Древняя карта мира.Думаю всех заинтересует она,особенно армян.

АРМЕНИЯ В III ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО н. э

Старший научный сотрудник Института востоковедения НАН РА, преподаватель кафедры истории ЕГУ, кандидат исторических наук Артак МОВСИСЯН в послесловии к недавно изданной своей работе "Армения в III тысячелетии до Р. Х.(согласно письменным источникам)" (Ереван, 2005г.) пишет: "В написанной в 1930-х годах "Истории Армении" Н. Адонц, анализируя данные нескольких известных в то время надписей, утверждал: "Фактически для нас остаются абсолютно темными название и судьба Армении шумеро-аккадской эпохи". К счастью, в последующие десятилетия были созданы труды, в значительной мере проливающие свет на древнейшую историю нашего народа. Среди них и работы самого Артака Мовсисяна: "Древнейшее государство в Армении: Аратта" (1992г.), "Империя благочестивых царей: столетняя империя до Тиграна Великого" (1997г.), "Священное нагорье: Армения в древнейших духовных восприятиях Передней Азии" (2000; 2004г.), "Системы письменности домаштоцкой Армении" (2003г.), "Армянская иероглифика" (2003г.) и др. "Армения в III тысячелетии до Р. Х. (согласно письменным источникам)" пока завершает этот цикл.
________________________________________
- Можно ли считать вашу последнюю работу своеобразным итогом предшествовавших исследований? В чем их принципиальная особенность?
- Нашедшая распространение во 2-й половине XIX века теория пришлости армян на Армянском нагорье, будучи ошибочной сама по себе, нанесла серьезный урон арменоведению. В частности, многие важные сведения, относящиеся к III - II тысячелетиям до Р. Х., искусственно отчуждались от нашей истории либо толковались ошибочно. Мало что изменилось и в 1970-1980гг., когда была дозволена умеренная критика этой теории. Стереотипное мышление не сдает своих позиций и сегодня.
В 2004г. Институт истории НАН РА под эгидой правительства приступил к работе над 4-томной историей Армении, и мне было предложено написать раздел "Армения в III тысячелетии до Р. Х.(согласно письменным источникам)". Приступив к работе, я неожиданно для себя выяснил, что количество первоисточников-надписей превышает 100, хотя в научном обороте используются не более десятка...
- Что это за источники?
- Прежде всего отмечу, что первоисточники, относящиеся к древнейшей истории Армении, обнаружены как на территории самого Армянского нагорья, так и почти во всех странах Передней Азии, обладающих письменностью, что свидетельствует о важной роли, которую играла наша страна в регионе в древние времена.
Сами же источники можно разделить на несколько основных групп: 1) надписи, современные упоминаемым в них событиям; 2) копии древнейших оригиналов; 3) исторические сочинения, созданные на основе текстов предшествующих эпох; 4) произведения историко-художественного характера (особенно эпические); 5) тексты хозяйственного, административного и иного характера.
- В первой главе вашей работы важное место уделено хронологии. Как удается уточнять даты тех или иных событий "незапамятных" времен?
- Работы по уточнению хронологии Древнего Востока проводятся уже больше 100 лет. Здесь очень важную роль играет астрономия. Центры древней письменности обязательно указывали, в каком году какие произошли небесные явления - скажем, затмение солнца или луны, появление комет, которые сегодня довольно легко уточняются с помощью астрономии. Так, в конце первой Кутийской империи Армянского нагорья упоминается, что во время коронации последнего царя по имени Тирикан произошло затмение луны, а через 40 дней после этого его власть пала. Несколько десятилетий назад советские востоковеды обратились в Институт теоретической физики Академии наук СССР с просьбой уточнить эту дату, и оказалось, что эти события произошли в 2109г. до Р. Х.
- Первоисточники, несомненно, помогают вам решать ряд историко-географических и топографических вопросов, которые связаны с названием нашей родины. Что это за названия и какова их география?
- Их множество. Известное первое название, которое представляется нам как древнейшее государственное образование, в первоисточниках Междуречья известно как Аратта, которое находилось на Армянском нагорье и отождествляется с библейским Арарат/Айастаном. Для историко-географического уточнения в нашем распоряжении имеются точные аргументы. Например, из Аратты плыли по Евфрату до шумерского города-государства Урук... Аратта на этой территории была известна как горная страна, а от Армянского нагорья до Персидского залива Евфрат течет только по равнине, следовательно, Аратта должна была находиться на Армянском нагорье. Или, скажем, дорога от Шумера до Аратты проходит по Северному Междуречью по областям Замуа, Хурум и др. и выходит в южные области Армянского нагорья.
Есть множество сведений о стране Армани (это проформа имени Армения) - о ней упоминается с 24-23вв. до Р. Х. Есть много сведений, относящихся к стране Субур/Субарту, которая отождествляется с Армани. Она продолжала упоминаться до периода Ванского царства. Армани и Арме (или Арми) настолько часто отождествлялись с Субуром, что даже в учебниках пишутся как ее сложное название Арме-Шубриа. Это было распространено и сегодня: мы нашу страну называем Айастан, грузины - Сомхети, англичане - Армения и т. д. В III тысячелетии до Р. Х. Армению называли Аратта - первичная форма Арарата, Субур - в более поздний период - Субарту, Армани и Кути (от древнейшего наименования Кордука), и т. к. жители Двуречья, общаясь с Айастаном, вначале встречались с областью Кордук то по ее имени так назвали всю страну.
Аратта отождествлялась с Субур, иногда писалась идеограммой Субура. И если название одной страны пишется идеограммой другой страны, это означает, что эти оба названия относятся к одной и той же стране. Отождествление, с одной стороны, Аратта/Субур, с другой - Армани/Субур показывает, что Аратта, Армани и Субур - разные наименования одной и той же страны. Начиная с 26 в. до Р. Х. упоминается и название Хайа (Haya), причем оно встречается и как название племени, и как название страны, и как название мифологического божества. Хайа считался богом мудрости, по мифологии Междуречья он из глины по божьему подобию создал род человеческий. Мовсес Хоренаци, ссылаясь на Мар Абаса Катину, пишет, что впервые от богов произошел род титанов, одним из которых был Айк Наапет (патриарх Hayk). Но сыном какого бога был Айк, об этом армянское предание умалчивает. А по первоисточникам Междуречья становится ясно, что сыном бога Хайа (Айа) должен был быть Айик - Айк Наапет. Окончание "ик" кроме уменьшительного и ласкательного указывает также и принадлежность. Айик - означало сын бога-армянина, сын племени армян.
В шумерско-аккадских двуязычных надписях Хайа (Айа), Субур и Армани равнозначны, т. е. древние наименования, данные Армении и армянам - ай, армен, Аратта, Субур - встречаются начиная с 26в. до Р. Х. Впоследствии имя Хайа продолжает упоминаться на рубеже III-II тысячелетий до Р. Х. в ашурских текстах, а позже в хеттских источниках Армения будет переименована в Хайаса, затем в Хайастан. "Хай" - чаще самоназвание Армении, а позже в персидских источниках упоминается в форме Армина, другие народы ее будут называть Армения, Арминиа, Эрмани, Эрманистан и т. д.
"Страна Араратская" - это название сейчас в основном употребляется в художественной литературе, а раньше оно являлось историческим термином. То есть с III тысячелетия до Р. Х. мы имеем четкие равноценные названия армян и Армении, что лишний раз доказывает: армяне как самостоятельная этническая единица состоялись уже в III тысячелетии до Р. Х. и Армения разными народами и центрами различных цивилизаций упоминалась под теми именами, которыми нас продолжали называть на протяжении долгих веков, называют и сегодня.
- Предполагается, что древние надписи должны сообщать лишь отрывочные сведения относительно политической истории и географии III тысячелетия до Р. Х. Как в них очерчивается историческая география Армянского нагорья и сопредельных стран?
- Трудно дать общий ответ. Надо обязательно уточнить, о какой эпохе идет речь. Естественно, в течение тысячелетий политические единицы не оставались постоянными. В 28-27 вв. III тысячелетия на юге Междуречья находилось шумерское государство, в Центральном Междуречье - страна Ури, которая впоследствии исчезла, а вместо нее появился Аккад, на севере Аратта - Субур. Области к западу от Междуречья известны как Амурру или Марту, что означает "Западная" страна, а Средиземное море называется "Море страны Амурру", или "Большое море Запада". К востоку от Междуречья - страна Замуа, к югу от озера Урмиа упоминается также Элам - сегодня это юго-западные области Ирана. В 24-23 веках до Р. Х. эта география полностью меняется. В Центральном Междуречье появляется первое могучее семитское завоевание - Аккадское государство, которое завоевывает территорию Шумера и образовывает Шумеро-Аккадское царство.
До нас дошел интересный документ этого периода, который условно называется географический текст Саргонского владычества, где представлено большое количество государств. Только в бассейне реки Евфрат упоминаются город-государство Мари, горы Ливана, область под названием Яримуту, Серебряные горы (горы Тавра). География меняется во времена Нарам-Суена. Если первоисточники 28-27вв. до Р. Х. носят историко-эпический характер, т. е. историческая география не представлена в них подробно, то в текстах 24-23вв. подробно описывается география нашествий и походов. В монографии представлены пять карт.
- Вы затронули и тему происхождения армянской государственности.
- К сожалению, первоисточники иностранные, они нам не дают возможности познать Армянское нагорье изнутри - его государственное устройство, экономику и др.
Тем не менее сохранившийся материал дает возможность заключить, что, например, в эпоху Аратты страной руководил верховный жрец - царь, страна имела свое верховно-совещательное собрание старейшин, высшего экономического чиновника - управляющего, упоминаются налоговзиматели, надсмотрщики, а это означает, что государство вело экономическую политику. Государства очень похожи на древневосточные города-государства. На Армянском нагорье области или княжества, которые в древних текстах именуются странами, были объединены в союзы.
Сегодня их можно называть федерациями. Например, в Кутийскую эпоху были объединены 17 стран, которые общими усилиями свергли власть тирана Нарам-Суена и почти сто лет властвовали на территории, простиравшейся до Персидского залива. Такое же устройство имела федерация Наирийских государств во II тысячелетии до Р. Х. Они были связаны и этнически, и духовно-культурно. И, естественно, у них были общие интересы для борьбы с чужеземцами. Причем упоминаются Наирийские государства во II тысячелетии до Р. Х., а в начале I тысячелетия до Р. Х., в IX веке, когда Ванское царство объединило федерации и образовало одно целое государство, его первый царь Сардури I, как свидетельствуют надписи, себя провозглашает царем страны Наири.
- Фальсификаторы истории стали нашими "неразлучными спутниками". Как они относятся к вашим исследованиям?
- Никто никаких опровержений моих работ и исследований пока не публиковал. В радио- и телеэфире звучали лишь одобрительные отзывы. Мои книги изданы также на других языках, против не было напечатано ни единой строчки. До меня дошли только сплетни, на которые я не обращаю внимания. Я публично объявил: если кто-то обоснованно докажет, что Аратты на Армянском нагорье не было, я приглашаю его к публичной дискуссии. Если смогут это доказать или обнаружить в моих работах хоть одну фальсификацию, я готов публично сжечь мои труды.


Беседу вела Асмик ГУЛАКЯН
«Голос Армении», июнь, 2006

Первые армянские государства – исторический очерк

                          

В III тысячелетии до н.э. на Армянском нагорье происходят значительные сдвиги в демографии. Вокруг военно-экономических и культовых центров сформировались города. Армения была одним из очагов земледелия, и потому большое значение придавалось строительству ирригационных систем, состоящих из искусственных водоемов и связывающих их каналов. Строились многочисленные храмы поклонения солнцу. Издревле в Армении наряду с царской властью в решении важных вопросов участвовало народное собрание «ашхаражохов». Такое демократическое проявление представительства народа в решении важных вопросов в жизни Армении засвидетельствовано в клинописных источниках. Таким образом, духовное, экономическое и военно-политическое объединение армянских племенных союзов привело к формированию армянской государственности.

Первые армянские государства в древних первоисточниках упоминаются по разному – Аратта, страна Арарата, Арманум, Ардини, hАйасса, Наири, Арме, Биайнили-Ван, Уруатри-Урарту, Армина, Араратское царство, Ванское царство и т.д.



Об Аратте говорится в шумерском героическом эпосе «Энмеркар и верховный жрец Аратты». Согласно этому источнику, Аратта – страна, расположенная в Араратских горах, является «свидетельством вечного завета», «священной землей», известной своей духовностью. В Шумере при строительстве храмов следовали духовным традициям Аратты, считавшейся страной поклонения солнцу, и имевшей священные письмена. Аратта также упоминается как страна святых обрядов и чистых божественных законов, что свидетельствует о богопочитании духовного света в образе солнца. Из Аратты в Шумер вывозили драгоценные металлы и камни, а также строительный камень для строительства храмов.

Клинописные надписи оставленные царями Аккада говорили о том, что во времена походов к северу от своего государства они достигли Армянского нагорья и против них сражалось войско страны Арманум. Интересно, что аккадцы словом Арманум называли также абрикосовое дерево, которое издревле культивировалось в Армении. И сегодня абрикос по латыни называется армянским яблоком.

Хеттские клинописи середины II т. до н.э. упоминают Армению в форме hАйасса, в основе которого лежит самоназвание армян hай, к которому в хеттском языке добавлен суффикс «асса». По хеттским источникам, в конце XV в. до н.э. хетты вторгаются в hАйассу, но армянские войска во главе с царем Каранни (с его именем связано название города Карин – Эрзерум) восстанавливают границу по реке Евфрат. Со временем hАйасское царство сумело организовать коалицию с союзниками, которая успешно противостояла агрессии хеттов, однако хеттам удается перебороть их сопротивление и временно занять юго-западные области Армении. Противоборство хеттов и hайасцев в последующем протекало с переменным успехом, периодически заключались договора о мире, которые утверждались династическими браками. Так, царь hАйассы Хукан, используя начавшуюся войны Хеттов с государством Митанни, заключил с хеттами договор и взял в жены сестру хеттского царя. Свои отношения с хеттами Армения определяла в соответствии с раскладом военно-политических сил на международной арене, т.е. Хукан дипломатическим путем пресек агрессию хеттов против своей страны.

На фоне постоянного противоборства hайасцев, хеттов и митаннийцев, резко активизировалась агрессивная политика Ассирийского государства. В первой половине XIII в. до н.э. Митанни было разгромлено усилившейся Ассирией. Ассирийцы также начали вторгаться в южные области Армянского нагорья. Нашествие Ассирии в южные районы Армении сопровождались грабежом, разрушением населенных пунктов и угоном населения в рабство. Вместе с тем, борьба против Ассирии еще более сплачивала армянские государства. Во второй половине XIII в. до н.э. против ассирийских войск выступили армянские объединенные силы стран Наири во главе с их вождями. В странах Месопотамии Армения издревле считалась «страной рек», т.к. истоки великих рек Азии – Евфрата и Тигра находились на Армянском нагорье и потому название Наири осмысливалось как «страна рек».

Итак, в 1112 г. до н.э. ассирийский царь Тиглатпаласар I вторгся в Армению. Против него с успехом выступили 60 вождей стран Наири, во главе которых шли боевые колесницы и пехота. Общее число армянских воинов составляло около 20 тысяч. Спустя несколько десятилетий ассирийцы вновь вторглись в Армению. Борьба против агрессоров сплачивала и централизовала военно-политические и экономические силы Армении.

Со временем страны Наири начинают упоминать наряду с Араратским государством, царь которого в клинописных надписях, носит также титул царя стран Наири. Центром Араратского царства или Урарту была территория племенного союза Биайнили, лежащая в бассейне оз. Ван. Столицей государства при царе Араме стал г. Арзашку (Арчеш).

Согласно Мовсесу Хоренаци древнейшая армянская царская династия была представлена родом hАйкян, происходившем от родоначальника hАйка. hайкяне в течение веков сплачивали армянские государства в борьбе против иноземцев, но из-за внутриполитических осложнений главная царская ветвь династии hАйкян уступила власть одной из своих нахарарских ветвей, заложившей основу Биайнской (Ванской) династии. Так, после царя Араме власть в Араратском царстве переходит к правителям южных областей Армении с центром в городе Ван, который также называют Тушпа (Тосп).

Борьба против ассирийской агрессии ускорила процесс сплачивания южных территории Армении вокруг Ванского царства, и уже при следующем царе Сардури I начинается усиление царства Биайнили. Центром царства стал регион Тоспа. У ванской скалы Сардури соорудил цитадель столицы. При его преемниках Ишпуини и Менуа царство еще более усиливается. Духовным центром царства становится город Ардини (Мусасир), который издревле был центром почитания армяно-арийского солнечного божества Арда. Здесь же был сооружен храм главного бога – Халди. В Араратском царстве обожествлялись силы природы. В клинописных текстах упоминается около сотни различных богов и богинь, так как в Пантеон богов включались все местные божества подвластных царств и территорий. Главными богами Пантеона были: Халди – бог неба, войны и победы; Арубани – жена Халди, богиня плодородия; Тейшеба – бог молнии и природных сил; Шивини – бог животворящего солнца.

Ишпуини укрепляет границы царства на юге, откуда в Армению вторгались ассирийские войска. С царствованием Менуа Араратское царство вступает в период своего могущества. В Армении разворачиваются широкие строительные работы, возводятся укрепления для защиты подступов к Вану, строят новые города, храмы, каналы. Царь Менуа строит канал протяженностью 70 км, и называет его своим именем. Канал снабжал столицу и пригороды питьевой и оросительной водой из бассейна реки Хошаб. Канал этот действует по сей день. У подножия горы Арарат на правом берегу р. Ерасх Менуа строит город-крепость Менуахинили, где также воздвигает храм бога Халди. Араратское царство укрепило свои позиции на севере и западе Армянского нагорья.



При сыне Менуа Аргишти I Армения стала могущественной державой, которая с успехом борется против гегемонии Ассирии в Передней Азии. Аргишти и его союзникам удается установить контроль над торговыми путями, связывающими Ассирию со странами средиземноморья. Аргишти I, распространив свое влияние также и на Манейское царство на юго-востоке, вплотную подошел к границам Ассирии и Вавилонии. Границы Армении расширяются также на севере и северо-востоке. Аргишти, исходя из военно-экономических интересов своего царства, создает второй центр административно-политического и экономического значения на Армянском нагорье. В 782 г. до н.э. Аргишти на холме Арин-Берд основывает крепость Эребуни на месте где сегодня расположен Ереван. В 776 г. до н.э. на месте сегодняшнего Армавира основывается город Аргиштихинили. В строительстве городов наряду с местными строителями и ремесленниками также использовался рабский труд многочисленных военнопленных. Нужно отметить, что Армения не была классической рабовладельческой страной того времени, так как в качестве рабов использовались только военнопленные чужестранцы, но не собственный народ.

Сын Аргишти Сардури II продолжил активную военно-экономическую политику отца, но его действия были значительно ограничены ввиду внешнеполитических изменений. Ассирия после серии неудач возобновила военные действия с целью восстановления своей гегемонии в Передней Азии. Ассирийский царь Тиглатпаласар III направил свой удар против союзнической армии во главе которой было Араратское царство. Сражение состоялось в 743 г. до н.э. в Северной Сирии у г. Арпада. Армия союзников потерпела поражение, а Сардури II был вынужден отступить в пределы своей страны. Натиск Ассирии продолжался и в 735 г. до н.э. – Тиглатпаласар III вторгся в Армению и достиг оз. Ван. Ассирийцы разрушили столицу Тушпу, но не смогли взять ее мощную цитадель (на фото ниже), где укрылся Сардури II. Ассирийцы нанесли значительный урон Араратскому царству, которое, однако, продолжало оставаться главным соперником Ассирии в борьбе за первенство в Передней Азии.



При царе Русе I внутренняя и внешняя политика Армении была направлена на укрепление центральной власти и границ царства на Северо-востоке Армянского нагорья. Руса наряду со строительством новых городов и крепостей обратил внимание на восстановление экономики государства. В центральной части Армении были проведены каналы и построены водохранилища. Руса воздвигает город Русахинили на восточном берегу оз. Ван. Укрепляя мощь Араратского царства Руса старался избегать прямой конфронтации с Ассирией, тем более что с этого времени в северные области Армении начали вторгаться кочевники киммерийцы.

Новый царь Ассирии Саргон II в 714 г. до н.э. вторгся в Араратское царство со стороны областей, лежащих к востоку от озера Урмия, правители которых находились в сфере влияния Русы. Сражение в горной местности не принесло успеха войскам Саргона и он направил свой удар против культового центра Ардини – города Мусасир. Ассирийцы разграбили огромные богатства сокровищницы храма бога Халди. Руса I, узнав о взятии ассирийцами Мусасира и осквернении ими храма, покончил с собой. Усиление Ассирии заставило нового царя Армении Аргишти II сосредоточить внимание на восточном направлении. Таким образом, армянские войска достигают побережья Каспийского моря.

В последующие годы в Ассирии произошли события, в которые помимо своей воли оказалась вовлечена и Армения. В 681 г. до н.э. против ассирийского царя Синахериба произошло восстание, в котором участвовали и его сыновья. Об этом эпизоде сказано и в Библии – сыновья убили царя, когда он поклонялся своему богу, и «укрылись в землях Араратских». О том же пишет и Мовсес Хоренаци, говоря, что сыновья ассирийского царя укрылись на юго-западе Армении близ границ Ассирии в области Арме. В Арме находили убежища также лица, преследуемые центральными властями Ванского царства. Новый ассирийский царь Асархадон в 673 г. до н.э. вторгся в Арме и жестоко расправился с беглецами как из Ассирии так и из Ванского царства. В это же время с северо-востока в Переднюю Азию вслед за киммерийцами вторгаются скифские кочевые племена, нанося ощутимый урон Ванскому царству.

Усилившееся к этому времени Мидийское царство выходит победителем в борьбе против скифов и начинает соперничать с Ассирией для чего входит в коалицию с Вавилонией и Арменией. Армения активно включилась в борьбу против Ассирии. В 612 г. до н.э. столица Ассирии Ниневия была осаждена, а затем и взята союзническими войсками. Через несколько лет ассирийские войска были окончательно разгромлены и ассирийская держава пала.

Тем временем, в Армении во главе государства вновь стали hайкяне. В процессе борьбы против Ассирии Мидия признала царем Армении Пайруйра. После разгрома ассирийской державы, Армения, Мидия, Новый Вавилон и Египет стали ведущими силами в этом регионе. Армения оставалась в коалиции с Нововавилонским и Мидийским царствами до тех пор, пока борьба шла против Ассирии, которая представляла угрозу для Армении. В дальнейших завоеваниях Вавилонии и Мидии Армения не участвовала и агрессивность Мидии привела к распаду союза. Армения уже должна была бороться против нового агрессора – Мидии, которая расширила свои западные территории за счет земель армянского царства и Каппадокии, а на Востоке увеличила свои завоевания за счет Парфии и Гиркании. Отношения Мидии с Вавилонией также стали враждебными.

Территория Араратского царства постепенно сокращалась, подвластные племена отпадали от центральной власти, которая контролировала лишь территории, прилежащие к озеру Ван. В 585 г. до н.э. вконец ослабевшее Араратское царство пало под ударом Мидийской державы.

Использованы материалы следующих источников:

- История Армении, издательство «Филин», г. Ереван 2004 г. Автор – А.Э.Хачикян. Издание рекомендовано Министерство образования и науки РА.

- История Армении с древнейших времен до наших дней. Издание Института Истории Национальной академии Наук Республики Армения. г. Ереван 2005 г. Под редакцией академика А.Мелконяна.



* * *



Другие очерки по истории армянского народа доступны по ссылке -



http://www.yerkramas.org/category/istoriya-armyanskogo-naroda/

Виталий Раевский Фрагменты из книги "Ранняя история человечества". Фрагмент четвертый: Глава 4. Всемирный потоп - миф или реальность?

РАННЯЯ ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

ФРАГМЕНТ ЧЕТВЕРТЫЙ

Глава 4. ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП – МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?
Брейшит (Бытие) 6:5-8:22

ВВЕДЕНИЕ

"И увидел Господь, что наполнилась земля злодеяниями."
(Бр. 6:12)

Давным-давно, после Сотворения первой человеческой пары, Адама и Хавы (русск. Евы), они были помещены Богом в специально созданный для них Райский сад (Эйден). Там они должны были познать и приспособится к условиям жизни на земле, научиться использовать данную им способность мыслить для анализа и логического обобщения получаемого в земных условиях опыта (причинно-следственную связь), а также научиться ограничивать (владеть) своими страстями и подчинять их Божьим заповедям (запретам). Бог сказал Адаму – плоды "от всякого дерева сада можешь есть. А от дерева познания добра и зла, – не ешь от него"(Брейшит 2:16). Однако, они нарушили этот запрет и были изгнаны из Эйдена и поселились на пограничных с ним землях. