад. В 1970 г. радиоуглеродный ме¬тод определил возраст одного из английских замков, постро¬енных 738 лет назад, в 7370 лет. В 1971 г. были опубликованы данные о том, что радиоуглеродный анализ только что отстре¬лянных тюленей показал возраст в 1300 лет. Таких примеров тысячи. Можно ли после этого верить радиоуглеродному ме¬тоду датировки?
Приведенные факты подвергают значительным сомнени¬ям иудейское происхождение Христа. Он не был иудеем ни по крови, ни по духу. Но зачем же он все-таки появился в возрас¬те 30 лет в Палестине? И почему именно тогда?
1 Уилсон Я. Туринская плащаница, Нерукотворный Спас и др. христ. ре¬ликвии. С. 251—265.

3.4. ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ ХРИСТА
Культ Яхве (Иеговы) имел в Галилее небольшое значение. Но если учесть, что Иисус был парфянином, то вероиспове¬дание галилеян для нашего исследования не имеет большого значения. К сожалению, осмысление и оценка христианства всегда были уделом либо фанатичных апологетов культа, либо непримиримых его врагов. Через шоры своих стандартных представлений ни те, ни другие не были в состоянии выйти за пределы заданных координат и не могли произвести объек¬тивный анализ христианского учения. По сути, споры антаго¬нистов имели одну точку соприкосновения: Христос — иудей. И даже их противоречия, по большому счету, исходили из од¬ного посыла — был ли Христос богом или нет. У этих иссле¬дователей даже не возникало мысли о том, что многие терми¬ны, используемые в Евангелиях, и слова Христа могут иметь совершенно иное значение. Для того чтобы получить наибо¬лее правильное представление о каком-либо предмете, напри¬мер платье, его необходимо рассмотреть не только спереди, но и с других сторон, вывернуть на изнанку и, наконец, приме¬рить. Апологеты и противники Христа ограничиваются лишь визуальным осмотром того, что им показывает продавец. А о том, чтобы примерить деяния и выражения Иисуса на себя, у них не может быть и речи. Однако я попробовал сделать это. Мои испытания недвусмысленно показали, что Христос не был приверженцем иудейского культа.
Он не раз противопоставлял своего Бога-Отца и бога иуде¬ев. В споре с первосвященниками он, например, сказал: «Я го¬ворю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего» (Ин. 8:38). Иисус не мог быть иудеем по вере, так как проповедовал совершенно незнакомое, новое для них учение, а точнее, давно утерянное и забытое ими. «Народ ди¬вился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28-29, Мр. 1:22). «Что это? Что это за новое учение» (Мр.1:27). В наиболее красочно-эмо¬циональном месте Евангелия от Матфея, в Нагорной пропове¬ди, базисе всего учения Христа, Христос ни разу не произнес имени иудейского бога. Не вспомнил он и о Моисее и других



164

165

пророках иудеев. Ссылки на иудейских пророков и на иудей¬ское писание он иногда делал только в общении с иудеями, по¬скольку те иначе вообще не поняли бы, о чем он толкует. Иу¬деи любое действие или слово процеживали через сито строк своего священного писания. Все творчество иудеев заключа¬лось только лишь в изучении и анализе Торы. К примеру, на¬ходясь в США, чтобы вас правильно поняли, вы предпочтете говорить на английском языке и в качестве обоснования сво¬их каких-либо тезисов будете, в первую очередь ссылаться на американские примеры, на их авторитетов, типа Джефферсо-на и Вашингтона а не на Кузьму Пруткова, митрополита Фи¬ларета или графа Потемкина.
Христос в общении с иудеями постоянно подчеркивал: «Не дал ли вам Моисей закон?» (Ин. 7:19). «Моисей дал вам об¬резание» (Ин. 7:22). «А и в законе вашем написано» (Ин .8:17). «Авраам, отец ваш...» (Ин. 8:56). «Не написано ли в законе ва¬шем» (Ин. 10:34). «Вы преступаете заповедь Божию ради пре¬дания вашего» (Мф.15:3). «Вы устранили заповедь Божию пре¬данием вашим» (Мф.15:6). «Моисей позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так» (Мф.19:8). Христос в каждой своей фразе дистанцирует себя от иудейского закона и иудеев. Авраама он называет отцом иудеев. Обрезание также называет «вашим», а не своим и не нашим, как должен был бы говорить, если бы являлся иудеем. Более того, он прямо ука¬зывает, что иудейский пророк Моисей извратил заповеди Бо¬жьи из-за жестокосердия иудеев (Мф.19:8, Мр. 10:4-9). Другого героя ветхозаветной истории, Соломона, он упоминает с уко¬ризной, в противопоставлении с простотой и красотой поле¬вых лилий и трав (Мф.6:28-30).
В Евангелии от Матфея (24:1 -2) есть интересная оговор¬ка. Ученики Христа хотели показать ему здания храма Соломо¬на. Получается, что Иисус к 30 годам жизни не знал строений главного иудейского Храма. То есть он в нем ранее никогда не был. Храм Соломона для него был такой же загадкой, как для большинства из нас — строение и происхождение квазаров. Если бы Христос был иудеем, он был обязан к 30 годам жиз¬ни посетить Храм много раз. Поскольку каждый иудей, достиг¬ший совершеннолетия, ежегодно приносил жертвоприноше¬ния, а их можно было совершать только в Иерусалимском хра-

ме Соломона. В синагогах такая процедура не предусмотрена до сих пор. Можете убедиться в этом, спросив любого раввина. Иудеи обязывались не менее трех раз в год посещать Храм Со¬ломона, иначе они подвергались жесточайшей обструкции.
Христос постоянно нарушал иудейские законы и обычаи о еде (Мф. 15:2-20), о расторжении брака (Мф. 5:31-32, Мр. 9:2-9, Лк. 16:18, 1 Кор. 2:10), о субботе (Мр. 2:22-27), о мще¬нии обидчикам, о прелюбодействе и т.д. Однако при этом он говорил: «Я пришел не нарушить закон, а исполнить его». Как же так? Каким образом можно объяснить подобные противо¬речия. Ответ прост. Христос не считал иудейский закон тем истинным законом, который был прежде и который он хотел вселить в души и умы заблудших иудеев. В притче о «ветхой одежде» он выразил необходимость переосмысления Ветхого завета. Он также подчеркивал, что «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня» (Ин.7:16), то есть сам он ничего не при¬думывал, а лишь пытался вернуть утраченную иудеями веру в истинного, по его мнению, Бога.
Весьма характерно, что Иисус, согласно анализу лексики и словарных форм Евангелий, знал Танах не на оригинальном еврейском, а на арамейском языке (Мф. 27:46; Мк. 15:34). То есть он не ведал древнееврейского языка, что выглядит очень странно, если приписывать Христа к образованным иудеям.
Христос изъяснял свои мысли ученикам и другим слуша¬телям при помощи притч. Однако ни в библейских книгах, ни у апостола Павла, ни в талмудической литературе нет ничего, что можно было бы сравнить с таким способом проповеди.
Христос обращался к Богу со словами «Отец мой». Это обращение присутствует также во всех молитвах, произнесен¬ных Христом. Единственное исключение — возглас на кресте: «Боже мой. Боже мой, для чего ты меня оставил?» (Мк. 15:34; Мф. 27:46). В Евангелии от Марка, сообщается, что во время молитвы в Гефсиманском саду Христос применял арамейскую форму обращения к Богу — Abba. Но в иудейском Ветхом За¬вете подобная форма обращения ни разу не обнаруживается. Впервые оно появляется среди иудеев в Южной Италии в 974 г. в сочинении «Seder Elijjahu rabba». В работе известного теоло¬га Иоахима Иеремиаса «Богословие Нового завета» подробно рассмотрены случаи употребления различных форм обращений



166

167

к богу у иудеев. Там же, на основе анализа древних текстов, до¬казано, что во всех случаях Христос обращался к богу арамей¬ским словом Авва, Иеримиас пишет, что «у нас есть все осно¬вания считать, что в молитвах Иисуса за словами катер (мои) или 6 тгатпр во все* случаях стоит Abba».
Правда, стоит отвлечься от стереотипов и сделать одно за¬мечание. Возможно, обращения «Авва» относились не к како¬му-либо заоблачному всемогущему существу, а к вполне зем¬ному царю, называемому Богом, например, к царю Парфии, к своему земному отцу. Одна из характерных особенностей ара¬мейского языка состоит в том, что «сын» мог называться «вер¬ным и честным рабом», а «отец» — «господином и учителем». Дети обращались к отцу также словом «abba». Современники Христа посчитали бы непочтительным и совершенно недопус¬тимым фамильярное обращение к Богу, как к отцу.
Могут возразить, что, мол, раз Христос считал себя сыном небесного всемогущего Бога, то значит, имел право на такое обращение вне зависимости от религиозных и бытовых пред¬ставлений иудеев. Такое объяснение было бы вполне приемле¬мо, если бы сам Христос не отрицал свое родство со Всевыш¬ним, заоблачным Богом. Иисус не опровергал расхожее мне¬ние о себе как о пророке. Хотя его миссия в Иудее и Галилее заключалась не только в этом. Он причисляет себя к проро¬кам во многих местах Евангелий. Например: «А впрочем Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк. 13, 33). Укоряя книжников и фарисеев, Иисус многократно срав¬нивает себя с пророками, которых иудеи убивали и не при¬нимали. «И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве» (Лк. 4:24). «Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве сво¬ем и у сродников и в доме своем» (Мк. 6:4). «Ибо сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечест¬ве» (Ин. 4:44).
Христос называл себя пророком не только в тех случаях, когда пользовался термином «пророк», но и там, где он при¬тязал на обладание Святым Духом. Поскольку для иудеев об¬ладание Святым Духом, т.е. Духом Божьим, было отличитель¬ным признаком пророка, а не царя как в Парфии, поэтому

