Армения с высоты птичьего полета

                        БИБЛЕЙСКИЙ НОЙ

ПРЕКРАСНЫЙ ГЕРОЙ СУМИРА (ШУМЕРА), -
ГИЛГАЛ-СМЕШАННЫЙ, ОН ЖЕ БИБЛЕЙСКИЙ "НОЙ"

Гильгамеш был рефаимом со смешанной ДНК с бореями. О ком же рассказывает нам Библия?
Сравнение легенд о потопе
Библейская история:
Источник Книга Бытие,
Персонаж: Ной, в 10-м поколении после Адама,
Спасающий бог: Яхве,
Приказ: Построить ковчег, взять с собой семью и животных,
Длительность ливня:40 дней и 40 ночей,
Птицы:Выпускает ворона, затем трижды выпускает голубя
Место причаливания: г. Арарат
Жертвоприношение после спасения:Постройка алтаря и принесение жертвы
Благословение: Бог заключает Завет с Ноем и благословляет его
Шумерская легенда,
III тыс. до н. э.
(сохранилась в фрагментах XVIII в. до н. э.)
Клинописные таблички, найденные при раскопках Ниппура.
Персонаж: Зиусудра,
царь и жрец бога Энки
Зиусудра в буквальном переводе с шумерского означает «нашедший жизнь долгих дней»
Спасающий бог: Энки (Эйа)
Приказ: В тексте лакуна, но видно, что он близок к аккадской версии: упоминается обращение бога к стенке хижины, которое слышит Зиусудра
Длительность ливня:7 дней и 7 ночей
Птицы: (текст отсутствует)
Жертвоприношение после спасения:Принесение в жертву быков и овец
Благословение: Ан и Энлиль даруют Зиусудре «жизнь как боги» и «вечное дыхание» и поселяют его вместе с женой на острове блаженных Дильмун (Тильмун в аккадском варианте)
Вавилонская легенда,
XVIII—XVII вв. до н. э.

Источник 1) Вавилонский историк Берос, III в. до н. э., дошёл в пересказе греческих историков;
2) Клинописные таблички из библиотеки царя Ашшурбанипала, вставной рассказ в XI таблице «Песне о Гильгамеше»;
3) То же, другой вариант текста.
Персонаж:1) Ксисутрус (Зиусудра), 10-й царь Вавилона;
2) Ут-напишти в переводе с аккадского: «тот, кто нашёл дыхание»,
сын Убара-Туту, предок Гильгамеша;
3) Атрахасис
Спасающий бог:1) Кронус; 2) Эа
Приказ: Боги принимают решение на совете, но Эйа в тайне от остальных богов сообщает их решение Ут-напишти и советует построить ковчег, взять с собой семью и животных
Длительность ливня:7 дней и 7 ночей
Птицы:1) несколько птиц; 2) голубь, затем ласточка и ворон
Место причаливания: 1) Армения; 2) г. Ницир
Жертвоприношение после спасения:Постройка алтаря и принесение жертвы в виде воскурений от мирта, тростника и кедра
Благословение: Ут-напишти и его жена (либо Атрахасис без жены) по выходе из судна получают благословение бога Эллиля.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОПРЕДЕЛЁННЫХ РАС И ИХ СМЕШЕНИЕ БОРЕЕВ С РАМАИАМИ-РЕФАИМАМИ, И ПОЛУКРОВКАМИ ОДНОГО ИЗ БРАТЬЕВ – ЛАКШМАНУ И ШАТРИГНУ НАЧАЛО ПРОИСХОДИТЬ ЕЩЁ ВО ВРЕМЕНА СОЛНЕЧНОЙ ДИНАСТИИ, ПРИМЕРНО В ТО ВРЕМЯ, КОТОРОЕ УКАЗАНО НА ПРЕДСТАВЛЕННОЙ ДИАГРАММЕ А.А. ТЮНЯЕВА, НАЧИНАЯ С 50,000 гг до н.э. ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ОПИСАНИЕ ПРОЦЕССА СМЕШЕНИЯ И СКРЕЩИВАНИЯ МОЖНО ПОЧЕРПНУТЬ В ШУМЕРСКОМ «ЭПОСЕ ГИЛГАМЕША», "АТРАХАСИС" И Т.Д.,


«СМЕШАННЫЙ ГИЛГАЛ» (ГИЛГАЛ-РЕФАИМ) – ЭТО СМЕШАННОЕ ДНК ПОТОМСТВА МАТЕРЕЙ РАМЫ И БХАРАТЫ, КАК И ОПИСАНО В РАМАЯНЕ. В ДАННОМ СЛУЧАЕ ШУМЕРСКИЙ ЭПОС ТОЛЬКО ДОБАВЛЯЕТ ДЕТАЛИ В ИСТОРИЮ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НА ЗЕМЛЕ НЕКОТОРЫХ ИНТЕРЕСУЮЩИХ НАС СКАЖЕМ "РАС",, ЛИБО РАСОВЫХ ПРОСЛОЕК, НО ПОД ДРУГИМ «УГЛОМ», С ОПИСАНИЕМ ПРОЦЕССА СКРЕЩЕНИЯ СО СТОРОНЫ РЕФАИМОВ. - ОТ ИМЕНИ ПЕРСОНАЖЕЙ – АН (ОН, ВЕРХОВНЫЙ), АНУ (ОНА), ИЯ (В ПРИНЦИПЕ ПЕРСОНАЖ ГОВОРИТ О СЕБЕ КАК "Я", ЭНЛИЛЬ (АН-ЛЕЛЬ, ЧТО ЕСТЬ "ПРОИЗВОДНОЕ", ТО ЕСТЬ СЫН, ВЕРХОВНОГО И ЛЕЛИ, ЛАДЫ) И Т.Д...
В ШУМЕРСКИХ (СОМИРСКИХ) ЭПИКАХ И РАССКАЗЫВАЕТСЯ ОБ ЭТОЙ ИСТОРИИ СКРЕЩЁНИЯ ДНК – ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И РЕФАИМОВ КЛИНОПИСНЫМ ТЕКСТОМ (ГАЛГАЛОМ) РЕФАИМОВ, И РАССКАЗЫВАЕТСЯ В ДЕТАЛЯХ, В ГЛУБОЧАЙШЕМ «СВЕТЕ» МИРОВОЗЗРЕНИЯ НЕФИЛЫ (ОРИОНА) И «НЕФИЛЬСКОЙ» ПСИХОЛОГИИ РЕФАИМА. ЭТО РАССКАЗЫ НЕ ЧЕЛОВЕКА С МИРОВОЗЗРЕНИЕМ МАНАСА АРКАТАНАИ СУРЬИ, НО ОСОБИ С МЫШЛЕНИЕМ ЧУЖДОЙ ЧЕЛОВЕКУ ПСИХОЛОГИИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ «СОТВОРЁННОГО» НЕФИЛИМА-РЕФАИМА. ОПИСЫВАЕМЫЕ СОБЫТИЯ В ШУММЕРСКИХ ТЕКСТАХ ПРОИЗОШЛИ ДО «ВОЙНЫ БОГОВ» И ДО ПОСЛЕДНЕЙ БИТВЫ МЕЖДУ ГИПЕРБОРЕЕЙ И АНТ-ЛАНЬЮ. ПОСЛЕ БИТВЫ «БОГОВ» И СЛУЧИВШЕГОСЯ НА ЗЕМЛЕ КАТАКЛИЗМА, ВСЯ ИСТОРИЯ ВЕДИЧЕСКОЙ РАМАЯНЫ ПРОДОЛЖАЕТСЯ В ШУМЕРСКОМ «ЭПОСЕ ГИЛГА-СМЕШАННОГО», ТО ЕСТЬ ОНИ, РЕФАИМЫ РАССКАЗЫВАЮТ О СВОЕЙ «ТЯЖКОЙ» СУДЬБЕ...
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЕРВОЙ СИМВОЛИКИ «ВРАЧЕВАНИЯ» И ЕЕ СМЫСЛОВОЕ ИЗВРАЩЁННОЕ СОДЕРЖАНИЕ
ПОСЛЕ СКРЕЩИВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДНК И ДНК РЕФАИМОВ В СУЩНОСТЯХ НАЗЫВАЕМЫХ ГИЛГАЛ-РЕФАИМ...
В 1877 г. при раскопках холмов Телло (на территории современного Ирака) французским археологом Э.де Серзаком был найден однодонный кубок из зеленого стеатита высотой 23 см (кубок хранится в Лувре (Париж)).
Вскоре было установлено, что этот ритуальный кубок был изготовлен для правителя Лагаша Гудеа (22 в. до н. э.) и посвящен, как гласит расшифрованная на нем надпись, Нингишзиде, являвшемуся, по мнению французского исследователя G. Contenau (1941), местным божеством весны, покровителем плодородия и целителем, именовавшемуся также «господином леса жизни» и «господином избытка воды».
Лагаш (ПРИМ.Ф. - ЛЯГУЖ, ЛЯГАШ, ОТ СЛОВА ЛЯГУШКА) – древнее государство в Шумере (ПРИМ.Ф - СОМИРЕ) (Южное Двуречье) с одноименной столицей. Первые поселения в конце 5-го тысячелетия до н. э.; расцвет в 26-24 вв. и в 22 в. до н. э. С 21 в. до н. э. утратил значение.
По другим источникам Нингишзида (ПРИМ.Ф – СЛОВО ЗНАЧИТ «НЫЙ-НАХАШЬ-СИТА (НЫЙ, - сокращённое название нефилы, НАХАШ, - сияющий змей и СИТА, - как «по отчеству» от найденной «нигде» жены рефаима Рамы - Ситы), - ЭТО ГИЛГАЛ-РЕФАИМ, БИБЛЕЙСКИЙ «НОЙ», СПАСШИЙСЯ ОТ «ПОТОПА», (ПРИМ. Ф. - ПРИ «ОФИЦИАЛЬНОМ ОБЪЯСНЕНИИ - [от шумерского «владыка чистого (святого) дерева»] – хтоническое божество, сын бога подземного царства Ниназу, но «НЕНАВА», - это слово обозначающее обитание особей на земле, либо в среде «нефилов»), именовавшийся «прислужником далекой земли» (подземного царства), сторож злых демонов, сосланных в подземелье, бог защитник и покровитель Гудеа (ПРИМ.Ф - не Гудеи, а ГАДЕИ, ЗМЕИ) (см., например: Мифы народов мира. – Энциклопедия, 1982, т. 2). Приведенная трактовка не противоречит тому, что в Лагаше (прим. Ф. – Лягуше, либо Ляхаше) культ Нингишзиды (ПРИМ.Ф. – ТО ЕСТЬ КУЛЬТ «НОЯ») рассматривался шире, как об этом пишет Ж. Контену. Кроме того, большинство шумерологов не исключают, что Нингишзида, подобно своему отцу Ниназу, являлся также богом-целителем ((ПРИМ.Ф. – ШУМЕРОЛОГИ УМЫШЛЕННО ЛГУТ И НИНГИШЗИДА ЯВЛЯЛСЯ НЕ ЦЕЛИТЕЛЕМ, А СКРЕСТИТЕЛЕМ ДНК).



На кубке Гудеа изображена весьма архаичная символика, которая по своему смысловому содержанию может быть разделена на две части. Первую часть составляет находящееся в центре кубка изображение кадуцея (керикейона): две змеи, извивающиеся одна вокруг другой и вместе с тем вокруг «жезла» («скипетра», по некоторым данным – ствола дерева жизни), уходящего своим основанием к дну кубка; пасти змей обращены одна к другой и почти соприкасаются с имеющимся на верхнем крае кубка углублением для выливания воды при исполнении ритуалов о ниспослании плодородия и жизни. Слово жезл (скипетр) выше взято в кавычки не случайно: многие исследователи [Семенов Ю. И., 1966; Frothingham А. L., 1916] сходятся во мнении, что жезл (скипетр) служил символом одного из самых архаичных обрядов фаллического культа, рассматривавшегося в эпоху первобытного охотничества и скотоводства как способствующий размножению животных и плодородию почвы.
Это положение находит известное подтверждение и в том, что символом плодородия (животного и растительного), как сообщает И. М. Дьяконов (1977), у шумеров нередко являлись одновременно обозначения страсти, женской прелести и просто женских половых органов. Мужское начало иносказательно обозначается как «рука» и «жезл» (шумер. su, аккад. gatu, шумер, gis – «penis» неотделим от шумер. gis – «дерево, палка, орудие»). См.: Дьяконов И. М. Мифология древнего мира – М.: Наука, 1977, с. 13. В приводимых С. Гордоном текстах из ханаанейских поэм (Ханаанеи – древние племена, заселявшие территорию Палестины и Финикии в 3–2-м тысячелетиях до н. э.) мужской детородный орган называется и жезлом, и стержнем (cм.: Гордон С. Ханаанейская мифология. – В кн.: Мифология древнего мира. М.: Наука, 1977). Иными словами, кадуцей включает два символа – спарившиеся змеи (ПРИМ.Ф. – НЕ СПАРИВШИЕСЯ ЗМЕИ, А НАСИЛЬНОЕ МАНИПУЛИРОВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ДНК) и жезл, которые в сущности обозначают одно и то же плодородие, силу, дарующую жизнь. Вместе с тем эти символы составляют единое целое, выражая эволюцию развития культа плодородия – от его фаллической символики до символики единения двух змей.
Вторую часть символики кубка Гудеа, по содержанию неразрывно связанную с первой, составляют два гения, охраняющих и защищающих кадуцей. Каждый из них – фантастическое крылатое чудовище с головой дракона, телом пантеры или льва, когтями хищного зверя на передних лапах и орла на задних; хвост каждого из гениев оканчивается жалом скорпиона [Ward W., 1910; Frothingham A. L., 1916; Contenau G., 1941]. Принадлежность этих гибридных фантастических чудовищ к драконам подчеркнута волнистыми контурами их тел, что отчетливо видно на приведенной выше фотокопии кубка Гудеа.
Драконы – охранители, как и кадуцей, изображены во всю высоту кубка. В лапах они держат жезл (или меч), рукоятка которого похожа на оружие Гильгамеша (Гильгамеш – шумерский и аккадский мифоэпический герой. В последнее время появились основания считать Гильгамеша реальной исторической личностью – пятым правителем I династии шумерского города-государства Урука (конец 27 – начало 26 вв. до н. э.). Согласно мифу Гильгамеш узнает у Ут-напишти – единственного человека, обретшего бессмертие, тайну цветка вечной молодости и достает его. Однако пока Гильгамеш купался, змея похитила цветок и сразу же, сбросив кожу, помолодела. Гильгамеш же, как и все человечество, остался смертным. Со 2-го тысячелетия до и. э. Гильгамеш считался судьей в загробном мире и защитником людей от демонов и представляет собой магический обруч (круг), символизирующий у шумеров сверхъестественную (чудодейственную) силу жезла [Соntenau G., 1947]. «Магический круг Эа в моих руках, дерево кедра – священное оружие Эа, в моих руках», – говорится в текстах шумерских заклинаний. Головной убор гениев, подобие короны, указывает на их царственное положение среди тех существ, фрагменты которых составляют их гибридные фантастические тела. Они властвуют над драконами, львами, пантерами, скорпионами, хищными птицами, и с помощью врученного им оружия-жезла с магическим кругом – способны защитить от их нападения жизненные силы, символизируемые кадуцеем.
Уже первые исследователи кубка Гудеа обратили внимание на связь изображенной на нем символики с врачеванием, охраной жизни и здоровья. Как сообщает I. Thorwald (1962), французские ученые, передавшие кубок Гудеа в Луврский музей, полагали, что кадуцей на этом кубке – первое историческое изображение змеи как символа медицины, сопровождающего в более позднее время посох Асклепия (Thorwald I. Macht und Geheimniss der fruhen Arzte, Zurich. Droemer, 1962). С этими положениями можно согласиться лишь частично.
Поскольку символика кубка Гудеа посвящена божеству-целителю и олицетворяет плодородие – порождение жизни, ее утверждение и охрану и поскольку основная задача медицины – охранение жизни, здоровья людей и исцеление больных, вывод о том, что кадуцей является первой и древнейшей эмблемой медицины, не вызывает сомнений. Вместе с тем вряд ли можно признать достаточно обоснованным положение о том, что змеи, изображавшиеся на кадуцее, появляются в более позднее время на посохе Асклепия, ибо и в том, и в другом случае они хотя и символизируют силы природы, но в разном их понимании. Рассмотрим подробнее различные аспекты трактовки содержания символики кадуцея...(ПРИМ.Ф. – и т.д. и т.п., автор статьи извивается в своих домыслах как змея, дабы «оправдать необходимость» человеку змеев на кадуцее. НО О ПРИНЦИПИАЛЬНОМ ВОПРОСЕ СКРЕЩЕНИЯ НИГДА НЕ УПОМИНАЕТСЯ И ОДНО СЛОВО. ИДЕОЛОГИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ОТ ЗМЕЕГОЛОВЫХ ПРЕУВАЛИРУЕТ В КАЖДОЙ РАБОТЕ «ШУМЕРОЛОГОВ»)....
Всю статью не буду комментировать, прочитайте сами... весьма интересные «извивания»:
http://www.doctoribolit.ru/?go=Istoria/Istoria_001_2
(ПРИМ.Ф. - ВОТ ТАКАЯ КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ГИЛГАЛ-РЕФАИМА, ТО ЕСТЬ СМЕШАННОГО ГИЛГАЛА (ГИЛЬГАМЕША) В УРУКЕ. НО ВСЁ ЖЕ... ПРИ ПРОЧТЕНИИ ИМЕНИ «УРУК» СПРАВА НАЛЕВО МЫ ЧИТАЕМ «КУРУ». СТАРЫЕ ПИСЬМЕНА ЗАПИСЫВАЛСЬ И ЧИТПЛИСЬ КАК СЛЕВА НАПРАВО, ТАК И СПРАВА НА ЛЕВО... ЭТО ЗНАЧИТ, ЧТО УРУК БЫЛ ОСНОВАН НЕ РЕФАИМАМИ «ГИЛГАМЕШАМИ», А ДИНАСТИЕЙ БОРЕЕВ КУРУ – ТО ЕСТЬ ЕЩЁ ЛУННОЙ ДИНАСТИЕЙ БОРЕИ – КАУРАВАМИ (КауРаВ=КРоВь), С ТОЧНОСТЬЮ ОПИСАННЫМИ В МАХАБХАРАТЕ...
ГИЛГАЛ-СМЕШАНЫЙ – ЭТО ТОТ ЖЕ БИБЛЕЙСКИЙ «НОЙ», СПАСШИЙСЯ ОТ ПОТОПА (ПРОЧЕМ МЕЛКОГО), КОТОРЫЙ БОЛЕЕ ВСЕГО ЯАЛЯЕТСЯ ТРЕТЬИМ ПОТОПОМ, КОТОРЫЙ ПРЕВРАТИЛ БОЛЬШОЕ ОЗЕРО НА МЕСТЕ НЫНЕШНЕГО ЧЁРНОГО МОРЯ В НАСТОЯЩЕЕ МОРЕ, ПОСРЕДСТВОМ ПРОРЫВА АТЛАНТИЧЕСКИХ ВОД ЧЕРЕЗ БОСФОР (БЕСОВАР).
ПОЭТОМУ ИСТОРИЯ ГИЛГАМЕША-РЕФАИМА – ЭТО ПОЗЖЕ «ДОРАБОТАННАЯ «КОХАНАМИ» ИСТОРИЯ ТОРАИЧЕСКОГО «НОЯ»... И КСТАТИ, НОЙ ПРОКЛЯЛ ОДНОГО ИЗ СВОИХ СЫНОВЕЙ НЕ ИЗ-ЗА ТОГО ЧТО ОН УВИДЕЛ ОТЦА «ОБНАЖЁННОГО», ОБПИВШЕГОСЯ ВИНОМ, НО ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО БУДУЧИ ЗМЕЕГОЛОВЫМ «НОЙ» ИМЕЛ НА СВОЕЙ ГРУДИ ЗМЕЕПОДОБНУЮ САУРИНУЮ ЧЕШУЮ, СВОЕОБРАЗНЫЙ ЗНАК САУРИНОЙ ЧЕШУИ. НОЙ И ПРОКЛЯЛ СЫНА ЗА ТО, ЧТО ОН НЕ ДОЛЖЕН БЫЛ ВИДЕТЬ ТО ЧТО УВИДЕЛ... ЕГО ОТЕЦ ЯВЛЯЛСЯ ОДНИМ ИЗ ГИЛГАМЕШЕЙ-РЕФАИМОВ, ПО ЭТОМУ ПОВОДУ ПРОЧИТАЙТЕ «КНИГУ ЕНОХА», ВЕСЬМА ЗАБАВНО, НО «ЕНОХ» – ЭТО ТОТ ЖЕ «НОЙ», И СЛОВО ЕНОХ - ЭТО УМЫШЛЕННАЯ ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ СЛОВА «ЕНОК», «АНАК», КОТОРОЕ ВО МНОЖЕСТВЕННОМ ЧИСЛЕ ЗАПИСАНО В ТОРЕ КАК «АНАКИМ». ЕНОХ-АНАК – ЭТО УЖЕ НА ЧЕТВЕРТЬ СКРЕЩЁННЫЙ ЧЕЛО-РЕФАИМ...
Путь Гильгамеша похож на тот путь, что проделывает И Герой русской сказки, И ЭТО ПОТОМУ ЧТО ШУМЕР (СОМИР) БЫЛ ТАКЖЕ ОСНОВАН БОРЕЯМИ С ОСТАТКАМИ РЕФАИМОВ, (СЛУЖАЩИХ ИМ), ВСЕ БОРЕЙСКИЕ (РУССКИЕ) СКАЗКИ В РАЗНОЙ МЕРЕ СОДЕРЖАТ ВСЮ ИНФОРМАЦИЮ, НАХОДЯЩУЮСЯ И В «АТРАХАСИС» И В «ЭНУМА ЭЛИШ». Вот и избушка Бабы Яги. В данном случае это «Сидури – хозяйка богов, что живет на обрыве у моря, живет она и брагой их угощает». Русское заклинание «повернись к лесу задом, ко мне передом» в устах Гильгамеша звучит грубовато: «Хозяйка, ты что увидала, зачем затворила двери… Ударю я в дверь разломаю затворы!» Одиссей, впрочем, тоже сначала бросился на Цирцею с мечом, но кончил с ней – полюбовно... Сидури отговаривает Гильгамеша от попытки проникнуть за грань: «Трудна переправа, тяжела дорога, глубоки воды смерти, что ее преграждают». И все же объясняет: есть перевозчик. С ним Гильгамеш достигает земли Утнапишти....


"...Ан и Энлиль даруют Зиусудре «жизнь как боги» и «вечное дыхание» и поселяют его вместе с женой на острове блаженных Дильмун..."
АН (ОН, ВЕРХОВНЫЙ) И ЭНЛИЛЬ (АН-ЛЕЛЬ, СЫН ВЕРХОВНОГО, ПОТОМОК АНА И ЛЕЛИ-ЛАДЫ) ДАРУЮТ ЗИУСУДРЕ (СЛОВО ЗНАЧИТ СИЯ СУТРА, ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ СИНОНИМОМ СЛОВА "ГАЛГАЛ", - ГОВОРИТЬ, ТО ЕСТЬ ЗИУСУДРА-СИЯСУТРА ЭТО ТОЖЕ ЧТО И ГАЛГАЛ-СМЕШАННЫЙ) "ЖИЗНЬ КАК БОГИ" (БОРЕИ) И "ВЕЧНОЕ ДЫХАНИЕ" ("УТНАПИШТИ", ЧТО ЗНАЧИТ "ОТ НАПАСТИ") И ПОСЕЛЯЮТ ЕГО ВМЕСТЕ С ЖЕНОЙ НА ОСТРОВЕ БЛАЖЕННЫХ - ДИЛЬМУН (ОСТРОВ БЛАЖЕННЫХ ДИЛЬМУН, - ЭТО В ТО ВРЕМЯ БЫЛА СТРАНА ГДЕ СТРОИЛИ ДОЛБМЕНЫ, ЭТО БОРЕЯ, А ДИЛЬМУН - ЭТО ДОЛЬМЕНЫ, МЕСТО ДОЛЬМЕНОВ)...
ВОТ ТАК И ПОВЕСТВУЕТ ГИЛГАЛ-РЕФАИМ СВОЮ ПОВЕСТЬ...
(ВСЕ ШУМЕРСКИЕ ТЕКСТЫ, В ЧАСТНОСТИ ИХ "ПЕРЕВОДЫ" НУЖНО ЧИТАТЬ ТОЛЬКО КАК ФОНЕТИЧЕСКУЮ ТРАНСЛИТЕРАЦИЮ И ТОЛЬКО РУССКИМИ (БОРЕЙСКИМИ) НЕЙРО-КОНТЕЙНЕРАМИ, ИНАЧЕ ПОЛУЧИМ ДВОЙНУЮ "ВАВИЛОНСКО-АККАДСКУЮ" ЛОЖЬ. ПЕРЕБРАВ ПОЧТИ ВСЕ ПЕРЕВОДЫ КЛИНОПИСНЫХ ТЕКСТОВ НА АНГЛИЙСКОМ И РУССКОМ НЕ ОБНАРУЖИЛ ПОКА НИ ОДНОГО ПРАВДИВОГО, ИБО ЧИТАЯ ФОНЕТИЧЕСКУЮ ТРАНСЛИТЕРАЦИЮ САМОГО "ШУМЕРСКОГО" ЯЗЫКА (БЕЗ ПЕРЕВОДА) ПОНЯЛ, ЧТО ПОЧТИ ВСЕ СДЕЛАННЫЕ ДОСЕЛЕ ПЕРЕВОДЫ ЕСЬМЪ ЛОЖЬ, - СДЕЛАННАЯ ЛИБО ПО НЕВЕЖЕСТВУ ПЕРЕВОДЯЩИХ, ЛИБО УМЫШЛЕННО)...


ВОПРЕКИ ВСЕМ УСТОЯВШИМСЯ МНЕНИЯМ... ЭТО МАСКА НЕ ГАЛГАЛА-СМЕШАННОГО (ГИЛГАМЕША),
НО САМОГО ОБЫКНОВЕННОГО БОРЕЯ. ОНИ И ОСНОВАЛИ УРУК И ВСЮ МЕСОПОТАМСКУЮ КУЛЬТУРУ...

Шумерская легенда,

III тыс. до н. э.
(сохранилась в фрагментах XVIII в. до н. э.)
Клинописные таблички, найденные при раскопках Ниппура.
Персонаж: Зиусудра,
царь и жрец бога Энки
Зиусудра в буквальном переводе с шумерского означает «нашедший жизнь долгих дней»
Спасающий бог: Энки (Эйа)
Приказ: В тексте лакуна, но видно, что он близок к аккадской версии: упоминается обращение бога к стенке хижины, которое слышит Зиусудра
Длительность ливня:7 дней и 7 ночей
Птицы: (текст отсутствует)
Жертвоприношение после спасения:Принесение в жертву быков и овец
Благословение: Ан и Энлиль даруют Зиусудре «жизнь как боги» и «вечное дыхание» и поселяют его вместе с женой на острове блаженных Дильмун (Тильмун в аккадском варианте)
Вавилонская легенда,
XVIII—XVII вв. до н. э.
Источник 1) Вавилонский историк Берос, III в. до н. э., дошёл в пересказе греческих историков;
2) Клинописные таблички из библиотеки царя Ашшурбанипала, вставной рассказ в XI таблице «Песне о Гильгамеше»;
3) То же, другой вариант текста.
Персонаж:1) Ксисутрус (Зиусудра), 10-й царь Вавилона;
2) Ут-напишти в переводе с аккадского: «тот, кто нашёл дыхание»,
сын Убара-Туту, предок Гильгамеша;
3) Атрахасис
Спасающий бог:1) Кронус; 2) Эа
Приказ: Боги принимают решение на совете, но Эйа в тайне от остальных богов сообщает их решение Ут-напишти и советует построить ковчег, взять с собой семью и животных
Длительность ливня:7 дней и 7 ночей
Птицы:1) несколько птиц; 2) голубь, затем ласточка и ворон
Место причаливания: 1) Армения; 2) г. Ницир
Жертвоприношение после спасения:Постройка алтаря и принесение жертвы в виде воскурений от мирта, тростника и кедра
Благословение: Ут-напишти и его жена (либо Атрахасис без жены) по выходе из судна получают благословение бога Эллиля.
Одной ни за что не разобраться в этих хитросплетениях, помогайте!
Сва,
Точно также как с тораическими и с ведическими текстами, ни в коем случае не нужно (полностью) верить ни одному переводу "шумерологов". Как сказал тебе раньше, до сего времени не нашёл ни одной работы, перевода, которые дали бы полное раскрытие шумеских текстов... Самый истинный вариант, - это читать фонетическую транслитерацию "шумерской" РЕЧИ в клинописи русскими (борейскими) нейро-контейнерами... Когда-нибудь найду время и отпостирую "Энуму", будешь диву даваться бредням "шумерологов"... ну, в принципе так везде, удивляться не стоит...
Например:
Зиусудра - это Сия Сутра, что значит Сей Галгал, в принципе это и синоним ГИЛГАМЕША, либо ГАЛГАЛА СМЕШАННОГО, его имя, значит точно то же самое...
Ан - это ОН
Ану- это ОНА
Энлиль - это смешанное одно слово из двух – первое транслитерированное "Ан", что есьмъ Он (Верховный, главный), и "Лиль" - это Леля, что значит Лада, вместе "Ан-Лиль", что значит «Анлиль» - это потомок «Ана» и «Лели», то есть Лады... А Ан в Рамаяне – это «ДУШЕРОДКА», Маха-Раджа, Манас, Вайвасван (Сван, Стёрх) Аркатаньи Сурьи (Солнца), то есть Маха-Раджа Солнечной Династии, это относится к Двапара юге (Двуликой вёхе)...
Ея, Йа - это значит "Я", это сам повествователь Зиусудра, то есть он говорит КАК БЫ от своего "божественного" имени "Я" - Сия-сутра, "Я Гилгал", что значит – Я ГОВОРЮ, Я ГЛАГОЛЮ ЭТО, или "ДУХ ГОВОРИТ МОИМ ГАЛГАЛОМ" (об этом поговорим с тобой как нибудь позже)...
Блаженный Дильмун - это блаженная земля ДОЛЬМЕНОВ, а дольмены везде ставили Бореи, естественно с помощью рефаимов, ибо они всё же были «братья-полукровки» от Манасов-Мытр...
Ут-напишти - в переводе с аккадского: «тот, кто нашёл дыхание», - НЕТ В ПЕРЕВОДЕ УТ-НАПИШТИ ОБОЗНАЧАЕТ «ОТ НАПАСТИ».

Убара-Туту - ЭТО САМОЕ ИНТЕРЕСНОЕ, ПОТОМУ СЛОВО ЗНАЧИТ «И’БОРА-ТАТА», ТО ЕСЬМЪ «ОТЕЦ И’БОР». И’БОР – ЭТО Х’ИБОР, ТО ЕСТЬ, В СЕГОДНЯШНЕЙ ТРАНСЛИТЕРАЦИИ «HEBREW», ЧТО ЗНАЧИТ СМЕШАННЫЙ, СКРЕЩЁННЫЙ СПОСОБОМ КОППУЛЯЦИИ, ТО ЕСТЬ НЕ ОБРАЗНО КАК ВСЕГДА ВЕЗДЕ ИМИ ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ, НО ЧЕРЕЗ ПОЛОВОЙ АКТ. И ЭТО СОВЕРШЕННО ВЕРНОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ И «НАПИСАНИЕ», - ИБО ГИЛГАМЕША, «НОЯ», И ЕНОХА-АНАКА (ЭТО ОДНА ЛИЧНОСТЬ) ОТЕЦ БЫЛ МАХА-РАДЖА, С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ДНК, А МАТЬ НЕТ. ПОЭТОМУ СЕГОДНЯШНИЕ «ПОТОМКИ» ЗАПИСЫВАЮТ РОДОСЛОВНУЮ ПО ОТЦУ, (ПОТОМУ ЧТО ПО ХРОМОСОМЕ «Y» ОНИ ЕЩЁ БОРЕИ), НО В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ТАЙНО ВЕДУТ РОДОСЛОВНУЮ ПО МАТЕРИ, ДУМАЮ ТЕБЕ ПОНЯТНО ПОЧЕМУ. И’БОРЫ –Х’ИБОРЫ были ТОЛЬКО наполовину Бореи, а Галгалы-«смешанные» уже от них «отстали», ибо они были только на четверть с ДНК рефаимов, а сегодня у них не осталось и четверти из-за смешения с почти каждой гаплогруппой населения Земли. Это подтверждают и исследования ДНК «коханов» Клёсовым.

