Древние чеченцы пришли из Урарту на Кавказ, чтобы сохранить свою самобытность, обычаи и адаты
Сегодня мы публикуем статью армянского ученого Араика Оганесовича Степаняна, кандидата философских наук, председателя Политологической Ассоциация Санкт-Петербурга. Решение Араика Степаняня передать свои исследования в «ОГ» неслучайно.
Тема, которую он затронул, давно занимала умы чеченских историков. О том, что прародиной вайнахов является древнейшее царство Урарту, писали в своих научных трудах многие ученые. В начале 90-х годов прошлого века историки Армении и Чечни стали совместно заниматься этой темой. К сожалению, после развала СССР и началом военных действий на Северном Кавказе эти контакты были прерваны. Мы надеемся, что после появления этой статьи исследования в этом направлении будут продолжены. По крайней мере, как нас заверили представители армянской общественности в Москве и Санкт-Петербурге, в Академии наук Армении рады будут видеть чеченских ученых.
Тема, которую он затронул, давно занимала умы чеченских историков. О том, что прародиной вайнахов является древнейшее царство Урарту, писали в своих научных трудах многие ученые. В начале 90-х годов прошлого века историки Армении и Чечни стали совместно заниматься этой темой. К сожалению, после развала СССР и началом военных действий на Северном Кавказе эти контакты были прерваны. Мы надеемся, что после появления этой статьи исследования в этом направлении будут продолжены. По крайней мере, как нас заверили представители армянской общественности в Москве и Санкт-Петербурге, в Академии наук Армении рады будут видеть чеченских ученых.
Урарту
Для изучения вопроса прародины чеченцев мы выбрали простую тактику, а именно: если нахско-дагестанский язык синокавказской группы формировался в Армянском Нагорье, то есть прямой резон там и искать корни народа нохчий. Предки чеченцев, согласно историческим, археологическим и лингвистическим данным, имели несомненное генетическое родство с древнейшим населением не только всего Кавказа, но и Передней Азии. Культурные и языковые связи чеченцев прослеживаются с цивилизацией междуречья Тигра и Евфрата, с хуррито-урартской общностью, с басками, хеттами, этрусками и т. д. Однако исследователи генезиса нохчий не дают ответа на вопрос: когда и откуда началась миграция древних вайнахов на Кавказ? Именно на эти вопросы мы попытаемся дать ответ.
Прежде всего, следует разобраться в историческом содержании термина «Урарту», и этнонимах «вайнахи» и «нохчий».
Государство Урарту, оно же Арарат – столица Ван или Биайна, – с точки зрения сторонников «теории Урарту», существовало около 350 лет на территории Армянского Нагорья. По той же теории «урартийцев» заменили армяне и создали свое государство Армения. Однако эта теория дала серьезные трещины после того, как чех Берджик Грозный (во второй половине 20 века) расшифровал хеттскую клинопись и прочитал богатейшие царские архивы хеттской столицы Хаттушаш. В этих документах совершенно определенно и недвусмысленно повествовалось о государстве на территории Армянского Нагорья – Хайаса, которое находилось в то же время и на том же месте, где и Урарту. Очевидно, что не могли существовать два государства в одно и то же время и на том же самом месте. Ученые сделали вывод, что Урарту соответствует географическое название Арарат (в Библии так и упоминается – «царство Араратское») (Иеремия 51: 27), но не как название этноса.
Название «Урарту» – ассирийское, в переводе с армянского – Арарат. Оно обозначает территорию по местному географическому названию. Ассирийцы Армению называли «Урарту» или «Арарту», персы – «Армина», хетты – «Хайаса», аккады «Армани». Здесь следует упомянуть, что сами себя армяне называют – хайами.
Какое отношение имеют вайнахи к Армении?
На основании исследований В.И. Иллича-Свитыча и А.Ю. Милитарёва, ряда других крупных лингвистов, при соотнесении их данных с археологическими материалами, в частности А.К. Векуа, фундаментальными работами Т. Гомбрелидзе и В. Иванова, А. Арорди, М. Гавукчяна и др., можно прийти к следующим выводам относительно происхождения и расселения представителей древнейшего этноязыка вайнахов.
В пределах XXX-XXV тыс. до н.э. осуществляется первичная дифференциация гипотетической восточно-средниземноморско-переднеазиатской праэтноязыковой общности людей начала верхнего палеолита на несколько этноязыковых массивов, среди которых в настоящее время более-менее отчетливо просматриваются три:
1) Ностратический – с ареалом становления в пределах Закавказья, Южного Прикаспия, Загроса и прилегающих к ним областей (в настоящее время в него включают языковых предков индоевропейских, уральских, алтайских, картвельских и эламо-дравидских народов). Здесь стоит отметить новую работу А. Арорди «Генезис Айа», где автор этим ностратическим языком называет язык айа.
2) Афразийский – между средним Евфратом и Нижним Нилом, с центром в Палестине, Заиорданье и Сирии (от него происходят языковые предки семитских народов, древних египтян, а также носители современных берберско-туарегических, чадских, кушитских и омотских языков северной половины Африки).
3) Синокавказский – в пределах Армянского Нагорья и Анатолии – Армянская Месопотамия (с ним генетически связываются не только древние и некоторые современные языки Средиземноморья и Кавказа, такие как баскский, этрусский, хеттский, хуррритский, «урартский», абхазо-адыгейские и нахско-дагестанские, в частности чеченский, лезгинский и пр., но и, как ни странно, языки сино-тибетской группы, в том числе и китайский).
Праностратическая общность в ее современном понимании складывалась на Армянском Нагорье. Из ее юго-восточной части потомки представителей западного ареала синокавказской общности в течение IX – VI тыс. д.н.э. распространяются по всему Северному Средиземноморью, Балкано-Дунайскому региону, Причерноморью и Кавказу. Их реликты известны как баски в Пиренеях и адыгейцы или чеченцы в горах Кавказа.
Северными соседями древних семитов были носители древнеанатолийско-северокавказских языков, представленные, главным образом, двумя ветвями западной, хеттской – в Малой Азии (с ответвлениями на Северном Кавказе в виде языковых предков абхазо-адыгейских народов), и восточной, хурритской – на Армянском Нагорье (с ответвлениями на Северном Кавказе в виде предков нахско-дагестанских народов).
Таким образом, лингвисты утверждают, что нахско-дагестанский язык формировался в Армянском Нагорье, значит, языковые сходства армянского и вайнахского каким – то образом должны отражаться в их географических названиях.