совершенно логично Иисуса воспринимали только как проро¬ка или лжепророка. Как о пророке, о нем говорили в народе (Мк. 6:15; 8:28.; Мф. 21:11; 21:46; Лк. 7:16; Ин. 4:19; 6:14; 7:40; 7:52; 9:17) и даже — в фарисейских кругах (Лк. 7:39; Мк. 8:11). Правда, среди них к этому относились с недоверием. В Еван¬гелии от Луки (24:19) сообщается, что ученики Иисуса тоже видели в нем пророка. В Евангелии от Иоанна (8:40) Христос вообще называет себя человеком. В Евангелии от Марка есть такие строки: «Иисус сказал ему: что ты называешь Меня бла¬гим? Никто не благ, как только один Бог» (Мк.10:18). То есть Христос отрицал, что он Бог. Богом Христос стал позднее, причем, как вы увидите позже, земным Богом — царем Пар¬фии, а через некоторое время Богом Вседержителем, тем ко¬торый на небесах.
Иисус постоянно осуждал грех невоздержанности на язык, который современные ему иудеи считали пустяком: «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но то, что исходит из человека, то оскверняет человека». Подобная заповедь не имеет аналогов в иудаизме.
Его представления о браке также находились в полном противопоставлении иудейской религиозной традиции. Вет¬хий Завет разрешает прогонять жену (Втор. 24:1). Споры воз¬никали лишь о том, какие основания необходимы для дан¬ного действия. Наиболее известна полемика между Гиллелем и Шаммаем (ок. 20 г. до н.э.) и их школами. Шаммай счи¬тал достаточным основанием для развода сексуальную невер¬ность жены, а Гиллель полагал, что изгнать жену можно также и за другие «постыдные» дела, например, если у нее пригорает пища. Причем мнение Гиллеля преобладало на тот момент в иудейской среде. Однако Христос утверждал, что брак нерас¬торжим. Он не изощрялся в способах обоснования развода с женой, для него брак— это священное действо, не имеющее обратной силы. Он заявлял: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10:9).
В иудейском обществе женщины и дети считались низ¬шими существами. Однако в окружении Иисуса мы встречаем большое количество женщин, наделенных самостоятельными поступками. О детях он говорил, как о тех, кому предназначе¬но спасение, и как о тех, чьими устами глаголет истина. По
добные мысли были несопоставимы с иудейским религиозным мировоззрением.
В нескольких местах Евангелий Христос заявляет о себе, как о Сыне Божьем в значении Мессии-Спасителя. Но такое выражение совершенно неизвестно иудаизму. Здесь хотелось бы сделать одно замечание, важное для понимания последую¬щих событий. В Евангелии от Иоанна Иисус постоянно гово¬рит о самом себе как о Сыне Божьем, но в других Евангелиях такое словосочетание встречается только один раз (Мк. 13:32), да и то в несвойственной арамейскому языку падежной форме. Напомним, что Евангелия от Иоанна появилось значительно —позднее остальных и в нем отразились более поздние представ¬ления о Христе. А потому, термин «Сын Божий» в устах Христа на самом деле мог означать вообще не религиозный смысл.
Христос постоянно сетовал на то, что иудеи извратили за¬поведи, исходившие от истинного Бога. Что же это были за заповеди, и какого Бога он имел в виду? Ученик Аристоте¬ля Клеарх из Сол в своем сочинении «О сне» рассказывает со слов своего учителя о его путешествии по Малой Азии, про¬изошедшем приблизительно в 348—345 гг. до н.э., и о встре¬че Аристотеля с иудейским философом из Келесирии. Он пи¬шет: «Эти люди ведут свое начало от индийских философов». Приближенный сирийского царя Селевка I Никатора и его по¬сол в Индии, автор «Индийской истории» Мегасфен (конец IV— начало III века до н.э.), также находил аналогию между учением иудеев и индийских брахманов. То есть еще в IV веке до н.э. в религии иудеев имелись признаки арийского ведиче¬ского вероисповедания. Очевидно, иудейские пророки черпа¬ли свои знания из ведических текстов «Ригведы» и сходной с ней «Авесты». Но более поздние идеологи иудейства постепен¬но извратили суть написанного в угоду иудейским пристрасти¬ям. В Коране имеется много мест, где утверждается, что иудеи извратили истинную веру.
Иранистка М. Бойс пишет, что пророк Исайя «впервые в иудаистской литературе воспевает Яхве в качестве Создателя так, как Ахурамазда был воспет Зороастром в «Авесте» (Гаты, 44:5): «Я Господь (Яхве), Который сотворил все.... Я создал зем¬лю и сотворил на ней человека.... Кропите, небеса, свыше, и об¬лака да проливают правду... Я, Господь, творю это» (Исайя 44:24,

45:8, 45:12). «Сходство с зороастрийскими учениями и писания¬ми здесь настолько разительно, — пишет М. Бойс, что эти сти¬хи считаются первыми свидетельствами того сильного влияния, которое зороастризм оказал на иудаизм в период после вавилон¬ского изгнания»1. Видимо, редакция книг Ветхого завета Ездрой и Ниемией не сразу прижилась на иудейской почве. Долгое вре¬мя существовали направления в иудейском культе, сохранявшие заимствованную у ариев религиозную традицию.
Первая фраза богов в книге Бытие и в «Авесте» (Гаты, 31:7) одна и та же: «Да будет свет!» В книге Бытие и в «Авесте» гово¬рится о шести периодах творения, о роде первопредков, под¬вергнутых искушению и совершивших грехопадение, о ми¬ровой катастрофе и спасении людей в ковчеге и Варе, о трех родоначальниках племен и народов. Эманация Ахура-Мазды Спента-Манью соответствует Святому Духу в Ветхом завете. Обе системы делают упор на понятиях конечного возрожде¬ния вселенной, Спасителя, наличности посредника при пере¬даче божественных откровений — Моисей и Заратуштра. Иу¬дейское жречество делилось на левитов и когенов, точно так, же как это было еще ранее установлено в зороастризме в от¬ношении мобедов и хербедов. Зороастрийское влияние в иу¬даизме прослеживается и во многих других аспектах иудейско¬го учения. Но были и категоричные различия. Разумеется, иу¬деи считали, что зороастрийцы изменили настоящей вере и являются богохульниками. Но разве не аналогичным образом должны были относиться маги к иудеям?
Ко времени рождения Христа, иудаизма, как единого це¬лого учения еще не существовало. За умы и души людей борол¬ся ряд религиозных сект, таких, как саддукеи и фарисеи, уче¬ние которых в конечном итоге возобладало среди иудеев.
Вероятно, по мере все большего удаления иудеев от ис¬тинной веры, провозглашенной в «Ригведе» и «Авесте», в сто¬рону ереси, изменялось в их языке и значение слова «навь»: от пророка до сумасшедшего и до мошенника. Основное искаже¬ние изначальной веры, по всей видимости, произошло при иу¬дейском вожде Ездре. Сегодня об этом можно встретить мно¬го исследований. Но эта мысль не нова. Еще древнеарабский
Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. С. 87—88.



170

171

ученый Ибн Газми обвинял Ездру в сознательной порче биб¬лейских текстов.
Основополагающими принципами дрсвневедической ре¬лигии были понятия «явь», «правь» и «навь». «Явь» — озна¬чала видимый, ощутимый мир. «Навь» — потусторонний мир, куда после смерти переходит душа человека. «Правь» — озна¬чала справедливое управление между «явью» и «навью». Иудеи, вероятно, приняли в качестве божественной истины «явь», то есть видимый, материальный мир. В религии Атона (Адонаи), установленной в Египте при фараоне Эхнатоне, также просле¬живается подобная тенденция. Весьма показателен тот факт, что имя иудейского бога Яхве весьма схоже со словом «явь». Вразумления посланцев «нави» — мира потустороннего, про¬роков, иудеи постоянно отвергали и даже убивали их, при этом отождествляя их с сумасшедшими и мошенниками. «Правь», регулирующую отношения между «явью» и «навью», иудеи по¬хоже вообще игнорировали. Отсюда полное отсутствие поня¬тия и слова «совесть» в древнееврейском языке. Сточки зре¬ния правоверного иудея, совесть — это грех. Подчеркивая это обстоятельство, мы не оскорбляем веру иудеев. Поступать по совести — это значит не исполнять божественные заповеди. Об этом можно прочесть в работах многих иудейских теоло¬гов. Например, правоверный иудей профессор Йешааху Лей-бович пишет: «Некоторые превозносят на все лады «еврейскую пророческую мораль». Однако иудаизм нашел свое выражение в религии, и одно уже это не допускает существования кате¬гории «еврейской морали». Еврейская религия, выраженная в Торе и заповедях, не является нравственной категорией. Она не признает человеческой совести; не случайно ни один из сорока восьми пророков и семи пророчиц Израиля ни разу не воззвал к совести. Совесть, ее ценность и центральная роль возможны, только если человек не признает Бога. Мораль как абсолют¬ная высшая ценность есть атеистическая категория, вытекаю¬щая из признания человека целью сущности и центром Творе¬ния... Еврейский народ никогда не выступал во главе борцов за мораль. Не будем воспринимать наших праотцев отлично от того, как они сами себя воспринимали»1. Отсутствием мо-
' Лейбович Й. Иудаизм, еврейский народ и Государство Израиль. Иеруса¬лим, 1998, с. 239.

