ՀԱՅԿ ՆԱՀԱՊԵՏԻՑ ՀԵՏՈ - ՍԻԼՎԱ ԿԱՊՈՒՏԻԿՅԱՆ

Sirusho - PreGomesh |

Армения - Хачкары-Буквы

Месроп Маштоц - cоздатель армянского алфавита и основатель армянской письменности, первый переводчик, первый учитель и основоположник армянской школы. Месроп Маштоц родился в селе Хацекац Таронской области (Зап. Армения, ныне Иля Муш в Турции) в 361г. Месроп получил хорошее для своего времени образование в родном Тароне, после чего отправился в столицу Армении Вагаршапат и поступил на службу при дворе Хосрова III - сперва стал секретарём (около 389г.). Месроп, следуя лучшим принципам графики, составил армянский алфавит, создав неповторимые в своем своеобразии буквы ( 405-406 гг.), который состоял из 36 букв и не только соответствовал языку той эпохи, но не нуждался в каких-либо серьезных поправках и спустя 1600 лет после своего создания. (только в средние века в звуковом составе армянского языка появились новые звуки "о" и "ф", буквенные обозначения которых и были добавлены к алфавиту). После изобретения армянских письмен Месроп жил и творил в течение 35 лет. Месропу приписывается ряд оригинальных произведений, как, например, "Шараканы покаяния", сборник "Многовещательные речи", "Письмо епископу Проклу" и др. Умер Месроп Маштоц 17 февраля 440 года в возрасте 79 лет. Похоронен в селе Ошакан. В знак увековечения памяти Месропа армянский азарапет Ваан Аматуни через три года после его смерти воздвиг на его могиле храм.
Армянскому алфавиту более 1600 лет.
Армянские крестные камни (хачкары) — поразительное явление в художественной культуре средних веков, явление яркое и полнокровное. Главная идея хачкара - высеченный крест в камне, установленном на постаменте.
Около церкви Св. Месропа Маштоца несколько лет назад установили памятник буквам армянского алфавита в форме хачкаров.

Тайна Ноева ковчега

                           

САСНА ЦРЕР

       

Жанр: анимационный фильм
Режиссер: Арман Манарян
Xудожник-мультипликатор: Вардан Закарян
Производство: Национальный киноцентр Армении
2010 год

Мультфильм "Сасна црер" вышел на экраны
В понедельник 25 января в столичном кинотеатре "Москва" состоялась премьера долгожданного мультфильма "Сасна црер" ("Неистовые из Сасуна"), который войдет в историю как первый армянский полнометражный анимационный фильм (1час 20 минут). Это третий мультфильм известного армянского кинорежиссера Армана МАНАРЯНА, известного зрителям по игровым картинам "Тжвжик", "Карине" и другим. Его дебют в жанре анимации состоялся 25 лет назад, когда на экраны вышел м/ф "Сказка о зеркале", а в 1994г. он снял м/ф "Невежда" по мотивам сказок Вардана Айгекци.

У каждого народа есть свои любимые герои, сказания о которых известны не одному поколению детей и взрослых. Для русских это Илья Муромец и другие богатыри, для немцев – Беовульф, для испанцев – Сид…

Ну, а для нас, это, конечно же, герой народного армянского эпоса «Сасна црер» – Давид Сасунский (Сасунци Давит).

Работа над полнометражным анимационным фильмом “Сасна црер” (“Неистовые из Сасуна”) началась в 2002-ом году. А сама идея создания такого мультфильма возникла у режссера Армана Манаряна еще в девяностых.

- Работа над «Сасна црер» длилась так долго не только потому, что не хватало финансовых средств, – рассказывает директор Национального Киноцентра АрменииГеворг Геворгян. – Не было также достойных профессионалов своего дела. Мы даже подумывали послать мультфильм на студию «Союзмультфильм» в Москву, но с этим возникли определенные трудности.

В итоге анимационный фильм был практически полностью создан за счет государственных средств.

Сначала его рисовали вручную, но, после покупки необходимой техники, все было переделано по новейшим стандартам. В кинотеатре «Москва» «Сасна црер» представлен в звуковом качестве Dolby 5+1.

- Мы знаем, что в мультфильме есть некоторые проблемы со звуком, – говорит Геворгян. – Но мы очень хотели показать его в качестве Dolby, а в наших кинотеатрах это возможно только в случае с пленочными фильмами. Наш же «Сасна црер» изначально был сделан в формате DVD. Мы постарались совместить два этих фактора, потому что очень хотелось, чтобы и песни, и голоса героев в зале звучали соответственно мировым стандартам.

Кстати, о звуке. Давид говорит голосом великого армянского артиста Xорена Абрамяна. Это одна из последних работ мастера, до завершения и премьеры которой он, к сожалению, не дожил.

Сам Геворг Геворгян признает, что у мультфильма “Сасна црер” есть множество недостатков. К примеру, непонятно, на какую аудиторию рассчитан фильм, на взрослых или детей, потому что изначально создатели не ставили перед собой задачи адаптировать его к определенным запросам.

- Но сегодня, несмотря на все проблемы, я все равно считаю этот мультфильм большим прорывом. Среди огромного количества блеклых и низкопробных сериалов, “Сасна црер” и подобные работы – необходимость. В конце концов, много ли детей сегодня читает книги? А фильм посмотрят многие, познакомятся с эпосом, услышат изумительный голос Xорена Абрамяна, – считает Г. Геворгян.

О ТОПОНИМЕ «КАРАБАХ»