«Нах» по армянски
«начало»
На основе анализа топонимических названий Армении, Чечни, Ингушетии можно определить регионы (губернии) в Армении, откуда вышли первые нохчий и двинулись на Северный Кавказ.
Возьмем чеченское селение Хой. По-армянски это слово означает – дикий баран, овен. В этом слове примечательно то, что от него, по мнению О. Пиликяна, происходит самоназвание армян – хай, таким переходом хой-хоай-хай. Существуют еще три версии о происхождении этнонима хай. Армянский город Хой – бывший Гер, а по данным Авесты – Вер, который арии построили в стране Ар – Мана, находился в исторической Армении – область Васпуракан. Сегодня Хой находится на территории Ирана.
Есть большое сходство между чеченским селением Эрзи и армянскими городами Алзи, Арзни, Арзан, Эрзрум и Ерзнка. На мой взгляд, чеченское селение Эрзи имеет родственные связи с армянским Алзи.
Приведу лишь несколько названий чеченских селений, которые схожи с именами городов и племён Армении.
Чеченский: Армянский:
Шатой Шот, Шатик
Харачой Корчай(кх)
Армхи Арме, Урме, Архи
Таргим Торгом
Гехи Гехи
Бейни Биайяи – Ван
Ассы Аззи
Скажем сразу, что мы не согласны с А. П. Берже, который слово «нохчий» выводит от чеченского «нахчи», означающего сыр. То есть люди, изобилующие сыром.
Название «вайнах» имеет значение этнической общности, куда входили чеченцы, ингуши и бацбийцы. Слово «вайнах» состоит из двух корней – «вай» и «нах». В слове «нохчо» тоже есть корень «нох». Согласно исследованиям Ю. Дешериева, древнейшей формой слова «нохчо» было «нахча», с чем мы охотно соглашаемся. Однако, что же означает слово – «нахча»? Есть несколько толкований этого слова:
1) армянское толкование, где слово «нах» происходит от библейского Ноя, который после всемирного потопа спустился с горы Арарат. Место, где он поселился, называется – Нахиджеван (Нахчаван на старом армянском), который означает место (ван), куда спустился (идж или эдж) Ной (Нах).
2) В «Армянской географии» вайнахские племена упоминаются в VII в. под названием -нахчаматеанк, нахчаматсанк. Это слово лингвисты переводят на чеченский язык, который означает – говорящие на языке нохчий. На наш взгляд, эти толкования не совсем верны. И вот почему. «Нах» по чеченски означает «народ». «Нах» по армянски – «начало, сперва», «нахни» – предок, праотец. Стало быть, в слове «Нахчаван» корень «нах» является не синонимом Ноя, а означает «первый человек, праотец», который на этом месте поселился. Таким образом, город Нахчаван означает город праотца, первого предка.
Слово – «вай», на наш взгляд, со времен раннего неолита связано с древним божеством – Аи. От этого божества армяне получили свое название Хай, а страну назвали Хайкх -Хайастан, а области Вайкх и Тайкх и т.д. Шумеры Айу называли Энки или Эя. Таким образом, слово «вайнах» означает «предки или народ», поклоняющиеся богу Айа.
Сущностная ошибка ряда исследователей заключается в том, что армянское слово «нахчаматеанк» они пытаются толковать в чеченской этимологии, что, на наш взгляд, в корне не верно. Таким образом, ассирийцы перевели армянское слово Арарат на свой язык, и на свет появилось новое государство «Урарту». Так, например, К.П. Патканов слово «нахчаматяны» разбил на три части: «нахча», «мат», «яны» (суффикс множественного числа древнеармянского языка). Он считает, что «нахча» соответствует вайнахам, а «мат» означает язык по – чеченски.
Поэтому, чтобы понять суть слова «нахчаматсанк» его следует толковать в армянской этимологии. Первая часть в слове «нахчаматсанк» и «нахчаматеанк» уже нам известно: «нахча» – «праотец, предок», или «народ», а вот вторая часть: «матеанк» и «матсанк» – это название и племени и области Матян в исторической Армении, на юге озера Урмия. А на северо-западе озера Ван жили племена мардуцайки (марды). Возьмем название «нохчимохк»: «нохчи» – «мохк». На юге озера Ван есть армянское княжество Мокк, это означает – предки из Мокка. Остановимся на ряде других примеров сходства названий армянских и вайнахских селений и городов, которые соседствуют друг с другом. Опорным пунктом обозначаем княжество Вайк (Вай-нах) и по часовой стрелке спустимся вниз. На юге Вайка находится губерния Нахчаван (Нохчо). На западе от Нахчавана крепость Шот (Шатой). От Нахчавана спускаемся к озеро Урмия (Армхи) – Капутан – Матиана, не доходя до озера прямо по курсу город Хой (Хой), он же Гер. На юге озера Урмия княжество Матян (матянк, нахча-матянк). Этот список можно продолжить. Таким образом, напрашивается вывод, что, во-первых, слово «вайнахи» указывает этническое происхождение. Во-вторых, слово «нахчаматеанк» и «нахчаматсанк» или «нахчамохк» указывают место их прародины, то есть из каких мест они эмигрировали на Кавказ. Таким образом, слово «вайнах»- понятие этническое, а «нахчаматянк», «нахчамтсанк» и «нахчамохк» – географическое.
Когда вайнахи эмигрировали из Армении?
Обратимся к баскским источникам.
В 1927г. выходит на свет книга Бернардо Эсторнес Ласая: «Долина Ронкала», где он пишет: «По священным писаниям, после всемирного потопа мир разрушился, и спасся только Ной и его семья. У Ноя появился внук от сына Иафета, которого звали Тубал.
Жили они в Азии, в стране по имени Армения, когда началось строительство знаменитой башни Вавилона, по той причине смешались языки и от этого, по мнению одного автора, появился язык басков. Непонимание языков людей заставило скитаться по миру.
Праотец Тубал, которого еще звали Аитор, означающее что-то похожее на «праотец басков», вместе с армянами держал путь к западным краям Европы для проживания.
«Задерживаясь долгие годы на Кавказе, они решают продолжить свой прерванный путь – всегда на Запад».
Как видно из вышесказанного, баски считают своей прародиной Армению. В целом, по теме басков существует немало спорных моментов, но мы здесь не будем на них останавливаться. Скажем лишь, что в Испании огромное количество баскских названий, схожих с армянскими. Басковеды Испании и Армении нашли свыше 400 баскских слов, которые в армянском языке имеют идентичный смысл.
Следует отметить, что эмиграция из Армянского Нагорья на Кавказ происходила по нескольким этапам.
Первый этап – это эпоха VII – IV тыс. до н.э., когда мигранты поклонялись богине Аи -Айа – Эя – Э. Причиной эмиграции пра-пра-вайнахов, поклоняющихся богине Луны Айа, шумеров и др. – являлась их укорененная приверженность матриархату в противостоянии с нарождающимся патриархатом у солнцепоклонников Армянского Нагорья, поклоняющимся богу Ар. Вайнахи переселились на Кавказ, баски пошли на запад в Европу, а шумеры спустились вниз по течению Тигра и Евфрата.
Второй этап – III – I тыс. д.н.э., арийская эпоха, когда у армян главный бог – Ар или Ара (Ардини), у славян Яр – Ярило, у вайнахов – Ерды.
Третий этап – это где-то с VI века д. н.э. В это время в Закавказье появились разные кочевые народы, которые являлись преградой на пути из Армении на Кавказ.
Уже в VII веке нохчий выступают под именем «нахчаматянк». О них армянский историограф Г. Алишан пишет, что они очень похожи на армян, со своими адатами, обрядами, танцами, мелодичными песнями, жертвоприношениями, поклонениями деревьям и т.д. Не все материалы про вайнахов, которые находятся в Матенадаране (крупнейшее книгохранилище древних рукописей в Ереване), изучены. Они ждут своих исследователей.
Частые вторжения разных кочевых племен на Кавказ – тюрков, хазар, монголов и др. – нарушали спокойную (относительно) жизнь вайнахов. Какая задача встала в этот период перед нохчий? Главная – выжить, не раствориться среди кочевых народов, сохранить свою самобытность, обычаи, адаты и т. д. Для этого они поднялись в горы. В горах они находились в относительной безопасности. Именно замкнутая жизнь в горах стала причиной отсутствия государственности вайнахов. Они при угрозе извне объединялись против врагов, отбивались и далее жили у себя в горах. Точно так же, как и армяне, отбивались от врагов. От аккадских и ассирийских царей мы узнаем, что когда они шли на Армению, то против них выступили около 60 племенных союзов.
На территории вайнахов жило много других народов: тюрки, иудеи, монголы и др., и закономерно кровосмешение. Встал вопрос: как определить, кто есть кто? Ответ очень прост: по семенам (чеч. – тукхуму, арм.- тохум, тахум), по родам (тейпам), то есть, по ним определяли свое место в обществе – «свой» или «чужой». Вот тогда и появились жестокие и изнуряющие обычаи кровной мести. У армян вместо понятия тейпа были князя (нахарары), и между ними была вражда. Причиной вражды становилась кровь, опять же семена – тукхуму. Армянские князья не признавали ни чистокровных князей, ни тем более тех, кто претендовал на царский престол. И вот, пока они между собой решали, кто из них чистокровный, вначале персы с византийцами покорили Армению, а потом арабы, монголы и турки. До сих пор в Чечне вопрос тейпов имеет большое значение. Посторонним трудно понять значение и место тейпов в общественно-политической жизни Чечни. Только сами чеченцы могут определить внутри себя, кто есть кто.
Четвертый этап – это XV-XVI век, когда принявшие ислам армяне из Османской империи (исторической части Армении) переходят в Персию, а оттуда уже в Чечню. Про этих армян очень красноречиво пишет армянский историк Лео. Это несколько армянских «тейпов» из гор Санасунк, которые занимались грабежом турецких налоговых служб. Это происходило таким образом: турки когда проходили по их ущельем за сбором налогов, то их беспрепятственно пропускали, а когда они, собрав налоги, возвращались, то на них нападали и грабили. Наказать или поймать их было невозможно, потому что они не имели постоянного дома, их домами были горы. Поэтому турецкий султан дал команду обходить этот район
В конце хочу отметить, что еще недостаточно основательно изучена связь вайнахов с Армянским Нагорьем. И этот тезис не ставит под сомнением теорию об автохтонности вайнахов. По той простой причине, что когда первые нохчий пришли на Кавказ, там не было жителей, потому что эта территория находилась под водой Каспия. Но это уже другая тема.
Прошу обратить внимание на источник:
Министерство Чеченской Республики по национальной политике,печати и информации
Представления о Рае По поводу библейского Рая издавна велись бескомпромиссные споры. Вот что писал о различных трактовках Рая знаменитый российский ученый, специалист по поздней античности и раннему христианству Сергей Аверинцев: «Что касается мифологизирующей, наглядно опредмечивающей разработки образов Рая в христианской литературной, иконографической и фольклорной традиции, то она идет по трем линиям: Рай как сад; Рай как город; Рай как небеса. Для каждой линии исходной точкой служат библейские или околобиблейские тексты: для первой — ветхозаветное описание Эдема (Быт. 2,8 – 3,24); для второй — новозаветное описание Небесного Иерусалима (Апок. 21,2 – 22,5); для третьей — апокрифические описания надстроенных один над другим и населенных ангелами небесных ярусов (начиная с «Книг Еноха Праведного»). Каждая линия имеет свое отношение к человеческой истории: Эдем — невинное начало пути человечества; Небесный Иерусалим — эсхатологический конец этого пути…» В нашей статье мы коснемся только представлений о земном Рае в Эдеме. Эти представления в свою очередь различны. Часть мыслителей и богословов трактовали понятие такого Рая чисто аллегорически, считая Эдем не определенной территорией, а состоянием духовного благолепия, райские реки — метафорами главных человеческих добродетелей. Вот, например, как выглядит описание Рая у Филона Александрийского: «Бог насадил сад в Эдеме; это значит, что он вселил в человеческий род земные свойства. Древо жизни есть та специфическая добродетель, которую люди называют добром. Реки, которые вытекают из Эдема, суть также общие добродетели; Фисон значит благоразумие (…), название Гихон означает грудь и символизирует храбрость и выражает Эфиопию или унижение. Тигр есть сдержанность; название связано с тигром, ибо он решительно противостоит желаниям. Евфрат означает плодородие и символизирует правосудие». Другие считали Рай особым местом, которое Господь после грехопадения Адама и Евы навсегда закрыл для их потомков, по крайней мере, на период земной жизни человека. «Чтобы оставаться недоступным для людей, Рай должен был быть обнесен каким-то непреодолимым барьером. Некоторые предполагали, что это препятствие имеет форму гигантской стены, другие представляли его себе в виде огненного кольца, третьи — как пояс из гор и пустынь» (Дж. К. Райт. «Географические представления в эпоху Крестовых походов», 1925). Немало было и тех, кто верил и в существование Рая на земле, и в доступность того места, где он некогда находился. В попытках локализации Рая они опирались на следующие строки книги Бытия. 
«...2,8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. 2,9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. 2,10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. 2,11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото. 2,12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 2,13 Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. 2,14 Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат...» Приведем соответствующий отрывок в армянском переводе: 2,8 ?? ?????? ??????? ??????? ????? ??? ???????, ?? ?? ?????? ??? ?????; 2,9 ?? ??????? ??? ??? ??????? ?????? ???????? ??? ??????? ? ??????? ?? ????? ? ???????? ?? ????? ????? ? ??? ??????? ?? ????? ??????? ?????????? ?????? ?? ????; 2,10 ?? ??? ?????? ??????? ???????? ???????. ?? ???? ?????? ? ???? ?????; 2,11 ????? ?????? ??????. ?? ? ?? ???? ???????? ?????? ???????? ??? ??? ????? ?. 2,12 ?? ???? ?????? ??????? ?????. ?? ??? ? ??????? ?? ??? ??????? 2,13 ?? ????? ?????? ???????? ?????? ?? ???? ???????? ?????? ??????????: 2,14 ?? ???? ?????? ?????? ?? ? ?? ????? ???????? ??????????: ?? ???? ?????? ???????: Впервые древний армянский перевод Ветхого Завета, считавшийся во все времена одним из лучших переводов, был издан в 1666-1668 годах в Амстердаме усилиями Воскана Ереванци и Матевоса Цареци. В 1805 году в Венеции вышло первое научно подготовленное под руководством вардапета-мхитариста Ованнеса Зограбяна издание Ветхого Завета на основе одной из киликийских рукописных Библий 1319 года, сверенное с девятью другими армянскими манускриптами.
Понятия «рай», «райский сад» существовали во многих древних культурах за тысячи лет до нашей эры. Сад Эдемский, на иврите «Ган Эден», греками назывался «??????????» (сад). В греческий и армянский (partez) языки это слово попало из древнеиранского «paridaeza» (отовсюду огороженное место); из греческого оно перешло в латинский (paradisus), из латинского — во все западноевропейские языки. В армянском переводе Библии используется выражение «drakhtn edem». Если Рай существовал, то где находился? Различными и противоречивыми были ответы на этот вопрос, уже в раннем средневековье возникло много версий. Кроме традиционного «Востока» – Малая Азия, Армянское нагорье, Индия, Китай – местами возможного его нахождения считались также удаленные и недоступные области: «западные и южные» океаны, тропические острова. Позднее появились «варианты» Рая в Африке и Америке. Некоторые помещали его даже у Северного полюса, другие — на крайнем юге, в «земле огня». Как пример красочных и одновременно путаных представлений о Рае, где смешаны реальные указания Библии, обрывки легенд и фантазия автора, можно привести описание сэра Джона де Мандевиля, который в 1322 году отправился в путешествие на Восток, затянувшееся более чем на тридцать лет: «О Рае я не могу говорить с точностью — я там не был. Он очень далеко, и я не решился отправиться туда, я не был достоин этого. Но охотно расскажу вам, что я слыхал от мудрых там. Земной Рай, как они говорят, есть высочайшая точка Земли, такая высокая, что почти касается Луны, совершающей свои круги по небу. И она так высока, что ее не достигли воды потопа времен Ноя, покрывшие весь мир вверху и внизу, за исключением Рая. Этот Рай обнесен стеной, и людям неизвестно, из чего она сделана, так как эта стена вся покрыта мхом. И даже кажется, что она сделана не из натурального камня. Эта стена тянется с юга на север, и в ней есть лишь один проход, скрываемый пылающим пламенем, так что ни один смертный не может туда проникнуть. А в самой высокой точке этого Рая, в самой его середине, есть колодец, извергающий четыре реки, текущие по разным землям. Первая из них называется Фисон, или Ганг, и она течет по Индии, или Емлаку, где много драгоценных камней, много железного дерева, алоэ и много золотого песка. А другая река называется Нил, или Гихон, и течет она по Эфиопии, а затем по Египту. Еще одна называется Тигр и течет по Ассирии и Великой Армении. И другая еще называется Евфрат и течет по Мидии, Армении и Персии. Люди сказали, что самая пресная в мире вода в верхних и нижних землях порождается райским колодцем, и даже все воды появляются из этого колодца». 
В спорах о местонахождении Рая важный вопрос заключался в определении райских рек, имели ли они один общий исток или же из Эдема вытекали четыре отдельные реки. Не меньше разногласий возникало по поводу фактических размеров, топографии, флоры и фауны Рая. Фантазия живописцев в основном изображала Рай в виде цветущего пышного тропического леса, где с Адамом и Евой мирно соседствуют дикие животные и птицы. Следуя описанию Библии, исследователи пытались идентифицировать райские реки. Из указанных четырех рек на карте сохранилось только одно название — Евфрат. Другая райская река — Тигр, древнееврейское название которого Хиддекель, так же как и Евфрат, берет начало на Армянском нагорье (кстати, в знаменитом Зограбовском издании Ветхого Завета Хиддекель так и назван — Тигром). Главным предметом спора стали две другие реки — Фисон и Гихон. По мнению некоторых ученых, и не только средневековых, Гихон это Нил, который «обтекает землю Куш». Кушитами считались темнокожие жители Эфиопии, что «поддерживало» эту версию (в уже упомянутом венецианском издании Армянской Библии 1805 года, которое стало основой для множества последующих изданий, выражение «земля Куш» переведено как «страна Эфиопия»). Реку Фисон отождествляли с Индом или Гангом, и даже с Дунаем. Но в этом случае географам было трудно представить, каким образом все эти реки, истоки которых, как известно, расположены далеко друг от друга, за исключением истоков Евфрата и Тигра, могли на самом деле питаться из одного источника. Географическая картина Рая становилась неопределенной, представление о нем снова переходило в область аллегории. Есть и более логичный подход к истолкованию названий двух неизвестных райских рек. Если искать конкретное местонахождение Рая, для точной «географической засечки» волей-неволей придется искать истоки еще двух рек недалеко от истоков Тигра и Евфрата на Армянском нагорье. Локализация Рая европейцами на Армянском нагорьеАлессандро Скафи, исследовавший различные варианты географического представления Рая, отдельную главу своей объемной книги «Картографирование Рая» (Alessandro Scafi «Mapping Paradise», 2006) назвал «Возвращение к источникам: Рай в Армении». Сама книга представляет собой современный научный анализ трудов средневековых теологов и космографов, посвященных географическим представлениям о Рае. В начале главы, посвященной Армении, автор отмечает: «Как только внимание ученых сместилось к северу(прежде Рай чаще размещали в междуречье Евфрата и Тигра, южнее Армянского нагорья. — Р.А.), наиболее проблематичные Гихон и Фисон достаточно уверенно могли быть идентифицированы среди местных рек. Некоторые из тех, кто указывал на Армению, хотели избежать отхода от идеи Кальвина о сохранении изначальной сети рек и предпочитали придерживаться представлений о единственной реке. Другие предпочли бы вернуться к менее сложной традиционной идее четырех рек, проистекающих из одного источника, но, так как не было найдено свидетельств существования подобного источника, им пришлось согласиться с предположением Лютера о том, что он был смыт Потопом». Уже в XVI столетии были сделаны предположения о возможном расположении Рая в Армении. В 1544 году Фаусто да Лонгиано при переводе «Космографии» Энея Сильвия Пикколомини отмечал, что «армянские реки Аракс и Кура могут быть идентифицированы с Фисоном и Гихоном». 