рали грешила и вера в Атона (Адонаи), что еще раз подтвер¬ждает огромное влияние, которое оказал египетский атонизм
на души иудеев.
Атонизм подразумевал поклонение Солнцу, но со вре¬менем иудеи стали считать поклонение Солнцу мерзостью, и тем самым отвергли изначальные положения как ведизма и зо¬роастризма, так и атонизма. В некоторых еврейских писаниях иногда проскальзывает положительный образ дневного свети¬ла, как смутное воспоминание об изначальной вере. Напри¬мер, в книге Малахии (V век до н.э.) сказано: «А для вас, бла-говеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеле¬ние в лучах Его...» (Мал. 4:2). В псалме (82:12), относящемся ко времени царя Давида, говорится, что «Господь Бог есть солнце и щит». В 4-й книге Царств (23:11) можно прочесть, что царь иудейский Осия (640—610 гг. до н.э.) сжег огнем статуи, колес¬ницы и коней, которые посвящали солнцу некоторые иудей¬ские и израильские цари. Принесение в жертву коней широ¬ко было распространено у скифских племен. В других местах ветхозаветных писаний отражена господствующая в иудаизме точка зрения о поклонении Солнцу, как о мерзости. Смотри¬те 4-ю книгу Царств (21:2-4), Второзаконие (4:19, 7:13), книгу пророка Иезекииля (8:15-16).
В тексте книги Бытие (49:24) сохранились строки, указы¬вающие на солнечное происхождение иудейского бога Яхве. Он назван там «быком Иаковлевым». Бык символизировал солнечных богов, в частности Аписа, Митру, Осириса, Диони¬са. Разумеется, такой эпитет встречается только в самых древ¬них иудейских списках. Позднее переводчики, видя языческие корни, заменили слово «бык» на слово «мощный Бог». Напри¬мер, в русском синодальном переводе Библии вместо первич¬ного иудейского «от рук быка Иаковлева» значится — «от рук мошного Бога Иаковлева». В Ветхом завете имеется еще мно¬го мест, где языческие выражения были замещены приемле¬мыми для иудеев терминами.
К моменту прихода Христа иудеи были самым презирае¬мым племенем, разлагающим и другие народы. Для доказа¬тельства этого достаточно почитать Библию, послания Пав¬ла и высказывания античных авторов типа Цицерона, Сене¬ки, Тацита, Диодора Сицилийского, Апполония Молона и т.д.



172

173

Потому Христос, помимо геополитической цели, о которой вы сможете узнать чуть позднее, и явился к ним, чтобы излечить их души и вернуть на путь истины. В Царстве Божьем, приход которого он пропагандировал, нужны были люди с чистой ду¬шой и светлой совестью. «Не здоровые имеют нужду во мне, но больные», — говорил он (Мф. 9:12). «Ибо я пришел при¬звать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13). По этой причине он наставлял учеников не ходить к язычни¬кам и в Самарию, а «идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.10:6). Зачем было проповедовать среди дру¬гих народов, если они были вполне боголюбивы, праведны и духовно здоровы?!
Многие проповеди Иисуса Христа были близки текстам «Авесты». Разумеется, он не мог открыто цитировать зороаст-рийский религиозный источник, так как иудеи сразу же при¬знали бы в нем мага и перестали бы его слушать. Раввины причисляли магию к «мерзостям», запрещенным Торой (Втор. 18:10—12). Религиозная доктрина зороастризма зиждилась на одной жесткой и неизменной формуле — «Благая мысль — Бла¬гое слово — Благое дело». А разве не воплощение этой нрав¬ственной концепции мы видим в проповедях Христа? Типич¬ным выражение первой части триады является мнение Христа О том, что нельзя с вожделением смотреть на чужую женщину, это уже равносильно прелюбодеянию. Второй тезис зороаст-рийской догмы Христос высказал в своей речи, когда напом¬нил иудеям о необходимости воздержанности на язык. Нако¬нец, третья часть зороастрийской формулы зафиксирована в идеях Христа о том, что «без благих дел, вера мертва».
Иудеи постоянно спорили с Христом о субботе и укоря¬ли его за то, что он не соблюдает ее предписаний. В иудаизме суббота — день отдыха, работать в этот день считается непро¬стительным грехом. Но в зороастризме суббота — день полной свободы и личной ответственности человека за все деяния это¬го дня, день высшего творчества. Отсюда и выражение Христа: «Не человек для субботы, а суббота для человека».
Использование Христом красного вина и хлеба в обряде причащения полностью повторяет зороастрийский и митраи-стский обряды. О митраизме Христа говорят многие христи¬анские традиции. Христос говорит о себе: «Я есмь хлеб жиз¬ни (хлеб живый)», «Я свет миру». «Я есмь пастырь добрый».
174

«Я есмь воскресение и жизнь». «Я есмь путь и истина и жизнь». Это все выражения, свойственные митраистскому культу. Во¬обще выражение «Я есмь» часто употреблялись в различных языческих культах, в том числе заклинательных формулах Иси-ды, в герметических книгах и в митраистском богослужении. Тайная вечеря, устроенная Христом перед своей казнью, это не что иное, как мистерия в честь бога Митры, символизиро¬вавшая его пир перед вознесением на небо.
Многие иудеи догадывались о том, что Христос является магом. Они обвиняли его в том, что он творит чудеса силой Вельзевула (Мф 12:24). Этот солнечный бог Велес-Вол являет¬ся аналогом персидского Митры, славянского Белеса и частич¬но зороастрийского Ахурамазды. Вельзевул сопоставим с зо¬лотым тельцом, которому поклонялись северные израильские племена. В Талмуде имеются места, в которых Христа называ¬ют магом. Талмудические утверждения стали аксиомой и для неиудейских мыслителей. Так, например, Цельс в «Правдивом слове» следует именно этой традиции. Апулей, живший во II веке и занимавший в Карфагенском храме Исиды и Осириса должность верховного жреца, в «Апологии» упоминает имена Иисуса и Иоанна Крестителя среди «известных ему имен» мо¬гущественных магов.
Иоанн Богослов, провозглашая благую весть от Христа, пишет: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Иоан. 1; 5). То есть Бог Иисуса Христа — Свет, а его противник — Тьма. Именно такое разделение идет в зороастризме и митраизме, в религиях исповедующих двуполярность всего сущего на зем¬ле и во всей вселенной. Но согласно Ветхому завету «Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх. 20; 21). Бог иудеев заявляет о себе, что он «образует свет и творит тьму» (Исайя, 45; 7). И зло и добро исходят из одного источника, а не из двух. В зороа¬стризме же существует вечное противостояние между солнеч¬ным и добродетельным Ахурамаздой и Ангра-Манью — сим¬волом лжи, зла и тьмы.
Когда иудеи попросили Иисуса Христа перечислить запо¬веди, которые следует соблюдать (Мф. 19:18—20), он не назвал первые четыре! А затем уточнил: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется...» (Лк. 16:16). То есть законы Царства Божьего были отличны от иудейского ре¬лигиозного писания. Об этом свидетельствует и его доброволь-
175

ное желание пройти через распятие. Если бы он был иудеем, то такая позорная, с точки зрения иудеев, казнь никак не могла бы прийти ему в голову. Во Второзаконии (21:23) сказано, что «проклят перед Богом (всякий) повешенный (на дереве)». Но ему были безразличны суеверия иудеев. Он действовал в соот¬ветствии с зороастрийским и митраистским культами, подобно тому, как поступали предки из его рода — Заратустра и Один. Окончательную точку в споре о вероисповедании Христа ставит следующий факт. Христос в Нагорной проповеди учил своих адептов религиозным премудростям, в том числе и мо¬литве. И что же мы видим? В первой же строке Христос обра¬щается к Всевышнему Богу: «Отче наш, сущий на небесах!» (Мф. 6:9). Праведные христиане, произнося данную молит¬ву по нескольку раз в день, и не подозревают, кто скрывает¬ся под именем «сущий». «Сущий» на древнееврейском языке звучит, как Аср (хвп). То есть «Отче наш, Аср на небесах!» Но, как мы установили ранее Аср (Асра) — это имя бога Осириса, являющегося аналогом богов Ваала (Велеса), Митры, Ахура-мазды, Диониса, Аполлона, Свентовита и Даждь-Бога. Древ-неиранские боги обобщенно назывались Асурами (Асрами), в том числе и солнечный бог Митра. В иудейской каббалисти¬ческой книге «Зогар» сказано: «Вот смотри: повсюду те, кто верует в Солнце, зовутся «служителями Ваала (супруга), а те, кто верует в Луну, зовутся служителями Асиры (супруги) (...) Асира именуется так по мужу своему, Асиру»1. То есть другое имя Ваала — Асир и верующие в него являются солнцепоклон¬никами. Поклонение Солнцу в иудаизме запрещено под стра¬хом смерти. То есть Христос призывал в своей молитве чтить бога Солнца. Учитывая, что после своего рождения он был по¬священ тремя волхвами в мистерии солнечного бога Митры, то Богом, которому поклонялся Христос, может быть только Митра. Могут ли быть еще сомнения в неиудейском происхо¬ждении и вероисповедании Христа?
1 Савва Р. Секреты Ветхого завета: Моисей — кто он? С. 217.