Данная статья была написана еще в 1997 г. и удостоилась одобрения известного армянского лингвиста академика Геворга Джаукяна. В том же - 1997 году в Ереване была созвана Вторая панармянская студенческая ассамблея «Пармани», и по инициативе участвующей в ней нашей молодежи статья была распространена в армянских общинах и опубликована во многих армянских газетах и журналах диаспоры, затем - и на родине. Повторную публикацию доработанного варианта статьи считаю делом важным и уместным, ибо наши государственные деятели, а также заинтересованные армянские структуры Диаспоры по сей день не удостоили внимания этот исторический факт -возможность его представления другим народам. Будем надеяться, что он будет использован должным образом. После Великой Октябрьской революции по обоюдному согласию Ленина и турецкого правительства (1918 г.), а затем и Мустафы Кемаля (1920 г.) было создано искусственное государство, следовательно, и нация, которых условно назвали Азербайджан (арабское произношение Атрпатакана) и азербайджанцы. Современное название «Азербайджан» явно искусственное. Вообще, названного азербайджанцами народа с этнической точки зрения на земном шаре не существует и не существовало. Даже если учесть чисто персидское объяснение: этот греческий термин связывается с именем военачальника Александра Македонского, который, став правителем этой части империи, назвал ее своим именем - Атропета. В начале же ХХ века племя или народ, проживающий на территории современной Азербайджанской Республики, именовали закавказскими тюрками или закавказскими татарами, чтобы не путать с тюрками или татарами. Таким образом, это племя или народ имеет три параллельных названия, ни одно из которых - ни тюрок, ни татарин, ни, тем более - азербайджанец не принадлежит ему. Они проникли на Кавказ в последние столетия и, не имея никакой связи с данным регионом, ныне стараются путем фальсификаций и вопиющих искажений исторических фактов присвоить этническую, духовную и материальную культуру и территорию автохтонных народов. Ведь значительная часть территории современной Азербайджанской Республики принадлежала Кавказской Албании (Агванк), а входящие в ее состав около двух десятков больших и малых народов (часть - на территории РФ, Дагестанской Автономной Республики) сегодня существуют под названием «горный» или «негорный» азербайджанец. Земля и культура их предков подвергнута надругательствам «азербайджанцев». Тем же методом вот уже на протяжении 90 лет горе-ученые Азербайджанской Республики присваивают древнюю культуру Карабаха и его исконного армянского населения. Нелишне напомнить, что первый письменный памятник на языке этого народа, а, точнее, безымянного народа относится к концу 17-го и началу 18 века, а собственный алфавит был создан в первой четверти 20 века. Уже в начале 20 века топоним Карабах стал предметом политических спекуляций, ибо он случайно был схож с турецкими словами «черный» (кара, гара) и «сад» (баг). Многочисленные историографические и источниковедческие материалы свидетельствуют, что территория Карабаха имела два параллельных армянских названия: административно-территориальное - Арцах и этническое - Карабах. Подобное сочетание названий в мировой практике вполне естественно и привычно, и существенным является этническое название Карабах, которое на основе сравнительной лингвистики с математической точностью указывает на хозяина региона - коренной народ. Элементы топонима Карабах присутствуют в индоевропейских языках и особенно армянском языке, из чего само по себе следует, что коренным элементом региона должна выступать индоевропейская, а не тюркская этническая единица. Топоним Карабах впервые был упомянут арабским историком в 1319 году, за ним армянским историком Товма Мецопеци - в конце того же года, а в начале 15 века - персидским историком Газвином. Первое упоминание европейцами принадлежит русскому путешественнику 19 века Шопену (французу по происхождению). А какое название имел упомянутый регион до 14 века, то есть, до первого арабского упоминания? Как видим, в течение тысячелетий изменений в названии не происходило. Просто топоним Карабах вместе с армянским языком нес на себе печать неизбежного и совершенно естественного изменения на протяжении тысячелетий. Тем не менее, следует подчеркнуть, что языковедению известны многочисленные факты, когда отдельные слова, не имеющие связи друг с другом и принадлежащие к различным языковым группам, иногда имеют случайную внешнюю схожесть, хотя смысловой связи между ними не существует. Топоним Карабах легко этимологизируется армянским и рядом индоевропейских языков, не имея связи с каким-либо языком тюркской языковой группы. Составными частями этого сложного слова являются корни гара и баг. Начнем с корня баг. Напомним, что фонема г армянского языка соответствует фонеме л индоевропейского, хотя известно также, что в домаштоцевский период в нашем языке эта фонема вообще отсутствовала. Армянский народ состоит из нескольких этнических элементов - айасов, арменов и т.д. Помимо этих значимых армянских этнических элементов было также племя балайи (балай, баг ай). Название племени последнего оставило сотни топонимических следов почти во всех 15 провинциях территории Великого Айка. Перечислим некоторые из них - Балу, Балаовит, Бадеш, Багац Тун, Балалейон, Балац (также Багац) сар, Балул, Балук, Балакуйрук и т.д. Карабах назывался также Багк. Здесь буква к указывает на собирательность какого-нибудь племени или народа и занимаемую им территорию (к примеру, вирк на армянском означает грузины, а Вирк - Грузия, точно так же агванк (агванцы) и Агванк - Албания, абхазк (абхазы) и Абхазк - Абхазия и т.д.), а в родительном падеже древнеармянского (грабар) языка - страна Багац (соответственно, страна Вирац или Врац (Грузия), страна Агванк и т.д.) - с той же корневой частью. Примечательно, что общность между городом Балу и племенным названием Бала впервые заметил Джон Гарстон еще в 1923 году, а в 1947 г. Григор Гапанцян в своей работе «Айаса - колыбель армян» поверхностно затрагивает эту тему. К сожалению, арменоведение более не возвращалось к ней. Более того, некоторые армянские ученые считают, что следует стереть чужеродное название Карабах и придерживаться только названия Арцах. В армянском языке сохранились тысячи слов с корнями бал и баг, которые не имеют ничего общего с понятием «сад». А другая часть топонима Карабах - гара (кара), в качестве корневого слова сохранилась в ряде индоевропейских языков - албанском, персидском, латышском, литовском, латинском, и посредством последнего - в некоторых романских. В древнегреческом языке он означает глава, главный, руководитель, что и распространилось в некоторых славянских языках, как, например, болгарском, словенском (это очевидно даже в названии раннефеодального словенского государства Каратания - 7 в. - начало 11 в., когда турки еще не проникли в регион). В Каратании корень кара четко имеет значение и племени, и народа, а корень тан (ия) - индоевропейское ведо, дон, из которого следует греческое танаис - в смысле река, вода (а также древнейшее название реки Дон). То есть, Каратания означает народ рек или народ страны рек, из чего и следует их самоназвание - каратанийцы или каратанцы). В этом смысле составная часть слова - кара - особенно значима в древнеармянском - грабаре, древнеалбанском, древнеперсидском языках, и созвучна со словенским, что в разных словосочетаниях означает войско, военный отряд, армия, род, племя, народ или какую-то человеческую общность. В армянском языке кара встречается в первых же письменных источниках 5-го века, например, в первом переводе Евангелия, где есть следующая фраза об Иоанне Крестителе: «О могущий святой Карапет...». Здесь Карапет означает глава племени, а в религиозном смысле - архипастырь. Можно привести многочисленные примеры словосложения, например, нахакарапет (предвестник), карапетел - означает руководить паствой, племенем, народом или войском. Cледовательно, Карабах означает - гара (кара) - племя или народ, а баг (бал) - аи - единица армянского этноса, то есть, племя или народ балаи. Затем следует более лаконичная словослагательная форма - страна Багк - Багери - «Ба-ла-и» или занятая ими территория. Словосочетание, составленное вышеупомянутыми корнями слов, которое стало топонимом, не ново и в этой географической среде появилось тысячелетия назад, когда ни турок, ни татар не существовало. Обусловленные этнослагательным процессом вышеупомянутые проявления явно демонстрируют также широко распространенные среди карабахцев фамилии Балаян, Балян (также Багян), Балабанян, Карабалян (также Карабагян), Гарабагцян, Караян, Гараян, Карян и т.д. Анания Ширакаци в своем труде «Ашхарацуйц» («География»), датируемом 7 веком, территорию Карабаха упоминает как Багк, Багасакан, Баласакан, страна Багац. До этого те же топонимические термины использовал историк 5 века Мовсес Хоренаци в своей «Армянской истории». Еще ранее греко-римский историк 2 века Клавдий Птолемей в 5-й книге своей «Географии» именовал Карабах Карабаллой. «Азербайджанцам» предстояло появиться, по меньшей мере, спустя 1,5 тысячелетия после этого упоминания. Карабах - Арцах, как отмечалось, являлся провинцией Великого Айка, простиравшегося в высоких горах и прилегающих долинах. За все время своего существования еще никому не удавалось поставить карабахцев на колени и сломить их свободолюбивый дух. Постоянно с оружием в руках они защищали свою жизнь и достоинство. Чужеземные завоеватели, смирившись с собственным поражением, дали Карабаху независимый или полунезависимый статус, с привилегией собирать налог, чеканить монету, носить оружие и иметь войско, чего были лишены почти все другие области и провинции Армении. До начала 19 века в Карабахе сохранялись 5 армянских княжеств - Гюлистан, Хачен, Джраберд, Варанда и Дизак, которые вместе назывались меликствами Хамсы (по-арабски буквально означает - пять княжеств). Карабах издревле был цитаделью армянского освободительного движения. Эти движения в идеологическом и стратегическом смысле зарождались в самом Карабахе. Охваченные желанием вновь насильственно присоединить к себе Карабах, «друзья-интернационалисты» нашего народа действовали целенаправленно: они попытались подавить свободолюбивый дух карабахцев и всего армянского народа. Но карабахцев еще никто не побеждал. Не победили даже в 1920-1921 г.г. вооруженные до зубов отряды 11-й Красной армии вместе с мусаватистскими бандами, численный состав которых значительно превосходил численность населения Карабаха. В той сложной ситуации карабахцы вынуждены были сложить оружие, чтобы избежать кровопролития. 95-97 % населения Карабаха постоянно составляли армяне, а его административный центр Шуши до Первой мировой войны являлся самым крупным однородно армянонаселенным городом Закавказья. На территории Карабаха сохранилось несколько тысяч историко-культурных памятников, между тем, «азербайджанские» памятники составляют всего несколько единиц и датируются последними 100-150 г.г. Мужественные карабахцы дали множество выдающихся деятелей - ученых, искусствоведов, трех маршалов Советского Союза - Ованнеса (Ивана) Баграмяна, Арменака Худякова-Ханферянца, Амазаспа Бабаджаняна, а также Адмирала Флота СССР Ивана (Ованнеса) Исакова, несколько десятков генералов, героев Советского Союза, до 45 тысяч воинов, внесших значительный вклад в общенародную борьбу с фашизмом. Именуемый «азербайджанцем» современный народ не имел когда-либо государственности и является детищем и результатом решений, принятых «империей зла» - Советским Союзом. По праву победителя и исходя из исторической справедливости Карабах издавна является суверенным. Почему он должен выступать в роли просителя? В прошлом - примерно 100 лет назад, победив на поле боя, мы потерпели поражение на дипломатическом фронте и уступили проигравшей стороне территории. Этот трагический эпизод нашей истории не должен повториться. Неужели мы не извлекли урока из Берлинского конгресса 130-летней давности? Представить мировому сообществу правду, да притом нашу правду - задача трудная. И бороться с фальсификациями топорным методом, мягко говоря, занятие несерьезное. Используем, наконец-то, и вышеупомянутую истину, и сверхмощный фактор победы. Мы победили ценою крови бесчисленных жертв, и диктовать условия проигравшей стороне должен Карабах...