В XVII веке исследователи намного увереннее связывали Эдем с Арменией. Небольшой трактат вопросу местонахождения Рая в верховьях рек Тигр и Евфрат посвятил викарий из Йоркшира Мармадьюк Карвер. Описывая богатства этой местности, «драгоценные камни и золотые прииски, множество разных видов деревьев, приносящих редкие и вкусные плоды, целебные травы, цветущие на плодородной земле», Карвер замечает, что следы Эдема сохранились в названиях региона, которые можно найти у античных авторов — Плиния, Страбона и Птолемея. Клавдий Птолемей употребляет составное слово «Баграндавене», в котором Карвер обращает внимание на элемент «Адена», т.е. Эдем. Более того, Плиний называет верховье Тигра «Nymphaeum». В этом термине Карвер видит латинский эквивалент библейского слова «Рай». Карвер, который не был ни географом, ни картографом, тем не менее, составил карту-схему под названием «Typos sive tabula chorographica paradisi terrestris, Hedenis regionis, fluviorum, ac locorum circumiacentium» («Образец или топографическая карта земного рая, региона Эдема, рек и окружающей местности»), основанную на карте Армении Клавдия Птолемея («Третья карта Азии», посвященная Великой Армении, была восстановлена в 1482 году Леонардом Гольмом по описанию Птолемея. — Р.А.) Хотя в описаниях Страбона и Птолемея Евфрат и Тигр имеют разные истоки, Карвер внес некоторые изменения и отдал предпочтение другим античным авторам, таким как Саллюстий, Лукан, Боэций и Исидор, которые предполагали общий исток у обеих рек. Карта Карвера иллюстрирует его выводы. Единственная райская река берет свое начало в Великой Армении, питает своими водами Эдемский сад, а затем разветвляется на четыре русла. Несмотря на Потоп, реки сохранили свое изначальное течение и библейские названия. Алессандро Скафи так описывает схематическую карту Карвера: «…Как показывает карта Карвера, реки Евфрат и Тигр текут одним водным потоком перед раздвоением русла на запад и восток. Протекая по территории Месопотамии, Сирии и Вавилонии, Евфрат затем опять сливается с Тигром. Ответвляясь от Евфрата на восток, Тигр пробивается через Гордианские горы. Вступая в Ассирию, Тигр делится, образуя новый приток — Гихон. В своем тексте Карвер рассказывает читателям о том, что река Гихон протекает через территорию, соответствующую библейскому Кушу. Около города Апамея происходит второе деление Тигра с образованием притока Хиддекель, который течет через восточную Ассирию. После деления Тигр, уже под названием Фисон, соединяется с Евфратом и несет свои воды дальше, в направлении земли Хавила, которая обозначена на карте западнее Сузианы. Такое размещение рек позволило Карверу с обоснованной точностью указать местонахождение Эдемского сада: «Что касается Пределов Эдема, на мой взгляд, ни одному человеку в наши дни не под силу точно определить размеры этой области по описанию пророка Моисея. Тем не менее, сообщив, что исток Реки находился в Эдеме, он убедил нас, что эта область соответствовала стране, расположенной между горой Масиус и Антитавром, которую светские географы именуют Софеной, или, по крайней мере, составляла ее часть». По заключению Карвера, сад Эдема находится между истоком и первым ответвлением единой райской реки.
Спустя шестьдесят лет после Карвера поиски Райского сада продолжил французский аббат Августин Кальме (1672-1757), чьи аргументы в защиту местонахождения Рая в Армении отличаются от доводов Карвера. «Вместо существующей единой реки Кальме предпочел старое и относительно простое понятие о четырех существовавших реках, которые первоначально исходили из одного источника, впоследствии уничтоженного Всемирным потопом и другими стихийными бедствиями. (…) Поскольку Тигр и Евфрат начинаются в Армении, нет смысла искать Рай в Месопотамии, и в древних источниках нет фактов, подтверждающих, что земля Хавила находилась около Персидского залива». Карта земного Рая Августина Кальме («Carte du paradis terrestre», из его труда «Commentaire litteral sur livres de L’Antien et du Nouvean Teastament», Париж, 1724-1726), указывающая на земли, населенные потомками Ноя, была напечатана в качестве дополнения к карте Старого Света. «Кальме перенес Эдем из Месопотамии в Армению, отказавшись от идей Кальвина о том, что направление течения рек после Всемирного потопа осталось прежним. С его точки зрения, Потоп и другие природные катаклизмы нанесли единственному источнику Рая на земле непоправимый ущерб, но четыре реки в Армении все же остались нетронутыми и протекали неподалеку друг от друга. Карта показывает, что четыре первоначальные реки текли в направлении четырех сторон света от места, где находится утраченный источник: Фисон тек на север, Тигр — на юг, Гихон — на восток, Евфрат — на запад», – поясняет содержание карты Алессандро Скафи. Всемирный потоп лишил Рай первозданной красоты, но, тем не менее, его местоположение осталось прежним. Во времена Кальме уже было известно, что истоки Тигра и Евфрата находятся не так далеко друг от друга. Истоки двух других рек Рая Кальме также размещал в Армении: реке Фисон соответствовала река Фасис, которая впадала в Черное море, а реке Гихон — река Аракс, впадавшая в Каспийское море. В подтверждение своей версии о соответствии Фасиса библейскому Фисону Кальме ссылается на извилистость русла в обоих случаях. Библейская река Фисон описывалась как «огибающая землю Хавила», а река Фасис так сильно извивалась, что еще в древности людям пришлось построить через нее большое количество мостов. На своей схематической «Карте Рая на земле» (Carte du paradis terrestre, 1724) Кальме показывает как речные изгибы, так и мосты. Устье Фисона, богатого золотом, находится в Колхиде, о которой упоминает Кальме. Колхиду древние описывали как «богатую золотом» страну, где древнегреческий герой Ясон искал Золотое руно. «Кальме также указал на древнееврейское толкование названия «Гихон», которое, по его мнению, свидетельствовало о стремительном характере реки и идеально подходило бурному Араксу», – добавляет Алессандро Скафи. Из трудов космографа Атанаса Киршери (1601-1680) наиболее интересна книга под названием «Ноев ковчег», изданная в 1675 году в Амстердаме, состоящая из трех частей: «До Потопа», «Потоп» и «После Потопа». Автор дает рисунки и чертежи, среди которых приведен план расположения земного Рая. Приведенное Киршери схематичное изображение не могло быть привлечено для географических исследований. Тем не менее оно наглядно изображает представление о Рае в средние века. Мы видим Райский сад в форме квадрата, с высокими стенами и четырьмя воротами, выходящими в разные стороны света. Ворота охраняют вооруженные ангелы, мечи херувимов имеют необычные волнообразные лезвия. В центре сада из живописного источника вытекают реки, чуть ниже нарисованы Древо жизни, Адам, Ева и Змей. 
На рисунке показано много животных: львы, слоны, змеи, парнокопытные, птицы. Все они находятся за пределами Рая, но в непосредственной близости от него. Кроме Адама и Евы, есть и другие изображения людей. Если считать, что рисунок ориентирован на север, то к западу от Рая показан город, чуть выше — семья с младенцем (возможно, автор изобразил рождение Иисуса). На северо-запад от сада Эдема нарисованы вспаханные поля, пасутся стада, показаны костры или, возможно, капища язычников. Анализируя рисунки, можно сделать вывод, что на плане, кроме Рая, нашли отражение также другие Ветхозаветные сюжеты. Картина Рая полностью соответствует его древнееврейскому описанию. Киршери расположил Рай на равнинной местности, перспектива картины представлена горными пейзажами. Южнее Рая находится Персидский залив, в который впадают две реки: Фисон – справа, Гихон – слева. Евфрат и Тигр берут начало из того же единого источника в центре Райского сада, но текут на север, впадая в небольшие озера. Это более чем странно, так как другие географические объекты указаны на своих правильных местах. На юго-западе от Персидского залива дано Красное море, к востоку – Персия. В непосредственной близости от Рая подписаны: у правого верхнего угла – Армения с горой Арарат и Ковчегом на ее вершине, у левого верхнего угла — Ассирия, южнее Рая — земля Куш. Только название «Армения» дважды повторяется на плане, подписи даны близко друг от друга, значит, вероятность ошибки исключена. Что хотел этим отметить автор? Возможно, выделить Великую Армению как одно из крупных государств региона или отметить особую роль Армении в изображенных сюжетах. Идеи Карвера и Кальме вызывали интерес у европейских путешественников и миссионеров. Как выглядит сейчас Земля Эдема? Где находятся истоки райских рек? Однако вплоть до падения Османской империи путешествие по ее армянским вилайетам оставалось крайне трудным и опасным из-за неприязни властей к европейцам, разбоев на дорогах и произвола курдских племенных вождей. Одним из первых смелых путешественников Нового времени был французский ботаник Жозеф Питтон де Турнефор (1656-1708). Путешествуя по Армении в начале XVIII века, он сообщает в письме к своему патрону: «…Толкователи Книги Бытия, даже наиболее просвещенные в Писании, не считают необходимым описывать местоположение Рая и искать Реку, которая разделяется на четыре ветви, так как Великий Потоп значительно изменил их, но полагают достаточным указать на истоки рек, упомянутых Моисеем, т.е. на истоки Евфрата, Тигра, Фисона и Гихона. Не вызывает никаких сомнений то, что Рай должен находиться между Эрзрумом и Тифлисом, если допустить, что Фасис (Фазис) — это Фисон, а Аракс — это Гихон. (…) Что же касается Палестины, где, как некоторые пытаются нас уверить, располагается Рай, то сдается мне напрасно отождествлять райские реки с Иорданом, который представляет собой не более чем речушку или ручеек. Кроме того, сторона эта слишком пустынна и камениста. Наши ученые мужи могут думать все, что им заблагорассудится, но еще никогда не приходилось мне видеть более прекрасный край, чем Страна Трех Церквей (Учкилиса, в переводе «Три церкви», — тюркское наименование Эчмиадзина. – Р.А.), и я убежден, что Адам и Ева были созданы именно здесь». 