Глава IV
4.1. ПАРФЯ НС КО-РИМСКАЯ ВОЙНА 34-37 ГОДОВ В возрасте около 30 лет Иисус Христос вернулся в Пале¬стину. Считается, что это произошло около 30 года. Историки исчисляют эту дату от указания, данного у Луки, о том, что Ио¬анн Креститель начал свою проповедническую деятельность в «пятнадцатый же год правления Тиберия кесаря» (Лк. 3:1), то есть в 29—30 годах. А Христос появился вскоре после этого. Но, если принять во внимание перепись Квириния, как ука¬зание на дату рождения Христа, то получается, что в 29—30 го¬дах ему было всего 23—24 года. Вероятно, в Евангелие от Луки закралась ошибка в летоисчислении. Данный факт не может удивлять, поскольку Евангелие от Луки было написано не ра¬нее 70 года, то есть через 40 лет после случившеюся. Разумеет¬ся, в течение этого срока сохранялись какие-то предания о дате прихода Христа, а, скорее всего, имелись и какие-то тексты. За 40 лет надписи могли значительно пострадать. Наверняка в них появились потертости, трещины. В каких-то местах могли вы¬цвести чернила и т.п. Поэтому когда Лука вставлял дату в свое сочинение, то он вполне мог ошибиться в цифрах, изложен¬ных в первоисточнике. В арамейском, как и древнееврейском языке цифры записывааись буквами алфавита: к алеф— 1, а бет — 2, s гимель — 3, 7 далет — 4 и т.д. Число 15 записыва¬лось сочетанием буквы ' (йод) — 10 и буквы п (хе) -5. Но бу¬ква «хе» практически идентична букве «хет» п, обозначающей цифру 8. Разница лишь в том, что в «хе» вертикальная палоч¬ка слева немного не доходит до горизонтальной верхней план¬ки. Но если в этом месте первоисточника была потертость, то эти цифры очень легко спутать. Следовательно, Иоанн Кре¬ститель начал проповедовать не на 15-м году правления Тибе¬рия, а на 18-м, то есть в 32—33 годах. Эта дата подтверждает¬ся и историческими источниками.

177

При определении даты начала проповедей Иоанна и Хри¬ста исследователи почему-то не замечают весьма существен¬ный факт. Казнь Иоанна Крестителя произошла после того, как Ирод Антипа женился на жене своего умершего в 34 году брата Филиппа Иродиаде. В 34 г. также умер армянский царь Арташес. Парфянский царь Артабан III поставил на трон Ар¬мении своего сына Арсака (34—36 гг.). При этом он напра¬вил Тиберию весьма грубое письмо с требованиями о переда¬че ряда территорий и царской сокровищницы. В связи с эти¬ми событиями тетрарх Галилеи Ирод Антипа поехал в Рим. Во время своей поездки он сошелся с Иродиадой. Получается, что казнь Иоанна Крестителя не могла произойти раньше конца 34 года. Но если верить официальной версии, Иоанну Крести¬телю должны были отрубить голову еще в 30 году. Но он был жив даже в 34 г. и, видимо был казнен только 11 сентября 34 или 35 года. Иродиада, не стерпев обвинений проповедника, добилась его казни (Мф. 14:1-14; Мк. 6:14-28; Лк. 3:19-20, 9:7-9). Христос появился в Палестине незадолго до гибели своего предтечи, то есть в конце 34 — начале 35 года. Но почему это произошло именно тогда?
В 34 году возник серьезный кризис в отношениях между Римом и Парфией. Причиной послужили притязания Артаба-на III на территории Римской империи, которые ранее входи¬ли в состав державы Ахеменидов и Сасанидов, приемниками которых Арсакиды себя считали. Артабан, как уже говорилось, направил весьма грубое письмо Тиберию, в котором потребо¬вал вернуть захваченные территории и казну, которую вывез в Сирию еще царь Вонон. Казну неправедным образом присво¬ил себе римский император. Светоний пишет: «... Даже Арта¬бан, парфянский царь, позорил его в послании, где попрекал его убийствами близких и дальних, праздностью и развратом, и предлагал ему скорее утолить величайшую и справедливую не¬нависть сограждан добровольной смертью». (Тиберий, 3,66).
Историк К. Патканьян, разбирая сочинение древнего ар¬мянского летописца Моисея Каганкатваци «История агван (ал-бан)», писал: «По тем известиям, которые разбросаны в раз¬ных местах у армянских авторов, видно, что род Арсакидов пользовался в Азии большим уважением, особенно у сосед¬них народов. Довольно было быть Арсакидом, чтобы претен-

довать на какое-нибудь царство. ... Сами Арсакиды старались, чтобы на престолах соседних народов были их родственники. Таким образом, кроме Персии, Арсакиды царствовали в Ар¬мении, Грузии, Агвании и у Масагетов. По свидетельству ис¬торика, из четырех сыновей Арсака I первый царствовал над теталами, второй над киликийцами, третий над парфянами, четвертый в Армении»1.
Иудея с 538 по 64 гг. до н.э. входила в состав империй Ахеменидов и Селевкидов, а в 40—38 гг. до н.э. в состав Пар-фии. Частью Римской империи она была всего несколько де¬сятков лет. То есть в глазах парфян она была временно поте¬рянной территорией.
Кстати, римляне также назначали своих чиновников гла¬вами парфянских земель. Было много случаев, когда они при¬водили своих ставленников даже на парфянский трон. В 35 г. они послали на царство в Парфию сына Фраата IV Фраата, а в 36 г. временно сделали царем Парфии внука все того же Фраа¬та IV Тиридата III. Парфяне отвечали им такими же мерами. Например, лже-Нерон появился именно из Парфии. Не был ли Христос таким же назначенцем? Отсюда и путаница насчет Царя Иудейского. Согласно Евангелиям, иудеи удивлялись на то, что Христос вел себя «как власть имеющий».
В 34 г., воспользовавшись смертью римского ставленни¬ка, царя Армении Арташеса (Зенона) Артабан III поставил там правителем своего сына Арсака, а также совершил нападение на Каппадокию (Дион Кассий, Римская история, LVIII, 26). Он надеялся получить от каппадокийцев поддержку против Рима. В Каппадокии проживало немало венетов, оставшихся там еще после Троянской войны. Страбон со ссылкой на Ме-андрия утверждает, что «енеты, которые не принимали участия в войне, сделались каппадокийцами» (Страбон, XII, 3, 25). Ра¬нее мы рассмотрели вопрос о родстве венетов и парфян. И те и другие были жителями Трои. В Каппадокии были сильно раз¬виты митраизм и зороастризм.
Подробности о той войне оставил в своих сочинениях Корнелий Тацит («Анналы, VI, 31—45). Он сообщает, что по¬сле нападения парфян на Каппадокию и захвата трона в Арме-
1 Щербаков В. Асгард в сборнике «Загадки звездных островов». С. 244.



178

179

нии, в Парфии начались междоусобицы между знатью: «В кон¬сульство Гая Цестия и Марка Сервилия (то есть в 35 году) в Рим прибыли знатные парфяне без ведома царя Артабана... Он (Артабан) пренебрежительно относился к Тиберию, считая, что тот по старости неспособен к войне, и жадно добивался Ар¬мении, властителем которой после смерти Артаксия поставил старшего из своих сыновей, Арсака; более того, он нанес рим¬лянам оскорбление, послав своих людей с требованием выдать сокровищницу, оставленную Вононом в Сирии и Киликии, го¬ворил о старых границах персов и македонян, бахвалясь и уг¬рожая вторгнуться во владения Кира и Александра. На отправ¬лении тайного посольства к Тиберию настояли один из наи¬более родовитых и богатых парфян Синнак и близкий к нему евнух Абд... Итак, вместе с примкнувшими к ним другими са¬новниками, не имея у себя ни одного Арсакида, чтобы провоз¬гласить его своим верховным владыкой, ибо большинство из них было истреблено Артабаном, а остальные не достигли еще возмужалости, они просили отпустить к ним из Рима Фраата, сына царя Фраата (Фраата IV. — Авт.): необходимы лишь имя и поддержка — пусть потомок Арсака с согласия Цезаря пока¬жется на берегу Евфрата».
Это предложение было встречено Тиберием с радостью. В ответ на парфянскую экспансию он направил Фраата в Пар-фию и дал ему войско. Но по дороге престарелый претендент на престол скончался. Тогда Тиберий направил в Парфию од¬ного из внуков Фраата IV, Тиридата, который уже давно жил в Риме в качестве заложника. Для отвоевания Армении Тибе¬рий снарядил ибера Митридата, которого помирил с царство¬вавшим в Иберии его братом Фарасманом. Во главе всей кам¬пании был поставлен наместник Сирии Луций Вителлий.
Митридат подкупил приближенных царя Армении Арсака, которые убили своего государя. Затем иберы вторглись с боль¬шим войском в Армению и овладели городом Артаксатой. Уз¬нав об этом, Артабан снарядил армию во главе с другим своим сыном Ородом для того, чтобы отомстить иберийцам, и вновь взять под контроль Армению. Тогда Фарасман обратился за поддержкой к албанам (аланам) и сарматам. Сарматы, не же¬лая ругаться ни с одной из враждующих сторон, отправились на помощь и к иберийцам, и к парфянам. Но иберы пропусти-