Артур НАВАСАРДЯН

Порядок Творения – между Добром и Злом

                                         

Армянское умозрение


...Вопрос «конца Света» волнует всех, не зависимо от реллигиозной, политической или другой принадлежности. Но будет ли «конец Свет­а», или это превратилась спекулятивным инструментом реллигиозно - политических ин­те­ресов ради осуществления покорения всего человечества...
Определённый круг учённых считает, что спустя примерно 5,4 миллиардов лет, центральная и единственная звез­да нашей Солнечной системы превратится в красную массу, результатом которго будет прекращение Солнечной сис­темы... По расчётам ряда астрономов в ядре Солнца прекратиться горение водорода, и тогда он превратиться в красного гиганта.
По мнению учённых это и будет возгласом «конца Свет­а».
Даже в идее-политическом разумении о «конца Свет­а» глаголят, но это будет лишь концом нынешнего «сио­но-масонского тайного Свет­а»…


А что такое «конец Свет­а» в реллигиозном разумении?
Особенно христианские «пророки» (также «пророки» имеющие связь с разного рода реллигиями) уже неоднократ­но провозгласили конец света. Конечно, они не коснулись горения водорода в ядре Солнца, но про конца планеты Земля несколько раз отметили даты, которые «как не удивительно» мы пережили. И в течении столетии «проро­ки» «пророческий» многократно «откладывали» эти последные «пришествия» какими то абсурдными отговорками, которые не менее абсурдны,чем всякие декларации «конца Свет­а»...
Если рассмотреть «конец Свет­а» с точки зрения вышеуказанных учённых, то ясно, что они опирались на простих логических рассчётах, дополнениями которых являются простые человеческие рассуждения, что «всякое начало имеет коне­ц» и «всякое рождение имеет смерт­ь»...
В этом смысле и кажется, что вещим и разумным должен быть «конец Свет­а»… Но…
Не секрет, что те же учёные не рассматривают ВСЕЛЕННУЮ как живой организм, и с их точки зрения возникшая от необяснимого «Большого Взрыв­а» ВСЕЛЕННАЯ действует определёнными рассчётами и порядком, и это тоже имеет конец...
Т.е. кроме «конца Свет­а» у нас ещё будет и «конец Вселенно­й»…
Но обратимся к мысли, что ВСЕЛЕННАЯ живо-дышащее тело, и в которой, кроме человеческих определённых рас­чётов, ещё и действует порядок самосохранения-саморегуляции.
В материальной ВСЕЛЕННОЙ смерть и рождение постоянно следуют друг за другом! Постоянно рождаются и Солн­цы, и Солнечные Системы, и Созвездия, и Галактики... о чём свидетелствуют даже примитивные устройства придуманные людми!
В расчётах этих учёных не действует обязательное условие «Душа», и ВСЕЛЕННАЯ в основном рассмат­ри­вается как естественная, в лучшем случае у некоторых ещё и разумное тело! Но Вездесущная система Вселенского Триглава в научных формулах не находит себе места! Следовательно, такая наука не достиг­нет серёзного и толкового прогресса, и постоянно будет топтать на месте. Поскольку Создатель ничего прос­то так не установил, и какое либо естественное существование бездушным не бывает. Тем более Все­ленная!
А если «конец Свет­а» рассмотреть с реллигиозной точки зрения, то собственно считающийся сыном Яхве Иисус Христос опаздывает от «обязанность»-и осуществить «пророчества» «пророков», и каждый раз создаёт непоня­тые ситуации, и становиться причиной новых «пророчеств»...
Но... ни Христос, ни Яхве, ни Будда, ни Аллах, ни другой какой либо реллигиозный «герой», будь он Бог или Бо­жьи сын не могут провазгласить, более того осуществить уничтожение Света... В действительности Сил у Богов достаточно для осуществления «конца Свет­а», но существование ВСЕЛЕНСКОГО ПОРЯДКА (Закон) не позвол­яет этого! Поскольку живое тело ВСЕЛЕННОЙ находится в кругу действия ВСЕГО СУЩЕГО, попытки испугать на­ших сородичей «страшо-ужасны­м» яхвеем может вызвать лишь смех !
А наш «конец Свет­а», уничтожение планеты Земля может осуществиться нашими неосознанными усили­ями, если и дальше будем развиваться в сторону богоотвержения… Это тоже в Порядке Вселенной, так как свобода выбора жить или умереть!:
Когда реллигиозные представления не сопоставляются с научно - ментальными анализами, то религии превраща­ются в оторванную от земли и раздельную от Вселенной недейную(исполняющую только божью волю) душу (ве­ру), а научно - ментальные представления превращаются в оторванную от земли и раздельную от Вселенной без­душное тело, которое состоит лишь в неодушевлённых рассчётах (правильных и ошибочных) - лишённое генети­чес­кой самодостаточности...
В обеих случаях присутствуют разрушения, но не «конец Свет­а».В первом случае реллигиозные кривотол­ки разрушают разумный мир гармоничного сушествования души и тела, лишив безсмертную душу самоут­верж­де­ния и соотношения со Вселенной. Во втором случае блокируется заложенное в теле Божественная Кровь, благодаря которой человек может общаться с Совершенными Вселенскими Существами! Поскольку органические глаза не могут увидеть всё во Вселенной, и надо Духовное Зрение тоже разви­вать…
Когда в каждый раз религиозные «пророки» пытаются собственный «конец Свет­а» преподносить как конец пла­не­ты Земля, то надо отметить, что их «прогнозы» касаются только к концу собственных теорий реллигиозного веро­вос­при­ятия, о чём можно уверенно сказать, что соответствует действительности, и ещё человечество станет оче­видцем преобразования религий в ясную и трезвую Веру в Законы Вселенной!
Когда учённые в каждый раз пытаются «превосходить» и конец Планеты связать с обстоятельством разрушения Солнца-Ра, то отметим, что отсутствие Духовной ноосферы лишило их возможности вещного рассмотрения Все­ленской Жизни!
Вселенная есть целостное тело ТВОРЦА, форма и дейность которого просто и ясно!
Вселенские Тела и Формы Жизни,... миллиарды лет существуют и осуществляют своё предназначение, и это толь­ко в компитенции Всевышнего, Всетворящего, Всемогущего, Всевидящего и Вездесущего!
Когда человечество окончательно отойдёт от Вселенского Порядка Созидания, то наверняка Солнце незаменимо погаснет, как и Луна незаменимо отдалится... Как уже отметили, по мнению учённых Солнце погаснет спустя бо­лее чем 5 миллиардов лет спустя, а луна уже достаточно отодвинулась от Земного шара. В прошлом с нашей пла­неты Луна выглядела больше, и соответсвенно её влияние было больше... И объявленное такими учёнными «конец Свет­а» есть «конец их научного Свет­а» - исчерпание людской бездушной мысли!
Когда всё человечество, точнее естественные нации вернутся к собственному Вселенскому жизнепор­яд­ку, то Планета Земля действительно окажется в Добродетельном миропорядке! И в один прекрасный день че­ловечество станет очевидцем существования Двух Солнц, которое конечно будет нести временный ха­рактер, до погашения одного и возгорания второго! Такое же явление может случиться с отдаляющийся Лу­ной, с заменой приближающейся другой...
А если человечество со всеми естественными нациями продолжит своё существование в тщетном религиозно суе­верческом мировоззрении, то можно без всякой даты отметить, что «конец Свет­а» действительно не за го­рами!
И значит наша жизнь, спасение нашей планеты в сопоставлении истинной Вселенской Веры и научноментальных способностей!
В нашем обстоятельстве самоспасение полностю вероятен, так как мы являемся естественной Богоут­вер­ж­дённой нацией, у нас есть свои Добронравные Боги, есть Связь с Создателем… И имели-имеем Вселен­скую Веру и генетический научноментальные качества, что просто надо восстановить-переутвердить…!
Это и предусловие нашего восприятия Вечного! Чтобы говорить про конец чего то, надо прежде познать Веч­ность!
А вопрос расчетов и оставшейся времени до «конца Свет­а» относителен. Один месяц Солнечной системы равен 2.160 годам. Один сезон (3 месяца) - 6.489 лет. 1 год (12 месяца) - 25.920 лет... Один галактический цикл равен 8.640.000 годам. Межгалактический Вселенский цикл составляет 8.640.000 000 лет (Согласно Вед Вселенная со­вершила примерно 51,5 таких кругов) и т.д.. Согласно расчётам астронома Виктора Амбарцумяна наша плаета сущ­ествует 5.000.000.000 - 10.000.000.000лет. По другим научным данным 13.700.000.000 лет. По математическим расчетам Александр Фридмана 18.000.000.000 лет, по Ведам 1.800.000.000 лет, и т.д.. Разные мне­ния также по поводу происхождения человечества. Например возраст человечества по Ведам около 1.300.000.000 лет... Вселенская день и ночь, т.е. полные сутки составляют 8.640.000 лет. А полная длительность жизни Брамо (100 лет материальной Вселенной) примерно 311.040.000.000.000 лет...
И каждый расчет связаный со Вселенной точно не будет «укладываться» в расчеты земных «пророков» и­ли «учённых», и «концы Свет­а» таким образом будут откладываться… До человеческого злостного само­уничтожения, или никогда не будет «конец Свет­а» если человечество переусыновит «пришествие начал­а» Вселенского Самосозидания…
Всё под серёзным контролем, ВСЕВИДЯЩЕЕ ВСЕЛЕНСКОЕ ОКО видит всё... Никто не подозревает, что прилеты и отлеты разных космических существ также из «ряда» высшего дияния... никто не прилетает захватить нашу пла­нету, «космические пират­ы» из баек нашего яркого воображения… Даже самые популярные инопланетяне на «ле­та­ющих тарелка­х» прилетают и улетают Вселенским Заказом, как у нас например «госзаказ»...
Большая часть нынешнего человечества надежду спасения связывает с «загробным Миро­м», в этом мире лишь слу­жив «божьим апостола­м»(клирам конкретной религии) ... Это противоестественная рабовладелческая про­по­ведь и не имеет малейшей связи со Вселенской Верой и Вольным характером человеческой жизни. Человек, как Богорожденный вид рождается на планете (нитолько на нашей) и проживает свою земную жизнь по мере своих умственных способностей.
Человек не одну жизь проживает, как проповедуют наглые служители Зла. Его душа может «вернуться», е­сли действует сознание осуществления Долга. Или человек проживает в другой Вселенской Сфере, в за­ви­смости от земных духовно умственных обретении. Денги во Вселенной не «пракладывают пут­ь»! Это в полномочии лишь Вселенского Гения!
АрАрат является Прародиной Арийского Рода, и поскольку Арий является Плодом Неба и Земли!
Те, кто в исторических процессах отдалились от Прародины, носили право называться Арием, а кто остались в Пра­родине - в Божественном Просторе звались Га(о)йами (Отцы)...
И Колибель их звался Страна Гайров (Отцов), Гайастан (станище Отцов)... И Гайы есть Пращуры Человечества...
В толкованиях раннего периода часто Армения обозначается как Гайк-Гарк!
На Армянском нагорье также обозначен Эдем - Рай (4 реки которого там). И по этому древные соседы Армении нашу страну называли «Страной Святого Порядка»
Арм­янская Божественная Колибель – Ар-Ар-Ат, является символом Мироздания. И дословно означает место Тво­­рения! Араратское Нагорье есть Колибель Гай-Ариев, и обиталище Богов...
ВСЕЛЕННАЯ есть одно сверхбольшое тело, и является живой системой. Это есть тело Создателя, на основе Принципа материально-умственно-духовного Триглава!
Некоторым может казаться непонятным, но наша Планета, Солнце и Луна (и другие космические тела), тоже и­ме­ют Духовное начало и космосмысл!
Они могут терпеть или не терпеть оказавшихся а них тех или иных существ, исходя из позиции Добра и Зла, в соот­ношении Миросозидания или Мироразрушения... От колебаний этих соотношении и порой уничтожаются раз­ного рода космические тела!
Во вселенной ничего не бывает или возникает просто так, и ничто не пропадает безследно...
На пути к возвращению к Вселенской Вере очень актуальны национальное качество и идеология, вера и политика, формы мышления и жизнедеятельости, поскольку у национального человека есть ещё надсущные вопросы!
У естественной нации есть Боги, и она может родить богонравных людей, и лишь они могут жить в гармонии неба (Вселенной) и земли. Искусственным нациям этого не дано...
Следующие качества определяют естественную нацию.
1. Происхождение (Род-Ген).
2. Колибель (Родина).
3. Язык.
4. Добродетель.
5. Вера.
6. Культура.
7. Существенность.
8. Сущность.
9. Долг (миссия)
Все важны и необходимы, но самыми важными качествами являются первый и последный, познанием ко­торых и можно достигнуть осознание остальных. Происхождение есть начало - Долг завершение… и Но­во­е Начало… Вечность! Осознание этого есть предусловие для восприятия Созидательской Оси, во имя понимаия Вселенского Порядка, для общения с Богами и другими Вселенскими Мирами! Поскольку всё воз­вратися в свою орбиту…
Большая часть христяно-зомбированых гоев неосознан и непричастен к вещей Вере, и подвластен «духовному» тол­поуправлению!
А почему именно армянские Боги были проигнорированы со стороны так называемых теологов или «международ­ого сообществ­а» историков. В историко - религиозных анализах сохранились греческие, персидские, индийские и другие Боги и небоги (боги искусственных народов), даже римские, азиатские или африканские небоги остались в истории.
Есть одно объяснение: силы, которые хотели обосновать собственное тщетное богоизбранство, и их «свя­тость», должны были искоренить Веру вещего Богоизбранного Рода и их Отечество - Обиталище Бо­гов!
Что и начиная с 300г. огнём и мечом осуществили, и превратили в руины Армянские храмы и капища, предали огню Армянские книги наследия(историй) и жреческой мудрости, и вероломно осквернили почитание Армянских Богов...
Но настала уже Вселенская Весна, и пробуждается из дремы Арийский Ген от влияния Вселенской Зимы!
Зов Армянским Богам уже отправлен и … услышан… Пусть никто не усомнится во Вселенскую Справед­ли­вость и в Весенное Пробуждение!
Армянские Боги уже в Армении***...
Древные армяне говорили: «Прежде Боги куют победу, а потом лишь короли их осуществляют...». И скоро опять бу­дет так...

Армен Аветисян
Лидер Армяно - Арийского Ордена

***В армянской Божественной системе количество основных Богов 8, и у них чёткие и ясные роли деятельности! Роли деятельности являются одной из причин существования и количества Богов! Роль деятельности есть Суть Бо­жественного! Даже рождённые от союза Богов и Богин ещё не являются Богами подобием Создателя (Рода Не­бесного), если не наделяются особыми Богочертами (это тоже отдельная емкая тема)... Остальные «импортиро­ван­ные» Боги нашей мифологии исключительно не являются армянскими, и «теологи» нам приписивают десятки и сотни богов смешанного идолопоклонства разных народов!
Вот наши Боги:
1. Отец Ара - Отец Богов, Род Небесный,
2. Майр Анахит - Богиня материнства (Матушка Земля), плодородия и непорочности, Мать Богов,
3. Вахагн - Бог Огня, Бог воинской науки и Силы!
4. Астхик (Рада) - Богиня Любви и красоты!
5. Михр (Митра) - Бог Справедливости,
6. Нанэ (Лада) -­ Богиня Здравомыслия,
7. Тир (Дар) - Бог Мудрости и знаний!
8. Ванатур (дающий Ван) – Бог гостеприимства!
Имена богов также являются выражением Воли Создателя, и ясно толкуются языкомышлением! Также совпадает с древным языкомышлением! Поскольку Язык Армянский является Божественным и носит Вселенский Смысл… Бо­гиньи Анахит и Нанэ являются сёстрами Отца Ара, а остальные Боги и Богини Его Чада (как и почему, отдель­ная тема)…

История Нахичевана (Как удалялись Армяне)

   

                       

География:
Расположена в южной части Закавказья. На юге — равнина, на востоке — Зангезурский хребет. Средние температуры января от −3 °С на равнине до −14 °С в горах; июля соответственно +28 и +25 °С (на вершинах до +5 °С). Осадков в год от 200 мм на равнине до 600 мм в горах. Главная река — Аракс.



Древнейшие времена

Согласно общепринятой версии топоним «Нахичевань» происходит от арм. → «Нах» — первичная, «иджеван»-высадка; тюрк. трансформация — «Нахичеван» или «Нахчыван»; дж → ч). Иудейский историк Иосиф Флавий (I век) сообщает об этническом составе края, употребляя топоним «Апобатерион», что грамматический буквальный перевод армянского «Нахиджевань», и означает «местом высадки»: «Через семь дней Ной выпустил с тою же целью голубя… Принеся затем жертву Господу Богу, он вместе с сородичами своими устроил жертвенный пир. Это место армяне называют „местом высадки“, и до сих пор еще туземцы показывают там остатки, сохранившиеся от ковчега». Ученый и монах Месроп Маштоц с конца IV века вел активную проповедческую работу в гаварах Голтн и Ернджак вблизи Нахичевана, после чего стал перед потребностью перевода Библии на армянский язык, для понимания местным населением.

Древнейшие памятники материальной культуры племён, населявших в древности территорию современной Нахичевани, относятся к эпохе неолита. В начале I тысячелетия до н. э. эта территория входила в состав государства Урарту, после его падения около 590 г. до н. э. — в составе Мидии, с VI века до н. э. — в состав государства Ахеменидов, в границах сатрапии «Армения», граничила с Мидией рекой Аракс. В III веке входила в состав царства Мидия Атропатена.

В составе Великой Армении

C начала II в.до н. э. по 428 г. н. э. часть Великой Арменией. Нахчаван находился в центре населенных армянами земель, простиравшихся, как отмечает энциклопедия «Ираника», от Куры до верховий Евфрата и Тигра. В составе Армении, район принадлежал нахангам (провинциям) Васпуракан и Сюник, причем земли по Араксу, то есть гавары (уезды) Нахчаван (позднее также Нахиджеван) и «обильный вином» Гохтан (в древнеармянском произношении Голтн, район Ордубада) входили в состав Васпуракана, тогда как более северные земли принадлежали гаварам Чахук (ныне Шахбузский район) и Ернджак (Джульфинский район) наханга Сюник. (карту см. здесь). Эта область управлялась наследственными гофмейстерами армянских царей, которые, носили титул «мардпетов», а их род именовался «Мардпетакан». Согласно Фавсту Бузанду, в самом Нахчаване были поселены евреи, выведенные Тиграном Великим из Палестины; когда во время персидского нашествия на Армению в 369 г. город был взят персами, они вывели оттуда «две тысячи семей армян и 16 тысяч семей евреев». В конце IV в. в Голтне и Ернджаке проповедовал ученый и монах Месроп Маштоц, который именно там пришел к мысли о необходимости перевода Библии на армянский язык, для понимания местным населением. Монастырь на месте, где проповедовал Маштоц (построен в 456 году), сохранялся до последнего времени в селе, носившем в честь Маштоца название Месропаван.