К XIX веку у многих европейских авторов не вызывало никаких сомнений, что Рай находится на Армянском нагорье. Авторитетные религиозные энциклопедии, например, Мак Клинтона и Стронга помещали Эдем именно в Армении. В Викторианском словаре название реки Аракс давали как Gihon-Aras. Описывая свое пребывание в Армении в 1876 году, лорд Брайс также акцентирует внимание читателей на образах Эдема: «…Вечер был безоблачно ясным. Наши взоры приковывали Арарат на юге и сумрачные таинственные горы далеко на западе, в направлении на Карс. Было что-то невыразимо торжественное в зрелище огромной безлюдной равнины, которая лежала вокруг под лучами умирающего света — долины, где армянская традиция помещает Эдемский сад. Можно по справедливости считать, что над ней висит проклятие огненного меча (автор имеет в виду меч охраняющего Рай херувима. — Р.А.) — ведь мало мест на свете видели столько разрушений и массовых убийств, как долина Аракса. Здесь пролегал маршрут восточных завоевателей и грабителей со времен сасанидских царей Шахпура и Хосрова Ануширвана до сарацин, турецких, монгольских и персидских захватчиков, чьи полчища разливались вплоть до плодородных берегов Понта Эвксинского. Здесь римляне бились с парфянами, здесь Альп-Арслан низвергнул средневековое Армянское царство, здесь вплоть до наших дней турки, персы и русские ведут между собой почти непрерывную борьбу. От Карса до Джульфы не найти куска земли, который не был бы полит кровью, не найти деревни, которую многократно не обращали бы в руины. Однако после бури терпеливый крестьянин возвращается обратно, снова проводит воду по древним оросительным каналам, покрывающим своей сетью всю долину. Эти кары, которые обрушивались на человечество, он вспоминает только в смутных преданиях, где имена Нимрода и Семирамиды смешаны с именами Тамерлана и Надир-шаха…» Первым из европейцев точное описание Армянского нагорья дал Генри Линч (ирландский путешественник, посетивший Армению в конце XIX века. — Р.А.). В предисловии к английскому изданию своей книги он пишет: «Одним из побуждений посетить Армению было любопытство: что таится там, за тем широким полукругом гор, который окаймляет равнину Месопотамии? Источники великих рек, по которым я совершил свое путешествие к югу, озеро размеров внутреннего моря, гора Ковчега, легендарная колыбель человечества, его «Рай»!» Тема Рая у европейских путешественников и миссионеров Нового времени В XIX веке, по мере своего ослабления, Османская империя уже не могла открыто противостоять европейским державам. Властям приходилось идти на некоторые реформы, сотрудничать с державами, пытаясь использовать противоречия между ними. Положение вещей в «армянских вилайетах» по сути не менялось, но открывались иностранные консульства, миссионерские школы, соответственно европейцы стали больше писать о настоящем и прошлом Армении. Соседство библейских рек и беседы с местными жителями различных регионов напоминали об Эдеме. «Южнее Эрзрума находится легендарное место Эдемского сада. Ртутный столбик часто опускается здесь до 15-20 градусов ниже нуля, это заставило меня предположить, что Адам и Ева должны были нуждаться в более теплой одежде, чем фиговые листки, но легенда, тем не менее, имела свое очарование, и мое воображение оживилось. Когда один из моих нью-йоркских друзей, армянин по национальности, заверил меня, что эта область славится своими яблоками, я почувствовал, что в легенде есть доля истины, и мечта проехать верхом через Эдемский сад была очень привлекательной». (Хэпуорт «По Армении верхом», 1898) «Эрзрумские армяне, любящие родину, очевидно, не удовлетворены теми историческими ассоциациями, которые она вызывает. Похоже, они хотят поместить в ее границы Эдемский сад. Хотя с вершины близлежащей горы Тортум можно видеть три реки, включая Евфрат, упомянутый Моисеем при описании местонахождения Рая, нужно еще обнаружить четвертую, чтобы подтвердить притязания этой местности быть первым домом рода человеческого. Во всяком случае, здешняя флора вполне соответствует Эдему, за приятные оттенки и редкую красоту форм ее цветы заслуживают называться райскими». (Анонимный автор «Земля Арарата», Лондон, 1893) 
Американский миссионер Пакмели пишет: «Эрзрум расположен возле источника одного из рукавов Евфрата, который в первой и последней книге Библии назван «великой рекой» (Бытие 15:18, Откр. 9:14). Три другие реки имеют истоки в этой же местности: Чорох течет на север к Черному морю, Аракс — на восток к Каспийскому, Тигр — на юго-восток, где впадает вместе с Евфратом в воды Персидского залива. Многие предполагают, что именно об этих реках идет речь в книге Бытия. Если это так, Эрзрум должен располагаться поблизости от того места, где находился Эдемский сад». («Дом и труд возле рек Эдема», 1888) Миссионеры Смит и Дуайт, члены американского Совета миссий, как и многие путешественники, обращали внимание на суровость природы, на тяжкий труд, каким добывает свой хлеб армянский крестьянин. Они отождествляли Армению не столько с Садом Эдема, сколько с тем миром земных трудов, куда были изгнаны Создателем из Рая первые мужчина и женщина: «…Долина р. Аракс намного уже, чем долина р. Кура. У нас было сравнительно мало возможностей судить об ее сравнительной плодородности, поскольку наш путь редко приводил нас к наносным отложениям, которые граничат с рекой. Из того, что мы видели, чрезвычайной плодородие участков возле двух или трех боковых притоков, которые пересекали наш путь, приводило к мысли, что его едва ли можно увеличить. В любом случае, ничто не могло быть произведено без постоянного орошения при помощи воды, проводимой по искусственным каналам иногда на большие расстояния. Везде, где невозможно было подвести канал, не только не выращивался урожай, но даже, казалось, трава с трудом росла, и неприглядные сорняки солончаков, покрытые шипами, только усиливали впечатление бесплодия. Если действительно, как представляют некоторые, именно здесь нам следовало искать Эдем, то, конечно, ни в какой части Земли первобытное проклятие так не ощутимо, как в настоящем Раю Адама. Нигде до такой степени не соответствует правде то, что человек «в поте лица своего ест хлеб», нигде «тернии и волчцы» не произрастают в таком количестве. Окрестные горы не покрыты деревьями, как в Карабахе, не одеты зеленеющими пастбищами, как в Эрзруме, они не являют взгляду ничего, кроме неприступных пропастей из камней и земли, без единой травинки. Однако их разнообразные цвета почти всех оттенков радуги, от белого до огненно-красного, свидетельствуют, несмотря на безнадежную бедность растительности, о возможном богатстве минералами. На общем пейзаже долины и гор не видно ни единого деревца, за исключением непосредственных окрестностей деревень, где дома из глины часто полускрыты в листве фруктовых деревьев». («Армения, включая путешествие через Малую Азию в Грузию и Персию с посещением несториан и халдеев Урмии и Салмаста», 1834) «… Глядя на унылые пейзажи Харберда, где совсем нет деревьев, где дома, стены и улицы выглядят одинаково, будто вылепленные из одной и той же глины, мы с тоской вспоминаем город Марсован, утопающий в тени деревьев. От этой унылой картины в душу закрадывается тоска. Но мы поднимаемся на плоскую крышу конака (по-турецки «большой дом». – Р.А.), смотрим вдаль, на юг. Равнина, расположенная на тысячу футов ниже уровнем, простирается на шестьдесят миль с востока на запад, вся испещренная точками городков и деревень, окруженная волшебными горными хребтами с увенчанными снегом вершинами. В их объятьях уснуло прекраснейшее озеро, похожее на Галилейское море. Приток Евфрата изогнул свою сияющую руку вокруг изумительной смеси изумруда и агата, сердолика и оникса. Деревни осенены золотым светом солнца. Невооруженным глазом их легко можно насчитать двадцать пять, а с помощью бинокля — целых пятьдесят. Исхоженные тропы пересекают равнину во всех направлениях. Возможно, именно здесь, как говорят люди, находился «тот самый Эдемский сад». (Мария А. Уэст. «Повествование о миссиях или взгляд изнутри на жизнь и труд на земле Арарата», 1875). Важно, что представления о библейском Рае становятся для этой женщины мотивацией самоотверженной помощи армянскому народу: «Этот потерянный рай, чью землю так долго попирала нога Разрушителя, который «разрушил ограды ее так, что обрывают ее все, проходящие по пути – лесной вепрь подрывает ее, и полевой зверь объедает ее». Этот виноградник был посажен «на востоке» «десницей Господа» в начале истории человечества. И этот давно заброшенный Сад должен быть «обретен заново» для «второго Адама» и «расцвести как роза» (…) Наш национальный день рождения свободы застал нас на этих отдаленных высотах колыбели человеческой расы, в краю Арарата, если и не в самом саду Эдема, то в стране, где, как мы полагаем, наши прародители блуждали после изгнания из Рая и обретали свой хлеб «в поте лица своего». И мы, их дети, сами обрекшие себя на изгнание, стремимся исправить тот вред, который их непослушание принесло на эти прекрасные равнины, улыбающиеся долины и суровые горы. Увы! Как густо тернии и волчцы взросли на этих старых почвах пашни Сатаны, заглушив «доброе зерно», которое так нуждается в постоянном присмотре и уходе!» Другие авторы были не так патетичны, но даже ироничные скептики признавали в армянской земле прародину человечества: «…Разве среди прекрасных садов за стенами города Ван не находится Эдемский сад? Некоторые утверждают, что это поистине так. И, конечно же, оспорить это мнение нисколько не легче, чем указать на нелепость утверждений о том, что Адам и Ева однажды сидели под тенью деревьев с манящими плодами, где-то в районе Северного полюса, где земля теперь покрыта льдами. (…) Но, допуская возможность некоторых сомнений в точном расположении древнего Сада, один момент кажется неоспоримым. Речь о том, что знаменитый потомок Адама действительно совершил плавание на своем большом корабле к вершине горы Арарат, где судно надолго причалило. И когда, в конце концов, почтенный патриарх выпустил множество своих странных пассажиров, он, должно быть, бросил взгляд на прекрасные долины, ставшие с тех пор излюбленным домом рода человеческого. Возможно, город Ван и есть то самое место, где Адам и Ева сидели под деревом и вкушали запретный плод; или, по крайней мере, где Ной и его сыновья посадили свои виноградники и пасли свои стада…» (Джон Отис Бэрроуз. «Очерк жизни мисс Элизабет Фримен Барроуз Ашер, миссионерши в Турции, жертвы Мировой войны», 1916) Вот беспристрастный, но далеко не равнодушный голос ученого-географа: «Мы, европейцы, судим о горных пейзажах на основании тех произвольно разбросанных вершин и долин, которые составляют характерную особенность наших Альп, и с волнением созерцаем с высоты какого-нибудь знаменитого перевала мало понятные для нас черты расстилающегося внизу ландшафта. Тем более сильное и глубокое впечатление производит на нас панорама, в которой возвышенности и впадины грандиозных размеров расположены так, что явно составляют части одного великого плана и выступают в прозрачной атмосфере Востока с такой же рельефностью, как вылепленная из глины модель. У наших ног расстилается ровная, как водная поверхность, равнина, которая в сравнительно недавнем геологическом периоде была дном внутреннего моря. Отсюда до противоположной ее границы около 45 верст, но города и засеянные растениями участки земли вырисовываются на ее поверхности с такой отчетливостью, как будто они нанесены на плане пером чертежника. Равнина окаймлена вулканическим горным хребтом, уже известным нам под именем системы Арарата; зубчатые, причудливые очертания этой цепи запечатлелись в нашей памяти под богатыми разнообразными эффектами освещения заходящим солнцем. Вершины ее достигают около 8.000 футов высоты над равниной, а между тем какими скромными кажутся они за шлейфом гигантского массива Арарата, который поднимается непосредственно от дна равнины! Крутые снежные бастионы северо-западного склона с этого нагорья видны в анфас, и трудно поверить, что рельефные формы этой величественной фигуры отдалены отсюда более чем на 60 верст. Мы еще не потеряли из виду ряда тополей, закрывающих монастырь, когда главные черты этого великолепнаго ландшафта уже развернулись перед нами. Несколько горных цепей и горных масс расположились кругом него амфитеатром, в котором мы, по-видимому, занимали один из средних ярусов. (…) Лицом к лицу друг против друга стояли Алагёз и Арарат. В равнине, к северу от Аракса, мы могли различить одинокий холм, обращенный к юго-западу. Он обозначал местоположение Армавира. При первом же взгляде на эту картину, которая сама по себе составляет целый мир, способный вызвать в душе изумление, путешественник видит, что она должна была служить ареной важных событий в жизни человечества. Его благочестивые предшественники, конечно, вправе были отнестись с полным доверием к древнему преданию армян о том, как первые прародители наши любили и страдали в этой равнине. Если искать местоположение библейского Рая в пределах Армении, то окажется, что эта область гораздо более отвечает нашему представлению о прекрасной первой колыбели человечества, чем местность, орошаемая Тигром и Евфратом. Она похожа на ту обетованную землю, которую Ной обрабатывал и засадил виноградниками и которая послужила вторым питомником для человеческого рода. (…) С того момента, как история прародителей человечества суживается и переходит в историю собственно Армении, мы видим, что некоторым из первых событий ее отведено место именно в этой плодородной, обширной равнине. Это место избрал для поселения Арменак, сын или внук их праотца Гайка, и сюда он спустился в сопровождении всего своего племени с гор, на которых берет начало Евфрат. Здесь были расположены самые древние их города, следы которых сохранились до сих пор, вызывая споры о том, каким именно городам они принадлежали». (Генри Линч «Армения: путешествия и исследования» 1901. Из главы «В Ани и Карс») Некоторые мнения, высказанные в интересующем нас контексте, нельзя признать вполне справедливыми. Но даже частичная правота такого автора заставляет с горечью читать его слова: «…Века азиатского гнета, перемежаемые редкими проблесками процветания в местах, которые предание связывает с Эдемским садом, изгладили всю любовь, которую армяне раньше питали к своей стране. Теперь они по собственной воле покидают ее, чтобы искать дом, где только смогут его найти. Когда первые сердечные стремления к миру и безопасности оказываются удовлетворенными, они селятся общинами, забывают свою страну и ее историю и приспосабливают свой внешний вид и свои обычаи к тем нациям, среди которых они живут». (Стэнли Лайн Пул «Народы Турции». 1878) 