ли по каспийской дороге сарматов, двинувшихся против пар¬фян, а тех, кто шел к ним на помощь остановили, заперев все проходы в горах. Незащищенным оставался только один путь между морем и оконечностями Албанских гор, воспользовать¬ся которым не представлялось возможным из-за летнего вре¬мени. Поскольку в это время ветры постоянно нагоняют вол¬ну и заливают низкие берега.
Далее Тацит пишет: «Между тем усиленный отрядами со¬юзников Фарасман вызывает на битву не имевшего вспомога¬тельных войск Орода, и так как тот от нее уклоняется, трево¬жит его, кидается с конницей на его лагерь, препятствует за¬готовке корма для лошадей; и не раз он окружал вражеский стан заставами, как бы облагая его осадой, пока парфяне, не¬привыкшие к такому бесчестью, не обступили своего цареви¬ча и не потребовали, чтобы он повел их в сражение. Но они были сильны только конницей, а Фарасман располагал и хо¬рошей пехотой... Итак, после того как оба войска изготови¬лись к бою, парфянский полководец в речи к воинам напом¬нил о владычестве на Востоке, о славе Арсакидов. о том, что их враг — безвестный ибер с войском наемников; Фарасман же говорил, что, не зная над собой парфянского ига, чем к большему они будут стремиться, тем большую славу принесет им победа, а если обратятся в бегство, то тем больше позора и опасностей навлекут на себя; он указывал при этом на гроз¬ный боевой строй своих и на раззолоченные отряды мидян, говоря, что здесь мужи, там добыча. Но сарматов воодушеви¬ла не только речь полководца: они сами убеждают друг дру¬га не допустить, чтобы их осыпали стрелами: это необходимо предупредить стремительным натиском и рукопашною схват¬кой. Отсюда — несхожая картина в войсках обоих противни¬ков: парфянин, приученный с одинаковой ловкостью наскаки¬вать и обращаться вспять, рассыпает свои конные части, дабы можно было беспрепятственно поражать врага стрелами, а сар¬маты, не используя луков, которыми владеют слабее парфян, устремляются на них с длинными копьями и мечами, и вра¬ги то сшибаются и откатываются назад, как это обычно в кон¬ном бою, то как в рукопашной схватке теснят друг друга напо¬ром тел и оружия. И вот уже албаны и иберы хватают парфян, стаскивают их с коней, заставляют биться в неравных усло-



ло

181

виях, ибо сверху на них обрушивали удары всадники, а сни¬зу поражали не отстававшие от них пехотинцы. В разгаре боя Фарасман и Ород, которые сражались среди передовых и бро¬сались на помошь дрогнувшим и поэтому были заметны, уз¬нают друг друга; с громким боевым кличем, они устремляют¬ся с оружием один на другого, и Фарасман, упредив против¬ника, рассек шлем Орода и нанес ему рану. Но, увлеченный вперед конем, он не смог повторить удар, и храбрейшие из воинов успели заслонить раненого; поверив, однако, ложной вести о его гибели, парфяне пришли в замешательство и усту¬пили победу врагу».
После этого Артабан сам выдвинулся с войском в Арме¬нию и начал теснить противника. Но в этот момент два рим¬ских легиона во главе с Вителлием и Тиридатом прорвались в Месопотамию. Как только Тиридат появился в Парфии, его сторонники подняли восстание. На его сторону перешел сат¬рап Месопотамии Орноспад. Тиридат овладел Селевкией и осадил столицу Ктесифон.
Артабану пришлось отступать из Армении. Как это все¬гда бывает, люди готовы носить на руках своих вождей в мо¬мент триумфа, и с легкостью начинают топтать ногами, того, кто оказался проигравшим. Так же случилось и с Артабаном. Тацит пишет: «И вот Синнак, о враждебности которого к Ар¬табану я упоминал выше, склоняет к измене ему своего отца Абдагеза и некоторых других, затаивших и ранее такой умы¬сел и теперь решившихся осуществить его вследствие непре¬рывных поражений царя: понемногу к ним примыкают все, кто повиновался царю больше из страха, чем из привязанно¬сти, и, после того как нашлись зачинщики, набрался реши¬мости. И у Артабана никого не осталось, кроме телохраните¬лей-чужеземцев, утративших родину, у которых не существует ни понимания добра, ни отвращения к злу, которые кормятся тем, что им платят, и за плату готовы на преступление. Взяв их с собою, он поспешно бежал в отдаленные и сопредельные Скифии места в надежде на то, что там ему будет оказана по¬мощь, так как был связан родством с гирканами и кармания-ми, а также и на то, что парфяне, воздающие справедливость только своим отсутствующим властителям и мятежные, когда те рядом с ними, еще обратятся к раскаянию». Мятежник Аб-

дагез принес Тиридату царскую сокровищницу и царское об¬лачение. После этого руководитель всей кампании Вителлий вернулся со своими легионами в Сирию.
Приблизительно в это время Вителлий посетил Иерусалим и сделал различные льготы иудеям. Иосиф Флавий в «Иудей¬ских древностях» (XVIII, 4,3) сообщает «Вителлий навсегда ос¬вободил население от платежа налога на привозимые и прода¬ваемые (в городе) плоды. Вместе с тем, он разрешил держать первосвященническое облачение и все к этому относящееся в храме, предоставив надзор и охрану этих вещей священнослу¬жителям, как то было некогда раньше... Вителлий разрешил иудеям хранить облачение у себя и запретил вмешиваться в это дело начальнику стражи, но предоставить иудеям пользо¬вание облачением, когда в том представится надобность. Этим он расположил народ в свою пользу...».
Тиридат принял под свое руководство несколько парфян¬ских и греческих городов Парфии, в том числе Никефорий и Анфемусию, Галл и Артемиту. Наибольшую привязанность к нему показала Селевкия. Там нового царя осыпали почестя¬ми. Тиридат стал готовиться к коронации, но в это время два влиятельных сатрапа Фраат и 1йерон попросили его повреме¬нить до их приезда. Однако они не торопились. В конце кон¬цов, парфянин Сурена повязал царскую диадему на голову Ти-ридата, не дожидаясь Фраата и Гиерона, вероятно, вопреки их волеизъявлениям.
Но Тиридат потерял время и не предпринял решительных действий по подчинению остальных территорий царства. Через год, видя его нерешительность, парфяне, в их числе Фраат и Гиерон, обратили свой взор в сторону Артабана, который вла¬чил жалкое существование в Гиркании. Вельможи нашли ста¬рика в лохмотьях, добывающим себе еду при помощи стрель¬бы из лука. Гиерон объяснил Артабану причину их решения вернуть его на трон. Тацит пишет: «Тогда Гиерон стал бранить чрезмерную молодость Тиридата, утверждая, что в их стране царствует не Арсакид, а только носящий это имя, изнежен¬ный на чужбине и слабый юнец, а действительная власть в ру¬ках Абдагеза и его родичей».
Где-то в это же время произошли военные столкновения между войсками тетрарха Галилеи Ирода Антипы и дружест-




венного парфянам царя Набатеи Арсты. Арета послал вой¬ско против Ирода. Битва произошла на границе Гамалитиды. Ирод был разгромлен. Считается, что причиной противостоя¬ния была измена Ирода своей жене, которая была дочерью на-батейского царя. Но Иосиф Флавий сообщает и другую при¬чину войны: «Некоторые иудеи видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание Божие за убиение Ио¬анна. ... Так как люди стекались к проповеднику, учение ко¬торого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на людей, вполне подчинившихся ему, не привело к смуте. Поэтому он (Ирод) предпочел предупредить это, схватив его (Иоанна) и казнив раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозри¬тельности Ирода он (Иоанн) был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там убит. Иудеи были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за это злодея¬ние, так как Бог желал проучить Ирода» («Иудейские древно¬сти», XVIII, 5,2).
Политический мотив конфликта подтверждается также тем, что после победы над Иродом войска Ареты захватили Дамаск (2 Кор. 11:32). Если бы конфликт сводился только к се¬мейным разборкам, вряд ли бы была необходимость захваты¬вать Дамаск, не принадлежавший Ироду Антипе. Видимо, ар¬мия Ареты вела боевые действия в рамках общего парфянского наступления на Запад. Арабы постоянно находились в друже¬ских связях с парфянами. Например, во время нападения ар¬мии Красса на Парфию арабские проводники передавали все сведения о передвижениях римлян парфянам. Наиболее отли¬чился в этом арабский вождь Авгарь. Не случайно, после битвы при Каррах, именно арабы довершили разгром римлян, убивая их или захватывая в плен (Плутарх. Красе, XXXI). Арабский царь Мелех отказал в помощи римскому ставленнику Ироду Иудейскому в борьбе с пропарфянским претендентом на иу¬дейский трон, хотя и был ему должен. К тому же тогдашние арабы — это не те арабы, к которым мы привыкли сейчас.
Согласно исследованиям арабских генеалогов, нынешние арабы не являются подлинными арабами. Настоящие арабы — это мифические племена ад, самут, амалик, джасим, джадис и др., которые переселились еще до Ислама (Ат-Табари, Исто-

рия пророков и царей, с. 215). Племя джадис — это кадусы, т.е. мидийские маги. Следовательно, под словом «араб» в ту пору должны подразумеваться мидий цы. Потому арабы и выступа¬ли всегда на стороне Парфии. М.В. Ломоносов в своих истори¬ческих трудах утверждал, что русские пришли из Мидии, В.Н. Татищев приводит данные о том, что русские в древние време¬на жили в Финикии и Палестине. В связи с этим, полагаю, что читателю будет интересно узнать об исследованиях известно¬го военного переводчика-арабиста кандидата филологических наук Н.Н. Вашкевича.
Путем долголетнего изучения арабского языка он пришел к выводу, что этот язык родственен русскому. Почти все без ис¬ключения русские непереводимые словосочетания (идиомы), включая междометные и матерные выражения, раскрываются с помощью арабских корней, и наоборот. Если написать лю¬бое непонятное русское выражение арабскими буквами, то его смысл сразу прояснится. Например, в выражении «вот где со¬бака зарыта» речь идет, разумеется, не о собаке, а о мотиве, причине. Арабское слово «сабака» означает «предшествовать», а арабское слово «зариат», переводится, как «причина, пред¬лог». То есть смысл идиомы — «вот какая причина предшест¬вовала данному явлению». Мы часто говорим, что устали, как собака. Весьма странное сравнение. В арабском языке имеет¬ся устоявшееся понятие «сабека», означающее «лошадь, пер¬вая пришедшая к финишу на скачках». Когда мы говорим, ус¬тал как собака, имеется в виду не собака, а скаковая лошадь, причем обогнавшая других и, разумеется, уставшая. Есть в рус¬ском языке идиома «вешать собак», то есть оговаривать. Но на арабском слово «вишайат» переводится, как «клевета, оговор». Здесь никакие комментарии вообще не требуются. Я хотел ог¬раничиться перечисленными примерами, но, как выясни¬лось, их оказалось мало для того, чтобы люди могли поверить в теорию Вашкевича. Например, к таковым можно отнести ряд моих друзей, которы
















м я давал почитать эту главу в период на¬писания книги. Поэтому приведу еще несколько примеров.