В составе Марзпанской Армении. Владычество персов и арабов

С 428 район — часть армянского марзпанства (наместничества) Персии. В 623 году временно отошел к Византии, в середине VII века завоеван арабами. В 705 г. арабы заживо сожгли в церквах Нахичевана и соседнего селения Харм представителей армянской знати, приглашенных ими якобы для заключения договора (800 человек) В VIII веке население этой области было связано с движением Бабека, хотя большой роли в нем не играло.
Анийское царство Багратидов

В конце IX века Нахичеван был отвоеван у арабов вторым царем Анийского царства — Смбатом I Багратуни, который в 891/92 году отдал его на правах условного владения князю Сюника. В 902 г. Смбат передал его владетелю Васпуракана Ашоту Арцруни, а после смерти последнего в 904 г. — вновь владетелю Сюника Смбату. После этого Нахичеван оставался в составе Сюника, со временем приобретшего фактическую независимость от Ани. В районе Нахичевана владычествовали роды Орбелянов и Прошьянов, которые, как это видно из летописи Степаноса Орбеляна (XIII в.), сохранили свое значение и после тюркского завоевания. По свидетельству папского посла Рубрука, накануне монгольского нашествия в Нахичеване было 800 армянских церквей.

Сельджуки, монголы, Тимур
Мавзолей Момине-хатун в Нахичевани. 1186—1187 гг.

В 1064 Нахичевань завоевана сельджукским султаном Алп-Арсланом; в XII в. здесь располагался центр государства Ильдегизидов.

В XIII—XIV вв. Нахичевань подвергалась нашествиям монгольских завоевателей и Тимура. Робрук, посетивший Нахичевань после монгольского нашествия, пишет, что город «прежде был столицей некоего великого царства и величайшим и красивейшим городом; но татары обратили его почти в пустыню. Прежде в нем было восемьсот армянских церквей, а теперь только две маленьких, а остальные разрушили сарацины».

Оттеснение армянского населения тюрками

Уже в сельджукскую эпоху в регионе начинается многовековой процесс оттеснения армянского населения пришлым тюркским, особенно усилившийся после нашествий Тимура.[17] В 1603 г. все нахичеванские армяне, впрочем как и мусульмане, были уведены шахом Аббасом I в Персию (см. ниже).

Одновременно, в XVI-XVII веках, в Закавказье не только стихийно, но и преднамеренно заселялись туркменские кочевые племена, которых местные правители рассматривали как свою опору.Эпоха персидско-турецких войн

В XV в. Нахичевань входила в состав государств Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу, в XVI в. оспаривался Турцией и державой Сефевидов.

Осенью 1603 году шах Аббас I в ходе войны с Оттоманской империей занял Нахичеваньский регион. Турецкий гарнизон города Нахичевани капитулировал перед Сефевидскими войсками и покинул Нахичевань вместе с жителями-суннитами, тогда как «воины города» (из местных мусульман), по сообщению Аракела Даврижеци, поспешили заявить о своей приверженности шиизму: они «быстро сняли с себя османскую одежду, постригли длинные бороды свои, облачились в кызылбашскую одежду и стали похожи на стародавних кызылбашей». Однако летом 1604 года оттоманские войска предприняли контрнаступление, заставшее Шаха Аббаса врасплох. Не надеясь удержать регион, Шах Аббас решил осуществить тактику «выжженой земли» и вывел все население Нахичевани и Эривани (как армянское, так и мусульманское) вглубь Персии, по словам Аракела, «превратив в необитаемую [пустыню] благоденствующую и плодородную Армению». Всего, по данным армянских авторов, из Нахичевани и Еревана было угнано в Персию 400 тысяч армян. В частности, лишился своего населения крупный город, населенный преимущественно армянами и бывший центром армянской торговли (прежде всего шелком) в регионе - Джуга (Джульфа), жители которой при занятии персами торжественно вышли встречать шаха Аббаса во главе со священниками. Ее население около 20.000 человек было переселено в Исфахан, где образовало армянский пригород, существующий до сих пор - Новую Джульфу. При этом многие армянские ремесленники и беднота погибли при переселении, а богатые купцы превратились в приказчиков шаха. Современная исследовательница Е.Родионова выделяет несколько причин выселения армян в Персию (получившего название «великий сургун»): а) военно-стратегическая: ослабить противника, оставить «выжженную землю»; б) политическая: укрепление центральной власти, ослабление сепаратистских областей); б)экономическая (намерение основать армянскую колонию в центре своей державы и перенести центр караванных путей их Джульфы в Иран) и стремление использовать труд искусных армянских ремесленников на строительных работах в Исфахане В числе переселенных было и тюркское племя Кенгерли, которому было разрешено вернуться в Нахичевань при потомке шаха Аббаса I шахе Аббасе II. При завоевании Нахичеванской области, шах Аббас I устраивал резню суннитского населения. По мнению иранско-британского историка Аптина Ханбаги, в ходе турецко-персидских войн армянам повезло больше, чем мусульманам, так как турки убивали шиитов, а персы - суннитов.

В составе Персии. Нахичеванское ханство.

Посетивший Нахичеванский край в 1648 году турецкий путешественник Эвлия Челеби описывал его как цветущий край и называл Нахичевань «гордостью среди городов иранской земли». По его сообщению, в благоустроенном городе Карабаглар, составлявшем отдельное султанство в Нахичеванской земле, его угостили 26 сортами груш. Описывая город Нахичевань, Челеби отмечал, что «город украшают 10000 больших домов, крытых глиной; имеется 70 соборных мечетей и мест поклонения, 40 квартальных мечетей, 20 домов для приезжих, 7 прекрасных бань, около 1000 лавок».

В середине XVIII в. после гибели Надир-шаха Гейдаp-Кули хан из рода Кенгерли создал Нахичеванское ханство.В составе России


В начале XIX века регион стал ареной русско-персидских войн. По Гюлистанскому трактату Россия отказалась от попыток захватить Нахичевань, признав ханство «в совершенной власти» Персии, однако в ходе новой русско-персидской войны Нахичевань была занята войсками генерала Паскевича, встреченными населением с полной покорностью, и cогласно статье III подписанного в 1828 году Туркманчайского договора, Нахичеваньское и Эриваньское ханства передавались шахом «в совершенную собственность» России. Келбали Хан Нахичеванский был ослеплен в свое время Ага-Мохаммед ханом Каджаром, что вызвало в семье естественную ненависть к династии Каджаров; в результате его сын, правитель ханства Эхсан-хан Кенгеpли вместе с братом Ших-Али беком добровольно перешел на сторону России, оказав важную помощь в войне с Персией, за что ему было пожаловано звание генерал-майора русской службы и походного атамана войска Кенгерли; он был назначен наибом (капитан-исправником, руководителем гражданской части) Нахичеванского уезда, тогда как его брат - Ордубадского. По рескрипту Николая I от 20 марта 1828 года сразу же после заключения Туркманчайского договора из присоединенных к России Нахичеваньского и Эриваньского ханств была образована Армянская область, из которой в 1849 году с присоединением Александропольского уезда была образована Эриванская губерния.

К моменту присоединения Нахичеванского ханства к России эта провинция имела преимущественно тюркское население. Согласно условиям Туркманчайского мира, российским правительством было организовано массовое переселение в Армянскую область армян из Персии. Это вызвало недовольство мусульманского населения, лишавшегося своих земель, которые отдавали переселенцам. Чтобы снизить напряженность в регионе, российский посол в Персии А. С. Грибоедов рекомендовал главнокомандующему российской армии на Кавказе графу Паскевичу дать приказ о перемещении части переселившихся из Персии в Нахичевань армян в Даралагез.

Согласно данным 1896 года в Нахичеванском уезде Эриванской губернии проживали армяне — 42,21 %, «адербейджанские татары» (то есть азербайджанцы) — 56,95 %. В уезде была 1 православная церковь, 58 армяно-григорианских церквей, 66 мечетей.После 1917 года

После Февральской революции с марта до ноября 1917 года Нахичеванский край был под властью органа Временного правительства — Особого Закавказского комитета, с ноября 1917 по март 1918 года здесь действовала администрация Закавказского комиссариата. В июне 1918 Нахичевань была занята турецкими войсками, в ноябре — английскими войсками.