                              НАХАШ ЗМЕЙ

Нахаш - Змей - это центральная фигура Древа Жизни . Отсюда их учение о Молнии. Они подменили слово ЛУЧ на слово Змей, причём очень грамотно, ни за что не догадаешься, подменили на уровне бессознательного, уровне архетипа.

Mysteries of Mithras

                            ИСТОРИЯ АРМЕНИИ

                            Период I.(от 2107—331 г. до Р. X.).

Династия Хайка. Книга Бытия мало говорит о первых временах первородного народа, обязанного своим происхождением Ною (Ксисутру). Но книга Бытия называет потомство Ноя по именам и указывает первоначальное расселение этого потомства близ Арарата в Санаарской долине. Более полные сведения, из дошедших до нас, о последовательном историческом ходе событий этой отдаленной эпохи сохранились у древних историков: халдейских, сирийских, и греческих, но сохранились не без легендарных сказаний. Основываясь на этих источниках, армянские историки передают, что патриарх Форгом, занимавший Араратские равнины, еще при жизни разделил владения между своими сыновьями в следующем порядке:
Хайку — Армению.
Картлосу — Грузию.
Барду — южные берега Куры, от р. Инджи до Аракса.
Мовкану — северные берега Куры от р. Иоры до Каспийского моря.
Герару — земли от источников Алазаны до места Тке-Тба, ныне Гульгули.
Егрессу — берега Черного моря между рр. Чорохою и Кубанью.
Леку — земли между Каспийским морем и р. Ломеха (Терек).
Кавкасу — северные земли от Терека на запад до конца гор, названных по его имени.
Хайк 2107Ранее этого раздела, Хайк, будучи одним из главных родоначальников вавилонских и живший у Ванского озера, участвовал в постройке Вавилонской башни, по предложению главного халдейского родоначальника Бела, он же Немврод. Убедившись, что Бел домогается установить свое единовластие и никому не намерен делать уступок в этом отношении, Хайк с сыновьями возвратился к своему отцу.
Между тем Бел, расширяя свое царство, состоявшее прежде из Вавилона, Эреха, Аккада и Халне, не примирился с бегством Хайка. Избегая открытой борьбы, он сначала отправил одного из своих сыновей к Хайку с предложением переселиться в какие угодно страны его ассирийских владений. Предложение было отвергнуто. Тогда Бел поднялся войною, первою в истории человечества. О приближении страшного соперника Хайк был предупрежден своим внуком Кадмосом: Бел идет на тебя в сопровождении бессмертных воинов и великорослых борцов-исполинов. Беззащитный Кадмос бежал перед появившимся врагом, но исполин Хайк не дрогнул. Собравши свое немногочисленное войско, он пошел навстречу Белу. У Соленого озера, изобилующего мелкими рыбками (Ванского), произошел ожесточенный бой, среди которого Хайк сразил Бела собственноручно пущенною стрелою. Ассирийские воины, пораженные гибелью своего предводителя, обратились в бегство, оставив его тело в руках победителя. Труп Бела был раскрашен и погребен на возвышенном холме, а на месте самой битвы Хайк поставил город своего имени Хайк (Гаик).
Арменак 2026После многих лет независимой жизни Хайк умер, передав свой народ сыну Арменаку, который у него родился еще в Вавилоне.
Арменак, подвинувшись на северо-восток от местожительства своего отца, избрал для своего помещения глубокую равнину, окруженную высокими горами. Самую высокую из этих гор Арменак назвал Арага́тц (ныне Алагёс), а свои владения Арагатц’ъ-отёном (отен, нога, т. е. подошва горы).
Армаис 1980После Арменака наследство перешло к его сыну Армаису, который основал город Армавир на берегах реки, названной им, по имени своего внука, Ераста, Ерасха (Аракс).
Амасия 1940 Сын Армаиса, Амасия, сначала оставался на усадьбе своего отца, но потом переселился в долины на юг, к подошве горы, которую назвал Масис (Арарат).
Гёхам 1908 Амасии наследовал Гёхам, который удалился к подошве другой горы, названной Гёхом, на берега озера, получившего название Гёг-чайского, селение же было названо Гехакуни. Здесь у Гёхама родился второй сын, по имени Сисак, основатель области Сюник’ (у персов Сисакан), старший же Харма 1858.Харма, отец знаменитого Арама, остался в Армавире.
Арам 1827Арам, своими победами, много распространил владения предков во все стороны. Хотя ассирийский царь Нин очень желал подчинить Армению своей власти и очень желал отмстить за поражение своего предка Бела, но Арам казался ему слишком опасным соперником. Скрыв враждебное чувство, Нин приказывает Араму называться вторым по себе, носить жемчужную повязку, а соседние народы стали называть страну Арама Арменией. Этому могущественному Араму приписывается первое географическое разделение Армении.
Ара I Прекрасный. 1769.Сын Арама, Ара, прозванный Прекрасным (Кегецик), наследовал владения своего отца незадолго до смерти Нина, мужа царицы Шамирам (Семирамида). Рассказы о красоте Ара давно достигли слуха Шамирам, которая, овдовев, немедленно отправила к нему послов с богатыми дарами и предложением взять её в супруги. Отказ Ара сильно оскорбил ассирийскую царицу. И быть может, не столько желание подчинить себе Армению, сколько гнев за личную неудачу вооружил руку Шамирам. Поход Шамирам в Армению 1767 г. до Р. Х.Но, вторгаясь во владения Ара, она приказала своим военачальникам щадить жизнь пленившего её воображение соперника и взять его в плен. Тем не менее Ара был убит, и поле, место его гибели, названо было Айраратом. Огорченная известием о смерти Ара, Шамирам приказала отыскать тело красавца и внести его к себе во дворец, армянскому же войску, которое из мести хотело продолжать войну, было объявлено, что царица, для возвращения жизни Ара Прекрасному, приказала богам лизать его раны. Войско успокоилось, но оживления не последовало и разложившийся труп Ара был тайно брошен в глубокую яму; Армения же снова обратилась в ассирийскую провинцию.
Следы Шамирам в Армении были увековечены постройкою города Шамирамакерт, на берегу Ванского озера. Для защиты города от разливов этого озера, Шамирам построила циклопическую плотину из громадных камней, сцементированных между собою до того прочно, что постройка казалась одним чудовищным куском. Снабженный водопроводами, банями, украшенный великолепными двух- и трех-этажными дворцами, садами, цветниками, новый город вполне заслужил сделаться летнею резиденцией могущественной царицы.
По смерти Ара Прекрасного, Шамирам приказала его двенадцатилетнему сыну, от любимой жены Нуарды, Кардосу, принять имя Ара и поручила ему управление Арменией.Ара II 1743.Несмотря на это, Ара II, придя в возраст, помнил Шамирам только как виновницу преждевременной смерти своего отца. Одаренный духом независимости, он при первых обстоятельствах, показавшихся ему благоприятными, восстал против ассирийского владычества. Но, заплативши жизнью в бою, Ара II не доставил освобождения своему отечеству.
Шамирам тогда уже не существовала. Раздраженная упреками сыновей за нескромную жизнь, она истребила их всех, исключая Ниния (он же Замасис), и была убита этим последним.
Анушаван Сос 1725.Ниний, победитель Ара II, назначил его сына, Анушавана, прозванного Сос, правителем Армении, в качестве сатрапа ассирийской монархии. С этих пор, установленный порядок управления Арменией не изменялся в продолжение почти тысячи лет, хотя покушения отложиться неоднократно повторялись. Длинный ряд правителей Армении в этот период времени известен только по именам:
Паре́т в 1622.
Арба́к » 1612.
Зева́н » 1568.
Парна`с » 1568.
Сур » 1478.
Хавана`к » 1433.
Ваштак » 1402.
Хайка́к » 1568.
Ампак » 1363.
Арнак » 1349.
Шаварш » 1332.
Нора`йр » 1326.
Вёстаска́р » 1302.
Корха́к » 1568.
Гора́к » 1568.
Хрант » 1267.


Ендца`к в 1242.
Гёхак » 1227.
Хоро` » 1197.
Зарма`йр » 1194.

Зармайр, по приказанию ассирийского царя, принял участие в Троянской войне Приама и там погиб. После его смерти, в Армении начались смуты, продолжавшиеся до Шаварша II, т. е. до 1180 г. За Шаваршем II следовали:
Пертч в 1137.
Арбун » 1102.
Пертч II » 1075.
Хузак » 1035.
Иуса`к » 941.
Ампак » 910.
Кайпа`к » 883.
Парнаваз » 838.
Парнас II » 805.
Скайорди » 765.

Сын Скайорди, Паруйр, следуя внушениям мидянина (мар) Варбака, с ним вместе восстал против ассирийского царя, изнеженного Сарданапала. Восстание увенчалось успехом: ассирийское царство пало после шестнадцати веков существования, и освобожденная Армения встретила Паруйр 742.Паруйра уже украшенного царскою диадемой. Армяне считают его первым своим царем.
Сын Паруйра, Грачья 700.Грачья, по армянским сказаниям, был современником царя Навуходоносора, покорившего Иудею. У этого завоевателя  Грачья просил отпустить к нему одного пленного из знатных иудеев, по имени Шамбата, впоследствии родоначальника рода Багратуни.
После Грачья следовал ряд царей, не оставивших по себе особенных следов:
Парна`с в 678.
Патчуйтч » 667.
Корнак » 630.
Паво`с » 622.
Хайка`к » 605.
Еруанд » 569.
Тигран I. 565.
Сын Еруанда I, Тигран I, остался в армянской истории одним из наиболее прославленных Хайкидов. Он распространил свои владения до крайних пределов древней Армении и в союзе с персидским царем Киром разрушил мидийскую монархию, что последовало при её царе Астиаге (Аждахак, на армянском языке, дракон).
Рассказывают, будто Астиаг однажды увидел во сне высокую гору, покрытую льдом и на её вершине прекрасную женщину, из которой вышли три взрослые героя. Один из них, сидя на льве, носился по направление солнечного заката, другой, на леопарде, носился в стороне полуночи, а третий, на чудовищном драконе, бросившийся на Мидийское государство, вступил в единоборство с самим Астиагом и победил его. Мидийский царь, давно встревоженный наяву дружбою Тиграна и Кира, придал своему сну вещее значение. Собрав на совет ближайших людей, он излил перед ними свою скорбь. Одобрив выслушанные советы, Астиаг заключил их собственным мнением, по которому оказывалось, что ничто не бывает так полезно в делах интереса, как измена, прикрытая знаками искренней дружбы. Мудрое заключение ни у кого из придворных не вызвало возражений. Решено было: просить Тиграна отдать свою сестру, прекрасную Тигрануи, в жены Астиагу и, при её содействии, расстроить союз опасных соседей: Кира и Тиграна. В случае же неуспеха, привлечь на свою сторону приближенных Тиграна дарами, чего достигнуть всегда легче при родственных связях царей, и тогда приказать отравить опасного родственника. Но прекрасная Тигрануи, не очарованная своим супругом, пожалела брата и вовремя уведомила его об опасности. Тогда Тигран отклонил предложение Астиага съехаться на границе государств для важных переговоров, послал коварному родственнику укоризненное письмо и стал изготовляться к походу. В жестокой битве Тигран собственноручно поразил Астиага, и царство Мидийское пало. Победитель возвратился домой, обремененный добычей и множеством пленных, [в числе которых находились родственники Астиага и его первая жена Ануйш. Им всем было оказано великодушие и все они были поселены в Нахичеванской провинции, отданной в удел Тигрануи, в честь которой Тигран построил город Тигранакёрт.
Сын Тиграна, Вахагн 520.Вахагн, прославил себя такими подвигами, что армяне воспевают этого героя в народных песнях, сравнивая его с греческим божественным Геркулесом.
Но после этих славных царей наступило для Армении смутное время, чем Персия тотчас же воспользовалась, чтобы привесть её в зависимость от себя. И опять армянские государи делаются данниками, начиная с младшего сына и преемника Вахагна, Аравана.
Араван 493
Нера́ 475.
Зарсе́ 440. (от него поколение Заренованов).
Армо`г 394.
Бага́м 385.
Ван 371.
и Вахе́ 331,

убитый в сражении при Арбелле, защищая Дария III Кодомона против нового завоевателя Малой Азии, Александра Македонского.
Со смертью Вахе́ прекратилась династия Хайка.
Примечания
↑ Название Ноя по историкам Берозу и Абидену
↑ Он же и Торгом, сын Гомера, внук Иафета, правнук Ноя.
↑ Древние писатели именуют ассириян то халдеями, то вавилонянами, И. Шопен.
↑ Книга Бытия, гл. X.
↑ У Армаиса был брат Шарай, вошедший в пословицу за свою обжорливость. По его имени одна область получила название: Ширах.
↑ Приведено выше по описанию католикоса Иоанна VI.
↑ Кардос был посвящен священной роще Армавира, древнейшего города жрецов и столицы династии Хайка.
↑ Соси в переводе: серебристый тополь и платан.
↑ Ориенталист Малькольм объясняет слово сатрап, как производное от слов: шатра и па, сокращенное пади, что по-персидски означает зонтик и господин т. е. слово сатрапозначало лицо, облеченное почетным правом ходить под зонтиком.
↑ Персы называли мидян мар, в буквальном переводе змея. Названия мар придерживались и древние армянские историки.
↑ Грачья — вь переводе: огненные очи.

                          Армянские королевы

Королева... Ныне это слово, это понятие мы употребляем чаще в отношении лиц женского пола, достигших наивысших вершин в своей профессиональной деятельности, нежели тех, кто, унаследовав корону от своих предшественников, правит своим королевством, а ежели сегодняшним языком — своим государством.

И сегодня, в День женского праздника, мы будем говорить не о королевах в разных видах спорта или о самых сильных фигурах на шахматной доске, а о настоящих королевах, армянских королевах — женах королей, самых сильных фигурах в своих королевствах.
И в своем повествовании мы будем ссылаться, в основном, на книгу писателя Айка Хачатряна («Армянские королевы», Ереван, «Амарас», 1998). С благодарностью.
В этой книге приводятся имена 150 королев. Но надо уточнить, что, будучи женами армянских королей, далеко не все они по национальности были армянками. Уточним, что автор книги охватывает период чуть ли не со времен первого армянского короля, правившего несколько тысячелетий до нашей эры, и... до последнего, правившего в Киликии в 1375 году.
Напомним, кто были по национальности жены наших предков-королей. (Известно, что многие короли в те времена имели по несколько жен и наследниками могли стать рожденные только от одной из них, скажем так, главной, первой жены, именуемой королевой, - то есть наследовать престол и называться королем.)
Итак, из 150 признанных королев только 103 были по национальности армянки, 10 — француженки, 9 — гречанки, 8 — парфенянки, 6 — римлянки, 6 — персиянки, 4 — грузинки, 2 — аланки (осетинки), 1 — ассирийка и 1 — монголка.

Таков этнический состав наших, армянских королев до XIV века.
Перечислить имена всех, тем более с краткими справками о них — газетная публикация не позволяет.
Мы остановимся на биографиях некоторых из них, которые, по нашему мнению, могут заинтересовать читателя, понимающего, что многое в этих историях рождено на основе не только конкретных фактов, но и на преданиях, легендах, а порою и на фантазии романтического автора.

Имя первой армянской королевы — СОСЕМ. По признанию автора книги, это имя королеве (то есть жене первого армянского короля Арама) он дал предположительно, поскольку история не сохранила ее настоящее имя.

ЭПИГЕ — так звали жену короля Арамэ, правившего в 860—840 гг. до нашей эры. Точно неизвестно, сколько жен было у этого короля, но до нас дошла история образования этого необычного для армянок имени. История такова.

Король Арамэ женится на дочери одного из богатых князей Вана. Ее звали ЛАСМА. И вот однажды вызывает король ее к себе и говорит:
— Послушай, королева, я с детских лет ненавижу и борюсь с королем Ассирии, которого зовут Саламансар. Он мой противник, я с ним воюю даже во сне. Когда я слышу его имя, меня бросает в дрожь. Меня раздражает даже то, что твое имя состоит из букв, которые входят в слово «Саламансар» — имя ненавистного мне короля. Твое имя постоянно напоминает мне его. Давай выбросим, забудем твое имя Ласма. Мои мудрецы выбрали для тебя новое имя — Эпиге. В этом слове нет ни одной буквы, входящей в имя ассирийского короля Саламансара.
Так и появилось имя другой армянской королевы — Эпиге.
Мы в этой заметке не имеем возможности перечислять имена всех 150 армянских королев, некоторые из которых непривычны для нашего языка. Это: Анаит, Аркана, Араранса, Ашхен, Наира, Таририа, Багена, Сусарату, Русаина, Ураниа, Циранэ, Асарадониа, Сатеник, Тигрануи, Забел, Заруи, Эрато и т.д.
Интересно, как часто мы встречаем в именах армянских королев слоги «ар» и «ра» таких близких и родных нам слов «Армения», «Арарат».

Остановимся на имени армянской королевы КЛЕОПАТРА. Когда Тигран Великий Второй женился на Клеопатре — дочери короля Понтеи Мирдата Шестого Евпатера — ей было 16 лет. Тем не менее эта злосчастная женщина сыграла горькую судьбоносную роль не только в жизни самого короля Тиграна Великого, но и во взаимоотношениях Армении со своими соседними странами. А шел тогда 94 год до нашей эры. И вот в чем была разгадка этой истории. «Клеопатра» в переводе с греческого языка означает «слава отца». И человек, носящий это имя, обязан был оправдать смысл этого слова. Так Клеопатра в течение всей своей жизни содействовала величию имени не своего мужа — армянина, а напротив, величию славы своего отца — то есть короля Понтеи — Мирдата Шестого.
Королева Клеопатра родила от Тиграна Великого троих сыновей, и все они, как и мать, предали своего отца, свою родину, нанеся непоправимую рану и королю, и армянскому королевству. В конце концов Клеопатра оставила Армению и сбежала к своему отцу в Понтею.
Перечислим еще несколько имен армянских королев уже новой эры. Это: Электра, Багратуи, Мая, Зенобиа, Капитола, Сандухт, Сируник, Назеник, Сильва, Ашхен, Парануем, Олимпиа и т.д.
МАРГАРИТА — жена последнего армянского киликийского короля Левона Лусиняна, царствовавшего в 1374—1375 гг., но всего семь месяцев. Королева Маргарита была француженка.
В 1375 году мамлюки нападают на Киликию и берут в плен короля Левона Лусиняна со всей его семьей. С этого же времени больше не было в Киликии ни королей-армян, ни королев-армянок.
Но армянские женщины и в последующие века играли заметную роль не только в жизни своего народа, своей страны, но и вне ее.
Разве не королевой можно назвать армянку Анну, взятую в жены князем Ярославом Святославовичем (XI век)? Она родила ему двух сыновей: Бориса и Глеба, естественно, и с армянской кровью.
Разве не королевой можно назвать одну из пяти жен Ивана Грозного, которая была армянкой?
Хочется закончить эту заметку строками поэта Александра Сергеевича Пушкина, посвященными еще одной армянке из знаменитого армянского рода Абамеликов-Лазаревых — княжне Анне Давыдовне Баратынской (1814—1888):
Когда-то, помню, с умилением,
Я смел вас нянчить
с восхищением:
Вы были дивное дитя.
Вы расцвели: с благоговением
Вам ныне поклоняюсь я.
За вами сердцем и глазами
С невольным трепетом ношусь,
И вашей славою, и вами,
Как нянька старая, горжусь.
...Правда, существует и такое мнение: королевой можно стать, даже не будучи женой короля.

Роберт Баблоян