Есть русское выражение «гол как сокол». Любому извест¬но, что соколы не голые, а пернатые. Тогда почему мы так го¬ворим? Оказывается, арабский корень «СКЛ» означает «счи¬щать, оголять». Похожее значение и у корня «ГЛЙ» — «быть










184




185




открытым, голым». Получается, что в выражении «гол как со¬кол» употребляется семантический повтор одного и того же понятия для усиления. Один раз от корня «ГЛЙ», второй от корня «СКЛ». То есть «голый голый».

В выражении «выдрать как Сидорову козу» речь идет не о козе, и не о некоем Сидоре. По-арабски словосочетание «сэдар каза» означает «вышло решение судьи». То есть идиома «вы¬драть как Сидорову козу» означает «выдрать по решению су¬дьи». Известное выражение «куда Макар телят не гонял» так¬же правильно объясняется через арабский язык. На арабском слово «макарр» означает «место». Глагол «талст» — «длиться», «быть долгим, длинным», «него» — «путь», а «нял» — «полу¬чил». Если все это поместить вместе, то выходит фраза «по¬лучил место, куда долог путь». Когда у нас неспокойно внут¬ри мы говорим, что «кошки скребут на душе». Но в арабском языке «ка-шук» это «словно шипы, колючки». То есть не кош¬ки, а шипы доставляют беспокойство. О пьяных мы часто го¬ворим, что они пьяны в стельку. Причем здесь стелька? От¬вет прост. Арабский корень «СТЛ» означает «хмелеть». В рус¬ском языке имеется устойчивое выражение «сорока-воровка», но с арабского языка слово «сорок» как раз и переводится, как «воровка». В выражении «как рукой сняло», говорится об ис¬целении. В древности людей часто лечили путем заговоров. Арабское слово «рукйа» как раз и означает «заговор», лече¬ние словом, а не рукой. Существует выражение «лезть в бу¬тылку». Но никто ведь в реальности не просовывает голову в узкое горлышко сосуда. Точное значение этой идиомы нахо¬дится в арабском языке. В нем корень «ЛЗ» означает «приста¬вать», а «аль-батыль» — «впустую, без видимой причины». То есть «лезть в бутылку» это «приставать без видимой причины». По смыслу все так и есть.

Поскольку мы исследуем в данной книге, в первую оче¬редь, Новый завет, то остановимся на нескольких туманных библейских выражениях. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное», — говорит Христос своим ученикам. Но кто такие нищие духом? Чтобы разобраться, надо напи¬сать слово «нищие» арабскими буквами. Поскольку в араб¬ском языке нет буквы «ш», то воспользуемся буквой «ш», ко¬торая часто произносится в арабском языке, как «с». Корень




НС(Ш)К выражает идею служения Богу Получается, что кто служит Богу, тому и Царство Небесное. Совершенно логично и правильно. Далее Христос наставляет: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». «Почему именно кротким должна дос¬таться земля, а не, скажем, тем же нищим духом?», — задается вопросом профессор Вашкевич. И тут же находит ответ. Араб¬ский корень «ХРТ» означает «пахать». То есть кроткие (хрт) — это пахари. Разумеется, те, кто работает на земле и должны ее наследовать. Напоследок еще несколько слов. «Дурак» проис¬ходит от арабского слова дурака (дураки), балда от арабского балда (дура), балбес от арабского бал би'са (плохая голова). Ко¬гда мы желаем подчеркнуть особую степень дурости, то назы¬ваем глупца круглым дураком. Но почему не квадратным или овальным? Оказывается арабское слово «дура» по-арабски так¬же означает «круг».

Примеров тысячи. Тех, кто заинтересовался данным во¬просом, отсылаю к работам Н.Н. Вашкевича. («За семью пе¬чатями. Тайны происхождения языка. Библейские символы. Русская фразеология». М., 1994; «Язык и проблемы антрополо¬гии». М., 1998; «Системные языки мозга. Магия слова. Разгад¬ка мифов и легенд. Язык и физиология. Пробуждение созна¬ния». М., 1998; «Абракадабры. Декодировка смысла». М., 1998; «Симия. Прояснение смысла слов, поступков, явлений». М.,

2002 и др.)

Единственное, на чем хотелось бы заострить внимание. Арабский язык является производной формой арамейского языка. Арамейский же язык совершенно ошибочно считается семитским. Он берет свои корни в санскрите, в языке древних ариев и удивительно похож на парфянское письмо, что видно из сравнительных таблиц, приведенных Д. Дирингером в кни¬ге «Алфавит». Что касается арамейских надписей, датируемых ранее VI века до н.э., то их не существует в природе.

Но «вернемся к нашим баранам». Кстати эта идиома пря¬мой перевод английской пословицы let's returne to our muttons, где «muttons» (бараны) происходит от арабского слова ?^й матн, означающего — «основной текст в противоположность сноскам, примечаниям и комментариям».

Мовсес Хоренаци в своей «Истории Армении» (II, 29) пи¬шет «Абгар же, прибыв в свой город Эдессу, заключил союз с










186




187




Аретом, царем патрийцев, и послал ему помощь через некоего Хосрана Арцруни для ведения войны с Иродом... И из-за бес¬честия дочери между Аретом и им вспыхнула война, в которой при помощи армянских храбрецов войскам Ирода было нане¬сено тяжелое поражение; как будто провидению Божию было угодно воздать за смерть Иоанна Крестителя». То есть против войск Ирода выступало совместное войско Ареты и Авгаря. Авгарь был правителем Осроены, входившей в состав Пар-фии. Видимо у иудеев были причины воспринимать пораже¬ние Ирода как кару за смерть Иоанна Крестителя. Поход араб¬ских вождей был связан в первую очередь с Иоанном.

Собрав войско среди даев и саков, Артабан направился в сторону Селевкии. Его противник пребывал в нерешительно¬сти и вслушивался в слова своего главного советника Абдаге-за. Тот предложил отойти в сторону Армении, где соединить¬ся с войском римлян. После чего поднять восстания в тылу у Артабана и при помощи римлян вернуть власть над Парфи-ей. Однако план не удался. Первыми Тиридата покинули ара¬бы, что лишний раз убеждает нас в правильности нашей тео¬рии, затем его оставили и другие. Тиридату пришлось бежать назад в Рим.

Узнав об изменении ситуации на фронте, Тиберий пред¬ложил Вителлию вступить в переговоры с Артабаном. Уже по¬сле смерти Тиберия, в начале лета 37 года, Артабан и Вителлий при посредничестве Ирода Антипы встретились на середине Евфрата и после шумного пира заключили мирный договор. Артабан отправил в качестве заложника в Рим своего сына Да-рия. «Артабан, парфянский царь, который всегда открыто вы¬ражал ненависть и презрение к Тиберию, сам попросил теперь Гая о дружбе, вышел на переговоры с консульским легатом и, перейдя через Евфрат, воздал почести римским орлам, знач¬кам легионов и изображениям Цезарей» (Светоний. Калигу¬ла. XIV, 33).

Но проблемы Артабана на этом не кончились. Важнейший эллинистический центр Парфии Селевкия продолжала проти¬востоять парфянскому господству. В течение семи лет, с 35 по 42 год, Селевкия сохраняла свою независимость и не чекани¬ла царской монеты. Недовольные жестокостью Артабана пар¬фянские сатрапы возвели на престол его приемного сына Кин-




нама. Престарелый царь должен был искать убежища у одного из своих вассалов — царя Адиабены Изата, втайне принявше¬го иудаизм.

Где-то в это же время царь Эдессы Авгарь отправился на восток, чтобы преодолеть смуту среди арсакидских родов и ус¬тановить порядок престолонаследия. Об этом сообщается у ар¬мянских историков Мовсеса Хоренаци («История Армении», II, 28) и Иованнеса Драсханакертци («История Армении», гла¬ва VI). Правда, эти тексты полны анахронизмов, которые ме¬шают определить точную дату поездки. Некоторые коммента¬торы склонны считать, что здесь имеется ввиду не современ¬ник Христа Авгарь V, а Авгарь IX, живший в конце II века. Смятение в расшифровку даты обсуждения порядка престоло¬наследия вносят имена парфянских вельмож, указанные у ар¬мянских историков. Их трудно идентифицировать с реальны¬ми людьми. Но в текстах прямо говорится о деятельности Хри¬ста и исцелении им Авгаря от проказы, которой он заболел в период своей поездки к Арсакидам. Сам Авгарь был женат на Арсакидке и считался очень мудрым правителем.

Из текстов следует, что Авгарь убедил сделать царем Пар¬фии некоего Арташеса, сына Аршавира. Кроме него в качест¬ве претендентов на престол указаны сыновья Аршавира Сурен и Карен, а также его дочь Кошм, бывшая женой полководца всех арийцев, назначенного ее отцом. Царей с именем Сурен и Карен в Парфии никогда не было — это названия арсакид¬ских родов. Арташесами армянские авторы часто называли ца¬рей с совершенно иными именами, нежели Арсак. Известно, что жену Артабана III звали Кошм, и после бегства Артабана на восток она оставалась в его гареме, в Ктесифоне. У Арта¬бана были сыновья Арсак, Ород, Дарий и Вардан. Был также приемный сын Киннам, которого вероятнее всего на самом деле звали Готарз. Из них Арсак погиб в 34 г. в Армении, Ород погиб в 35 г. во время войны с иберами, Дария Артабан ото¬слал в качестве заложника в Рим в 37 г. Готарз и Вардан после смерти Артабана были царями Парфии. То есть к 37 г. у Арта¬бана оставались три сына и жена арсакидка Кошм, возможно и дочь имела такое же имя. Царем, который взошел тогда на парфянский трон, был Киннам.










188




189




Случившееся произошло в конце 36 — начале 37 года. Об этом говорит то, что по возвращению с совета Арсакидов Ав-гарь был вынужден направить письмо с выражением покор¬ности римскому императору. В эту пору территорию Осроены контролировали римляне и их ставленник Тиридат, и Авгарю приходилось вести себя с осторожностью.

Киннам правил недолго. При поддержке, принявшего иудаизм царя Адиабены Изата Артабан III вновь стал царем. Причем, Киннам добровольно сложил с себя царские полно¬мочия. Иосиф Флавий описывает это так: «Хотя парфяне и не отказывались вновь принять к себе Артабана, однако они от¬ветили, что это им теперь невозможно потому, что они уже до¬верили власть другому лицу (его звали Киннамоном) и теперь опасаются, как бы среди них из-за этого не произошли волне¬ния. Когда Киннамон узнал об этом ответе парфян, он немед¬ленно сам написал Артабану (воспитанником которого он был; Киннамон отличался добрым и благородным сердцем), что¬бы тот доверился ему и приехал назад получить от него обрат¬но бразды правления. Артабан доверился ему и поехал. Кин¬намон же выехал ему навстречу, преклонился перед ним, как перед царем, и, сняв со своей головы диадему, возложил ее на главу Артабана» («Иудейские древности», XX, 3, 2)

Артабан царствовал после этого всего год. После его смер¬ти трон наследовал, видимо, вновь Киннам. Ученый Ульрих Кахрштедт предположил, что под именем Киннамон имелся в виду Готарз II1. Затем царство перешло в руки его сводного бра¬та Вардана, который изгнал Готарза на восток страны и узурпи¬ровал власть. Такова была ситуация в регионе, когда Христос в конце 34 или начале 35 года появился в Палестине. Удивитель¬но, что евангелисты не упомянули о столь грандиозных боевых действиях. А может, эти события все-таки описаны в Евангели¬ях и других книгах Нового завета? Давайте разберемся.

4.2. «ПЯТАЯ КОЛОННА» ПАРФИИ В ПАЛЕСТИНЕ.

Летом 34 г. царь Парфии Артабан предъявил жесткие тре¬бования римскому императору и потребовал вернуть терри¬тории, ранее входившие в державы Ахеменидов, Александ-

1 Kahmedt U. Artabanos III und seine Erben». Bern, 1950. C. 21, 80.




pa Македонского и Селевкидов. He получив согласия на свои притязания, парфяне вторглись в Каппадокию, тогда же царь Артабан поставил своего сына Арсака царем Армении. Надо полагать, что агрессивные действия парфян не ограничились только этими двумя странами, раз притязания были более об¬ширными, Артабан на протяжении всего своего правления за¬искивал перед иудеями. Он даже возвел в ранг правителей од¬ной из территорий царства двух иудейских головорезов, Асинея и Анилея. То есть он всеми способами старался расположить иудеев в пользу Парфянского царства. Наверняка им были от¬правлены посланцы и в Иудею, чтобы подготовить население к приходу парфян. В ходе такого значительного экспансиони¬стского устремления Артабан не мог не начать мероприятия для изгнания римлян из Палестины. Раз он открыто заявил о своих намерениях вернуть утраченные территории, значит, он имел реальные рычаги влияния внутри них. На кого он мог опереться в Палестине?

В религиозных текстах мандеев, по утверждению герман¬ского историка Гео Виденгрена, утверждается, что секту наза-реев (мандеев) создал парфянский царь Артабан: «Когда мы пытаемся точнее определить возраст и возникновение ман-дейской секты, то уже при изучении заимствований мы стал¬киваемся с парфянским миром. Этот результат великолепно подтверждается и недавно опубликованными мандейскими текстами, посвященными их древнейшей истории. В них ут¬верждается, что парфянский царь Артабан — к сожалению, мы не можем точнее определить, что представляет собой эта фи¬гура, — сыграл решающую роль для возникновения назарей-ской общины. В тех же текстах мандеи и их центральная фигу¬ра, Иоанн Креститель, прочно связываются с горами Мидии, tiura d'Madai, до их переселения в Вавилонию» (Г. Виденгрен. Мани и манихейство. I, 3). Неизвестно, какой именно из Ар-табанов имелся в виду, но во времена юности и зрелости Хри¬ста в Парфии правил Артабан III.

Исследователи давно заметили, что учение назареев, то есть ранних христиан, имеет поразительную схожесть с тем, что проповедовали ессеи. У Иосифа Флавия ессеи названы «племенем». Я изучил все существующие толковые словари на предмет объяснения слова «племя». Везде под ним подра-










190




191




зумевается отдельный народ, а не религиозная секта. То есть ессеи были отличным от иудеев племенем. Рассказывая о ес-сеях, Иосиф Флавий («Иудейские древности», XVIII: 1,4) пи¬шет: «Они живут все одинаково и наиболее подходят к тем да-кийским племенам, которые носят название полистов». В ком¬ментариях к книге современные исследователи полагают, что Флавий сравнил ессеев с одним из дакийских племен только из-за того, что в период написания книги в Дакии вспыхну¬ло мощное антиримское восстание во главе с Децибалом. Но так ли это на самом деле? Согласно работе Аврелия Виктора «О цезарях» римлянам в той кампании противостояли даки и саки. Причем саками там названы племена сарматов-языгов, т.е. асов. Если помните, парфяне относились к восточным ски-фо-сарматам (сакам) и также именовались дахами и, как вы могли убедиться в одной из предыдущих глав — асами. Даки и дахи, как показывает изучение их нравов, обычаев и культу¬ры, были весьма схожи. Таким образом, Иосиф Флавий счи¬тал ессеев похожими на даков-саков-парфян-асов, то есть на скифо-сарматов. Название этой секты выводят из арамейско¬го «assei» (врачи, целители). «Следует добавить, что новейшие исследования приходят к заключению о существовании связи между мандеизмом и кумранской общиной на Мертвом море в ранне- и даже дохристианскую эпоху», — пишет историк Гео Виденгрен в своей работе «Мани и манихейство» (глава 1;3).

О родстве даков и дахов, а также произошедших от них асов и готов говорят многие средневековые исследователи и факты. В парфянскую эпоху на северо-западе Ирана и в Ар¬мении привилегированные подразделения армии назывались «драконами» и носили знамена в форме дракона. На знамени даков также было изображение волка с головой дракона. Даки также назывались гетами. Но геты — это те же готы. Юлиан Апостат, был первым, кто употребил имя «геты» в качестве эк¬вивалента «готов». Начиная с Клавдиона (начало V века) утвер¬дилась традиция называть готов getae. Его современник, Оро-сий, писал: «Те, кто сегодня готы, во время оно было гетами». Клавдий Рутилий Намациан, Проспер Аквитанский и многие другие писатели считали так же. Кассиодор (487—583), глав¬ный источник Иордана, лишь продолжил уже утвердившуюся традицию. Иордан разработал целую мифологию об исключи-




тельном героизме своих предков: геты (готы) победили греков в Троянской войне, а затем расправились с Киром и Дарием; 700-тысячная армия Ксеркса опасалась нападать на них. Иор¬дан использовал имя getae, когда говорил о древней истории, и, за редкими исключениями, применял имя gothi, сообщая о более новых событиях. Геродот называл гето-даков самыми от¬важными из фракийцев. Говоря о населении древней Дакии, Овидий упоминал «диких гетов, не боявшихся власти Рима», и называл их «подлинным воплощением Марса». Вначале II века н.э. Дион Кризостом писал о гетах-даках, что они «самые воинственные из варваров». Лукиан утверждал, что страна ге¬тов всегда пребывала в войнах. В V веке Сидоний Аполлина¬рий писал, что геты (которых он называл фракийцами) были неуязвимы. Исидор Севильский (7 в.), который также иден¬тифицировал гетов с готами, писал в «Historia Goihorum», что даже Рим, победитель всех народов, «страдал от ярма неволи, навязанного ими».

Христианские писатели уподобили гето-даков Гогу и Ма-гогу. В начале Средних веков термины Gothia и Getia применя¬лись к Дании и острову Ютландия, а на средневековых картах Дания называлась Дакией или Гоцией, потому что в Средние века даки были синонимом датчан. Адам Бременский смеши¬вает готов, гетов, датчан и даков и даже называет их всех ги¬пербореями. Не забывайте, что асы из саг также создали свое государство на территории Дании и Ютландии. В Хронике да¬ков Нормандии, Гийом де Жюмиэж сообщает о «Дакии, кото¬рая сегодня называется Данией», стране, заселенной готами, у которых было «много одаренных королей, познавших науку, замечательных философов, особенно Зеута и Дихинеус, а так¬же Замолксис и другие». Кстати Замолксис подобно парфян¬скому принцу из старинной легенды, приведенной Гео Виден-греном, также посещал Египет, чтобы приобщиться там к ре¬лигиозной мудрости.

Геты (готы) стали мифологическими предками германских народов, а позднее и испанцев. Бога даков Замолксиса вспоми¬нали на Западе прежде всего как героя-просветителя «гетов». Исидор, сам готского происхождения, основал иберийскую ис¬ториографию на знаменитой идентификации готов с гетами. Исидор, не знавший Иордана, прославлял Испанию и писал,










192




7. Зак. 1013




193




что в этой стране «расцвело доблестное плодородие гетского народа». ВХШ веке даки вошли в историю и генеалогию ис¬панского народа. Об этом можно узнать из «Historia Gothica» епископа Родриго Хименес де Рада и «Cronica General» коро¬ля Альфонсо де Сабио. Альфонсо писал о предках из далекой Dacia или Gocia, о Замолксисе. То есть Иосиф Флавий не слу¬чайно сравнил даков с ессеями — это представители одного большого скифо-сарматского этнического сообщества.

В настоящее время большинство исследователей придер¬живаются мнения, что в религиозном учении ессеев произошел синтез ветхозаветных преданий и зороастризма, результатом которого и явился Новый Завет. В 1947 г. близ Мертвого моря, в Кумране были обнаружены старинные свитки с писаниями ессеев. Кроме религиозных трактатов там имелись астрологи¬ческие тексты, изучение которых показывает близость астро¬логических воззрений ессеев именно к зороастризму. В текстах большое место занимает учение о Небесном воинстве и аст¬рологической расшифровке послания Создателя. Ессеи также как и мидийские маги были известны как умелые астрологи, что отделяло их от ортодоксальных иудеев, считавших астро¬логию дурным занятием.

Их религиозные постулаты наполнены зороастрийским дуализмом. Основной смысл всего учения сводился к поняти¬ям, характеризующим борьбу сил Света и Тьмы, Добра и Зла, Бога и сатаны. Ессеи не поддерживали отношения с Храмом Соломона. Для них он не представлял религиозной ценности. Ессеи считали, что иудейское жречество осквернило храм и впало в религиозную ересь. Они называли себя «Новым заве¬том» и Сынами Света. Солнце у них было одним из объектов поклонения. Они использовали солнечный календарь в отли¬чие от иудеев, пользовавшихся летоисчислением по движению и фазам Луны. Основатель общины ессеев, называемый Учи¬телем праведности, согласно кумранским преданиям, получил знания от самого Зороастра (Заратустры)1.

Ессеи имели «Устав войны воинов Света против воинов тьмы», отдающий типичным зороастризмом и митраизмом. Этот документ, наряду с «Уставом общины» и «Книгой Дамас-




ского завета», по мнению историка А. Синельникова — «ти¬пичные инструкции для замкнутой касты, проживающей вдали от метрополии»'. Из этого документа следует, что ессеи были военно-монашеским орденом с жестким казарменным уста¬вом, обетом безбрачия, обрядностью и ритуалом, имеющими даже специальную воинскую одежду.

Такая организация полностью соответствовала митраист-ским общинам. Их идеалом был воин в монашеской рясе, типа наших Пересвета и Осляби. Они называли себя «Сынами Све¬та». Имя бога Митры изначально являлось синонимом слова «свет». Не сыновьями ли Митры были ессеи (асы)? Не явля¬лись ли они членами созданного парфянским царем Артабаном ордена, посланными в Иудею, сражаться против сил зла?

«Устав воинов света», обнаруженный в пещерах кумрани-тов, недвусмысленно показывает, что ессеи были не только ре¬лигиозными отшельниками, но и воинами. В Уставе подроб¬но описана стратегия и тактика армейских подразделений. Со знанием дела уделено много места действиям конницы и от¬бору коней для войска. Вот некоторые выдержки из 6-й главы (текст оригинала немного испорчен): «И семь черед всадников пусть также стоят справа от этой (7-кратной) шеренги и слева ОТ нее, с той и другой (стороны) пусть стоят их череды. Семь¬сот всадников с одного бока и семьсот с другого бока. Двести всадников выходят с тысячей шеренги бойцов, и так же сто¬ят со всех боков (общего) стана: Всего (в их числе) четыре ты¬сячи шестьсот (всадников) и тысяча четыреста верховых жи¬вотных для Мужей Устава шеренг, которых по пятидесяти на одну (единичную) шеренгу. И будет тех всадников (вместе) с верховыми животными Мужей Устава шесть тысяч, по пятисот от колена. Все верховые животные, выходящие на войну вме¬сте с бойцами, — кони мужского пола, легкие на ногу, с неж¬ным (для узды) ртом, с долгим дыханием, мера дней которых исполнилась, приученные к войне и привыкшие слышать го¬лоса и видеть всевозможные зрелища. И верхом на них мужи сильные, военные, приученные к верховой езде, и мера дней их _ от тридцати лет до сорока пяти. А Всадники Устава пусть будут от сорока лет и до пятидесяти, и они в кольчугах, голов-










' Синельников А. Средневековая империя евреев. С. 309.




1 Синельников А. Средневековая империя евреев. С. 69.










194 195




ных уборах и поножах, и держат в руках округлые щиты и пику длиной восемь локтей (...) и лук, и стрелы, и боевые дротики, и все они готовы (... ) и лить кровь сражаемых за их вину».

Но у иудеев вплоть до Иудейской войны 66—74 гг. не су¬ществовало конных отрядов, а кумранские свитки имеют более раннее происхождение. К тому же ту конницу, которую приня¬то считать иудейской, представляли парфяне во главе с Моно¬базом II и Кинедаем. В той войне ессеи приняли самое непо¬средственное участие, за что были поставлены вне закона рим¬скими властями. Например, заметные следы их пребывания обнаруживаются в крепости Масада. В приведенном отрывке описывается типичное вооружение парфянской кавалерии.

Плечом к плечу вместе с ессеями наибольшее сопротив¬ление римлянам оказывали зелоты. На арамейском языке они назывались кинаим (канаиты). Эта группировка была основа¬на еще в 6 г. в Галилее. Зелоты считаются иудейской национа¬листической организацией террористического толка. Но если учесть, что ее корни находились в Галилее Языческой, возни¬кают сомнения в принадлежности зелотов к иудейству. Они не¬щадно убивали всех тех, кто поддерживал римскую оккупацию страны. На их счету ликвидация иудейского первосвященни¬ка Ионатана. Они не признавали никаких иудейских властей, кроме власти Бога. Вопрос в том, что или кого они понимали под этим словом: небесного Творца или его ипостась на Зем¬ле — парфянского царя? Боевики зелотов назывались сикария-ми (кинжальщиками).

Существуют предположения, что Христос также был ка-наитом, то есть зелотом. Английский библеист Брэндон в сво¬их работах «Иисус и зелоты» и «Суд над Иисусом из Назарета» доказывает, что Христос относился к ним весьма сочувственно. Зелоты являлись наиболее политически и религиозно актив¬ной организацией того времени в Иудеи, однако Христос по¬чему-то ни словом о них не обмолвился, как и об ессеях. Об¬становка требовала соблюдать конспирацию.

В окружении Христа находилось много лиц, принадлеж¬ность которых к этой террористической антиримской орга¬низации не вызывает сомнений. Например, ученик Христа, известный под именем Симон (Лк.6:15) в греческом перево¬де текста от Марка назван «Kananaios» — эквивалент арамей-

/96"




ского слова, означающего также «зелот». Немецкий библеист Кульман в книге «Иисус и Цезарь» обосновывает, что к зело¬там принадлежали еще три апостола — Петр, Андрей и Иуда. Возможно, что прозвище Иуды Искариота в действительности является искаженным словом «сикарий».

Вообще, население Иудеи относилось к римлянам враж¬дебно. Исключение составляли только члены религиозной пар¬тии саддукеев. Саддукеи представляли собой религиозную и финансовую аристократию Иудеи. Римское правление их впол¬не устраивало. При помощи римлян им удавалось эксплуатиро¬вать население страны и набивать золотом свои карманы.

Существовала также партия фарисеев. Ее представители недолюбливали римлян, но вместе с тем понимали, что любое открытое неповиновение власти императора приведет к мас¬совой резне, дальнейшему упадку и обнищанию иудейского населения. Они старались быть осторожными, и составляли пассивную оппозицию Риму. Разумеется, под вывеской забо¬ты о выживании своих соотечественников, фарисеи чаще все¬го скрывали собственную трусость и неспособность к самопо¬жертвованию. На словах они критиковали римское правление, но в реальности не делали ничего, что могло бы способствовать изгнанию ненавистных иноземцев, а чаще всего, даже сдержи¬вали недовольство рассерженных масс.












http://www.araspel.org/showthread.php?t=1001&page=2