В конце 1918 года была провозглашена Аракская республика, которую возглавлял генерал-губернатор Джафаркули Хан Нахичеванский. В июне 1919 г. республика была ликвидирована армянскими войсками, которые в свою очередь в июле были выбиты азербайджанцами. В августе между Арменией и Азербайджаном было заключено перемирие. В марте 1920 г. война возобновилась. В июле 1920 года части 11-й Красной Армии заняли Нахичевань. 28 июля 1920 образована Нахичеванская Советская Республика. 30 ноября 1920 года, в связи с провозглашением Советской власти в Армении, Ревком Азербайджана сделал следующее официальное заявление:

С сегодняшнего дня объявляются ликвидированными споры о границах между Арменией и Азербайджаном. Нагорный Карабах, Зангезур и Нахичеван считаются частью Азербайджанской Советской Социалистической Республики16 марта 1921 года Советская Россия и Турция в Москве заключили договор о дружбе и братстве, согласно которому Нахичеванская область «образует автономную территорию под покровительством Азербайджана, при условии, что Азербайджан не уступит сего протектората никакому третьему Государству». В том же году был подписан Карсский договор между Турцией, Советской Россией, Арменией и Азербайджаном, который подтвердил статус Нахичевани, оговоренный в Московском договоре.

В составе Азербайджанской ССР

В феврале 1923 создан Нахичеванский Автономный Край в составе Азербайджанской ССР, 9 февраля 1924 преобразован в Нахичеванскую АССР. С ноября 1990 — Нахичеванская Автономная Республика в составе Азербайджанской Республики.

В настоящее время республика населена почти исключительно азербайджанцами. Большая часть армянского населения, покинула этот край в 1921-23 годах, последние армяне были изгнаны в 1988-89 гг. До середины ХХ в. в Ордубадском уезде проживала немногочисленная группа носителей килитского языка иранской группы, которые впоследствии полностью ассимилировалась.

СЛАВА АРИЙСКОЙ РАСЕ!!!АРИИ ВСЕХ СТРАН ОБЪЕДИНЯЙТЕСЬ!!!

       

Арий - по индийским ведам- не раса и не национальность, а человек, который стремится к совершенству. А совершенство подразумевает доброту. Будь человек сто раз безгрешен и чист, потомком скифов и сарматов, если он не стремится к доброте и вселюбви, он не может называть себя арийем. .. Расскажу вам кое что про корень АР.. Взаимосвязь между словами Аратта и Родина Ариев я вижу в обращении армян друг к другу словом АРА , в личныхименах АРА , АРАИК , АРЕГ , АРЕВИК , АРМАИС , АРШАК , АРШАМ , АРАМ и многих других , здесь главное не сходство букв или слов , а смысл и содержание , что эти имена означают , в слове здраствуй - БАРЕВ , что буквально переводится - бог солнце . Взаимосвязь я вижу в клятвах армян - hорс арев , морс арев , им арев , аревс вка , что буквально означают- солнцем отца , солнцем матери , моим солнцем , мое солнце свидетель , в фольклерной песне - АРА ВАЙ , ВАЙ , что переводится - боже мой АРА , в названии фольклер - ного танца - ТАМУЗАРА , что , не что иное как двойное имя солнечных божеств ТАММУЗ или ДУМУЗИ и АРА , в имени АРШАМ , что тоже двойное имя бога солнца АР и ШАМАШ , в многочисленныхтопонимах - АРАИЛЕР , ВАЙК , АВАРАЙР , АРАГАЦ , АЙРИВАН , АРАНИДАШТ, ШАКАШЕН , АРШАМАШАТ и т. д. , но самое глав- ное - АЙРАРАТ , что буквально означает - арийская АРАТТА ,в названии древнейшей цитадели города Еревана - АРИН- БЕРД , что означает - арийский замок , в древнем названии ядра армянской армии - АЙРУДЗИ , что переводится - арийскаякаваллерия . Поверьте , это не случайные совпадения слов и далеко не близское сходство и теория вероятности тут ни при чем, здесь нет игры слов , Ваше неверие основано на не знании армянского языка . Если бы Вы знали язык , эти факты бросались бы Вам в глаза , буквально кричали бы - Вы не правы . То , что касается первых цивилизаций в долинахкрупных рек , правильно , Армянское нагорье не вписывается в Ваши схемы , точно так же , как империя Инков , империя Хеттов , Майя и Ацтеков , города Мачу-Пикчу , Куско , столица Ацтеков - Теночтитлан , столица Хеттов - Хатушаш . И где доказательства , что Урарту было первым государственным образованием на территории Армянского нагорья , гдедоказательства , что там были только племена и племенные союзы . В ассирийских аналлах такого нет , напротив , цари Ассирии сообщают , что им встретились цари многочисленных стран Наири . Хеттские цари , тоже пишут о царях Хаяссы и вовсе не о вождях племен , и Хеттская цивилизация была обнаружена совершенно случайно , также как и Троя , точно также как - Эребуни . Ар это бог Солнца!мы Армяне Арийцы поклонялись солнцу!по этому нас называли Армени! от слово АРМЕН.АРМЕН означает АР бог солнца и МЕН человек АРМЕН-ЛЮДИ СОЛНЦА:-) • Самоназвание Ари, слово “АРи”. Не один народ в мире не тогда, не сейчас, не может больше претендовать на это слово, чем АРмяне. Более того, не в одном языке слово“АРи” не имеет ТАКОГО ПОЧЕТА (“АРи”“смелый”, “АРи” “мужское начало”, “КаджАРи”“отважный”, “АР”“мужчина”, “АРтакарг”“супер” и тд), не в одном языке мира нет СТОЛЬКО МЕСТОИМЕНИИ с “АР”-ом (АРАРат, святая гора армян, АРагац, АРгейос, АРАРатское царство, провинции Великог Айка АРАРат, АРцах, уезда АРк, АРтаз, АРагацотн, города АРмавир, АРташат,АРабкир, АРдаган, АРдвин, АРеш, АРчеш, АРзрум, АРцап, реки АРакс, Арацани, крепость АРтагерс и тд) и не в одном языке мира нет столько личних имен с “АР”-ом (Армен, Арман, Артак, Арам, Аргам, Ара, Арташес и тд).

ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ АРМЯНО-БАСКСКОГО РОДСТВА.

           

В конце прошлого столетия английский ученый Эдвард Спенсер Доджсон совершенно случайно сделал очень интересное открытие. Будучи уже довольно известным баскологом, Доджсон решил, в целях расширения собственного кругозора, изучить армянский язык и поступил в парижский «Эколь спесиаль», в класс знаменитого филолога-ориенталиста Огюста Карьера. Результат был весьма неожиданным: после всего лишь двухмесячных курсов Доджсон заметил, что многие армянские слова практически идентичны баскским. Свои размышления об этих лексических совпадениях Доджсон опубликовал в 1884 году в журнале «Эускера» («Баскский язык») под интригующим заголовком «Баскские слова в армянском языке». Список замеченных Доджсоном параллелей включал в себя более пятидесяти слов.

Это было как гром среди ясного неба, в частности для тех ученых, которые уже долгое время находились под гипнозом баскско-грузинской гипотезы. Сам Доджсон не смог объяснить причину существования баскско-армянских соответствий и предположил, что данные слова могли попасть в армянский… из грузинского языка, несмотря на то что они не имеют параллелей в грузинском. Притом речь идет о весьма важном слое словарного запаса, традиционно считающемся исконным фондом каждого языка.

И самое любопытное в том, что обнаруженные баскско-армянские совпадения сохранились в обоих языках почти на уровне полного взаимопонимания, например: баскс. чар «плохой, злой» - арм. чар «плохой, злой», баскс. анти «оттуда» - арм. анти «оттуда», баскс. айс «ветер» -арм. айс «ветер», баскс. зати «отделять» - арм. зат «отдельно», баскc. теги «место» - арм. теги «место», баскс. арди «баран» - арм. арди «баран» и т. п.

Второе важное открытие в области этнолингвистических связей басков и армян было сделано более четверти века спустя. В 20-е годы молодой баскский филолог Бернардо Эсторнэс Ласа, впоследствии крупнейший ученый и академик, занимался сбором баскского фольклорного материала в Ропкальской долине, в восточной части провинции Наварра. Так вот, в деревне Исаба, почти на самой восточной границе Наварры, Эсторнэс Ласа записал местное предание о том, что деревня Исаба основана армянами, которые были первыми обитателями Наварры и предками баскского народа. В предании уточняется, что предводителя баскского народа звали Айтор, он приехал из Армении со своими семью сыновьями и в их честь основал семь поселений в Наварре. Говорится также, что приезжие армяне, предки басков, знали тайну обработки металла. Впоследствии в архивах деревни нашли старинную рукопись, историческую хронику, которая подтверждает устные предания. Весьма примечательно, что в баскском языке имя Исаба переводится как «След предков», и хотя это может казаться совершенно невероятным, но факт остается фактом: в деревне Исаба до сих пор существует дорога, которая носит имя Эрминия. Народная традиция связывает его с именем Армения - в честь первых поселенцев Наварры.

Все это могло показаться плодом воображения баскских стариков, как долгое время считали многие исследователи, однако в дело вступила наука, в частности лингвистика и историография, а также мифология. Оказалось, что в баскском языке имя легендарного предка басков Айтор дословно означает «Пришедший из Айа» или «Происходящий от Айа», что довольно точно соответствует армянской конструкции айи тор «внук армянина», как это показал известный немецкий ученый Йозеф Карст.


Выяснилось также, что у знаменитого предка армян Айка действительно был внук, которого звали Паскам. Впервые на возможную связь между армянским именем Паскам и этнонимом баскон указал Н. Марр. Интересно, что в баскском языке существует выражение айторэн сэмэ «чистокровный», дословно означающее «сын Айтора». Это свидетельствует о том, что в древности среди басков чистокровными считались только те, кто вел свое происхождение от одного из прямых потомков прародителя Айтора, приехавшего из Армении.

Дальнейшие поиски привели к новым открытиям. Оказалось, что все вышеуказанные факты и совпадения всего лишь верхняя часть айсберга величайшей тайны европейской цивилизации. Как выяснилось, теория армянского происхождения древнейшего народа Европы имеет глубокие корни в его исторической памяти и нашла свое отражение в баскских письменных источниках. Еще в XVI-XVII веках основоположники баскской национальной историографии Эстебан де Гарибай, Андрес де Поса и Бальтасар де Эчаве считали Армению прародиной басков и пытались это доказать на основе баскско-армянских топонимических совпадений, имея в виду, в частности. Аракс (название реки в Армении и в Басконии) и имя баскской горы Аралар, которое неоднократно сравнивалось со знаменитым библейским Араратом. Более того, Андрее де Поса прямо утверждает, что баски - пришельцы из Армении. Он даже уточняет, что город Таррагона на средиземноморском побережье Испании был основан армянами и на их языке имя Таррагона означало «община пастухов». Трудно что-либо сказать об этом переводе, но главное в том, что имя Таррагона весьма напоминает известный армянский топоним Тарон, древняя форма которого - Таравна. За три столетия мнение вышеуказанных историков об армянском происхождении басков стало национальной традицией и получило очень широкое распространение.

Список первоисточников пополняет испанский историк XVII века Гаспар Эсколано, который в своей книге об истории города Валенсии (1610 г.) пишет, что после Всемирного потопа патриарх Тубал и его люди высадились на восточном побережье Испании и что они разговаривали на армянском языке. Притом Гаспар Эсколано с чрезвычайной точностью описывает места, где, согласно преданию, были захоронены останки армян - первых обитателей Испании. Ныне на тех местах, в основном на территории современной Каталонии, расположены церкви, и это подсказывает, что данные точки еще издавна считались священными.

К сожалению, все эти сведения слишком долго оставались во тьме забвения по причине того, что в свое время баскский материал не был проанализирован и оценен в свете данных армянских источников и армянского языка. И когда в двадцатых годах нынешнего столетия немецкий лингвист Иозеф Карст приступил к подробному и всестороннему изучению баскско-армянской теории, в некотором смысле было уже довольно поздно. За прошедший период в баскологии успела крепко обосноваться гипотеза о грузинском происхождении басков, приобретшая многочисленных сторонников. Восточная, а на самом деле чисто армянская ориентация баскской национальной традиции создала благодатную почву для «картвелизации» басков, тем более что армянская сторона странным образом продолжала сохранять полное безраличие. Дело дошло до того, что с баскскими начали сопоставляться такие грузинские слова, которые были очевидными заимствованиями из армянского, как в свое время указал баскский академик Бернардо Эсторнэс Ласа.

В 1928 году известный немецкий филолог Йозеф Карст наконец опубликовал результаты своих многолетних исследований, под заголовком «Алародийцы и протобаски». Книга вышла в свет в Вене на французском языке и вызвала огромный резонанс в научном мире. В данной работе Карст представил более трехсот баскско-армянских лексических соответствий и большое количество совпадающих элементов фонетики и грамматики, включая системы склонения, спряжения и т. п. На этой основе Карст пришел к выводу, что баскский и армянский являются двумя разновидностями одного лингвистического типа, который назвал алародийским. Помимо чисто лингвистического материала Карст оперировал также данными других наук, в частности этнографии и антропологии. Он одним из первых обратил внимание на то, что антропологически баски являются арменоидами. Следует особо отметить тот факт, что Иозеф Карст пришел к своим научным выводам исключительно на основе собственных исследований, не имея никакой информации о предыдущих работах, о которых говорилось выше. Впоследствии Карст написал еще несколько книг, где продолжил обоснование теории баскско-армянского этнолингвистического единства, приводя все новые данные и доказательства.

Как и следовало ожидать, публикация книг Йозефа Карста вызвала весьма отрицательную реакцию сторонников традиционных подходов в лингвистике. Кампанию против Карста возглавил сам Антуан Мейе, знаменитый французский языковед и один из основоположников современной лингвистики. Мейе впал в такую ярость, что даже перешел границы элементарного человеческого приличия и в совершенно нехарактерных для уравновешенного француза выражениях высмеивал взгляды Карста. Причина предельно ясна: Йозеф Карст осмелился пересмотреть лингвистическую карту Европы и проложить новый путь там, где, по мнению школы Мейе, все уже было давно определено. Армянский язык считался индоевропейским, а баскский нет, и тут ничего не значили ни сотни совпадений, ни народные предания, ни исторические данные.

После отрицательных рецензий Мейе Йозеф Карст остался в полной изоляции, и хотя он продолжал усердно работать, его исследования не оказали существенного влияния на развитие баскологии и арменистики.

Впоследствии арменистика и баскология начали постепенно отходить друг от друга: в арменистике установилась теория индоевропейского происхождения армянского языка, а баскский считается обособленным языком, не имеющим близких родственников.

Несмотря на эти обстоятельства, баскско-армянская теория продолжала оставаться привлекательной для многих лингвистов, так как огромная система баскско-армянских совпадений требовала соответствующего анализа и интерпретации. Вообще проблема баскско-армянского этнолингвистического родства разрабатывалась в рамках самых различных научных теорий: И. Марр, например, говорил о яфетическом характере двух языков. Карст и Оштир выдвигали алародийскую теорию, испанский лингвист Гисасола пытался доказать индоевропейское происхождение баскского языка, и т. п. Все эти попытки, естественно, вызывали недоверие к баскско-армянской проблематике. В таких условиях возникла необходимость отделить ее от прочих лингвистических теорий и рассмотреть как самостоятельную научную проблему с условным названием «Проблема баскско-армянского этнолингвистического родства».

Однако для чисто научного решения вопроса нужно было прежде всего восстановить полную картину развития теории баскско-армянского этнолингвистического единства и оценить накопленный фактический материал критериями современной науки. Кроме того, надо было создать соответствующую научно-организационную структуру и наладить сотрудничество с баскскими учеными.

С этой целью в 1993 г. при Арменоведческом центре Ереванского Государственного университета был основан армяно-баскский международный научный журнал «Аракc», в редколлегию которого вошли многие известные арменисты и баскологи из разных стран мира. В 1994 г. в том же центре ЕрГу была открыта научная тема «Армяно-баскские сношения», которая и поныне финансируется правительством Республики Армения. С 1995 г. журнал «Аракс» тоже начал получать государственную дотацию на два номера в год.

Таким образом, армяно-баскская теория стала составной частью научной политики армянского правительства, что, несомненно, положительно повлияло на международный авторитет нашего журнала и способствовало нашему сотрудничеству с другими странами.

Создание научно-организационных структур и выделение государственной дотации открыли новые возможности для успешной разработки проблемы армяно-баскского этнолингвистического родства. За прошедший период в журнале «Аракс» было опубликовано около трех десятков научных работ, где рассматривались различные аспекты баскско-армянской проблематики, включая лингвистический материал, мифологию, этнографию, историографию и так далее. К этому следует добавить и несколько монографий, вышедших в свет за последние годы.

Следует особо подчеркнуть, что наши научные программы осуществляются в тесном контакте с соответствующими организациями Страны Басков, как в Испании, так и во Франции. Ученые разных стран охотно сотрудничают с нашим журналом, а научные периодические издания Страны Басков открыты для армянских исследователей, и мы уже начали публикацию большой серии материалов в журнале «Фонтэс Лингвэ Васконум», который выходит в свет в Наварре и финансируется органами местного самоуправления. До настоящего времени опубликовано шесть статей на испанском языке. Планируется, что серия публикаций выйдет и во Франции, в баскологическом ежегоднике «Лапурдум».

Каковы результаты армяно-баскских исследований на данном этапе развития науки? Естественно, подробный ответ на этот вопрос потребует много времени, поскольку речь идет о весьма широком круге научных разработок. Здесь мы можем остановиться только на основных направлениях развития интересующей нас проблемы, представив лишь весьма небольшую часть полученных результатов.

1. В 1998 году в журнале Аракc был опубликован свод баскско-армянских лексических совпадений, включающий в себя более шестисот слов, почти тождественных в обоих языках. Недавно по заказу баскского издательства «Чалапарта» был составлен наиболее полный список баскско-армянских параллелей, число которых достигло почти тысячи словарных единиц, включая и многие форманты грамматики. Наличие языковых аналогий позволяет достичь определенного уровня взаимопонимания: по существу, можно составить многосложные предложения, которые в основном будут понятны и баскам и армянам. Подобное количество совпадений в баскском и армянском никак не может рассматриваться как случайность, а возможность заимствования исключается из-за огромного расстояния, разделяющего два народа.

Любопытно также, что в большинстве случаев те или иные слова совпадают исключительно в баскском и армянском и вообще не имеют соответствий в каких-либо других языках, например: баскс. елки «выход» - арм. елк «выход», баскс. ете «если» - арм. ете «если», баскс. жараунси «наследовать» - арм. жарангел «наследовать», баскс. мурунча «рычание» -арм. меренчоц «рычание», баскс. мурци «кулак» - арм. мурц «кулак», баскс. орма «стена» - арм. орм «стена», баскс. теги «место» - арм. теги «место», баскс. тойл «слабый»-арм. тоил «слабый», баскс. лайно «размер, ширина» - арм. лайн «широкий», баскс. ирурден «третий» - арм. ерорден «третий», баскс. астадун «весомый» - арм. астатун «крепкий, стойкий», баскс. урти «водоносный» — арм. урти «водоносный», баскс. астату «доказать» - арм. астател «доказать» и т. п.

2. На Армянском нагорье и в Басконии существует огромное количество топонимических элементов, которые иногда доходят до уровня простого повторения, например: арм. Аштарак (название города в Армении) - баскс. Астарак (поселение на юге Франции), арм. Горис (город на юго-востоке Армении) - баскс. Горис (поселение в Басконии), арм. Деба (река на севере Армении) - баскс. Деба (название реки в Басконии), арм. Шубрия (древнее название провинции Сасун) - баскс. Шубероа (название баскской провинции во Франции), арм. Аракс (имя известой реки) - баскс. Араксес (название реки в Басконии), арм. Аран (название местности в Армении) - баскс. Аран (распространенный топоним в Басконии), арм. Каркар (название местности в Западной Армении) - баскс. Каркар (известный топоним в Басконии), арм. Карби (название деревни в Армении) -баскс. Карбе (топоним в Басконии), арм. Цавалк (поселение в Сюнике) - баскс. Сабалца (название местности в Басконии) и т. п. Раньше такого рода топонимические совпадения не представляли особого интереса для науки, так как схожие элементы могут существовать и в других регионах. Однако армяно-баскские топонимические параллели имеют немаловажную особенность - в большинстве случаев они переводятся одинаково в обоих языках, например: арм. аран «долина» - баскс. аран «долина», арм. карби «под камнем» - баскс. карбе «под камнем», арм. цавал «ширина» - баскс. сабал «ширина» и т. п.

3. Как уже отмечалось выше, по баскской народной традиция прародиной басков считалась Армения, притом разные источники отмечают, что пришельцам из Армении была известна тайна обработки металла, в частности меди и железа. В этом отношении весьма примечательно самоназвание басков эускалдун, которое происходит от корневого элемента эуск, в разных диалектах имеющего различные формы - эуск, уск, эску, аск и т. п. Данный корень, как было показано нами, этимологически связан с армянским словом воски «золото», существующим в диалектах в различных вариантах: иски, вэске, аски, уоски и т. п. Армянское слово воски «золото» перешло в собственное имя Воскан, которое дословно означает «имеющий золото» и напоминает этническое имя басков баскон, в латинских источниках зафиксированное как васкон. Любопытно, что во времена Урартского царства юго-восточное побережье озера Ван, то есть колыбель армянского народа, называлось Хубушкия, что дословно означает «долина ус-ков», то есть «золотая долина» (ср. арм. опи «яма» и воски «золото»). И весьма примечательно, что в раннесредневековых армянских источниках урартская Хубушкия, «долина усков» или «золотая долина», уже имеет другое название, а именно Айоц дзор, что означает «долина армян» или «армянская долина». С другой стороны, в урартских надписях упоминаются горы Ушкиани на северовосточном побережье озера Урмия: во времена Страбона горы Ушкиани уже назывались Армянскими горами, а в последующих армянских источниках они известны как Воскеан -«золотые». Все эти факты позволяют сделать вывод, что для наших предков понятия «золотодобыватель» и «армянин» были синонимами, что подтверждается и баскскими народными преданиями.

В настоящее время теория армяно-баскского родства успешно разрабатывается. Конечно, нельзя сказать, что все вопросы окончательно решены, но самое главное уже ясно: в баскской цивилизации существует очень глубокий армянский слой, который возник как результат миграционных процессов в доисторическую эпоху.

Общепризнано, что баски самый древний народ Западной Европы. Во всяком случае, они появились там задолго до прихода индоевропейцев, первые нашествия которых относятся к 1000 году до нашей эры. Следовательно, к этому времени армянский этнолингвистический элемент уже существовал в Западной Европе и впоследствии оказал ощутимое влияние на развитие европейской цивилизации.

В баскских народных сказаниях присутствуют странные мифологические персонажи - басаяун-ы, которые были хозяевами леса, - весьма простые и добродушные существа. Они отличались огромной физической силой, но всегда пасовали перед умом. Их тело было покрыто волосами, и они жили обособленно, вдали от обычных людей. Аналогичные персонажи существуют в мифологии разных народов, но у баскских басаяун-ов есть очень важная отличительная черта: им были известны тайна обработки металла и культивация пшеницы.

Очевидно, что в определенный период произошло слияние мифологических представлений с историческими событиями. Образ простодушных лесных великанов мог существовать в местной мифологии еще до прихода армянских племен, однако в дальнейшем пришельцы из Армении, обладавшие тайной обработки металла и культивации пшеницы, были отождествлены с басаяун-ами, так как в те времена люди, умеющие плавить металл и выращивать зерно, вполне могли считаться сверхъестественными существами.

Эти данные подсказывают, что армянские племена, помимо своего языка, принесли в Европу также важнейшие производственные достижения: обработку металла и выращивание зерновых культур. И потому совсем не случайно некоторые сельскохозяйственные термины почти полностью совпадают в баскском и армянском, например: баскс. гари «пшено» - арм. гари «ячмень», баскс. арич «дуб» - арм. арич «дуб», баскс. аси «расти» - арм. асн-ел «расти», баскс. инчауз «орех» - арм. инкойз «орех», баскс. эрка «борозда» - арм. эрк-ел «бороздить», баскс. ороц «теленок» - арм. ороч «ягненок», баскс. арди «баран» - арм. арди «баран», баскс. айнц «коза» - арм. айц «коза», баскс. ар «дикий козел» - арм. ар-н «дикий козел», баскс. ато «стадо» -арм. от «стадо», баскс. матойн «кислое молоко» - арм. мацун «кислое молоко» и т. п.

Следует добавить также, что, по данным археологии, проникновение арменоидной расы на Пиренейский полуостров относится к середине третьего тысячелетия до нашей эры. К этому времени там появляются и первые памятники мегалитической архитектуры.

Герои Армении

1895թ. դեկտեմբերի 25-ին, Էրզրումում ծնվեց հայ պահանջատիրության ջահակիր Գուրգեն Յանիկյանը: 78 տարեկան 1973թ. հունվարի 27-ին,Սանտա Բարբառա քաղաքում նա,ի փոխան հայոց ցեղասպանության,գնդակահարեց Թուրքիայի երկու հյուպատոսներին:Դատապարտվեց ցմահ բանտ. և մահացավ 1984թ.բանտում՝

ОТ АРАРАТА ДО СИОНА

               

«От Арарата до Сиона» (англ. From Ararat to Zion) — документальный фильм компании Vem Media Artsрежиссера Эдгара Багдасаряна рассказывающий о вкладе армянского народа в историю человечества, миссии христианства и присутствии армян на Святой Земле.Уникальность этого фильма заключается в том, что об армянах рассказывают не сами армяне, а непосредственно европейцы: немцы, итальянцы, французы. По словам режиссера главная цель фильма показать масштаб вклада армян в христианство и его защиту. Название ассоциируется с походом армянских паломников в Иерусалим путь которых проходил от Арарата до Сиона .В фильме были засняты армянские надписи находящиеся в Египте и Палестине, подчеркивая это Месроп Адамян заявил:
Мы засняли на пленку практически все армянские надписи в Египте и Палестине


Им же было сказано, что заснятого материала хватит на несколько серий и что в будущем возможно создание сериала.

Премьера фильма состоялась 5 мая 2010 года в Ереване, в первые дни проката в Армениидокументальный фильм по посещаемости превзошел американский фильм «Аватар».Мировая премьера фильма состоялась 12 мая 2010 года в Великобритании. Как сообщила пресс-служба продюсерского центра картина будет показана на крупнейших американских, европейских и российских телеканалах.

Согласно иерею Месропу Арамяну в фильме как бы проходит диалог двух библейских святынь: горы Сотворения — Сиона и горы Спасения — Арарата. Фильм рассказывает об истории армянского Иерусалима, которая всячески замалчивается с целью постепенного вытеснения армянского населения и приобретения территорий, принадлежащих Армянскому патриархату или частным лицам.. Авторы картины следуют за паломниками и несмотря на то, что в фильме рассказывается история армян, этот фильм о всех тех народах, голос которых не был услышан. Все они заплатили очень высокую цену, чтобы сохранить свое место в истории человечества.

Армения - Живые камни (док. фильм.)

               

АРМЕНОИДС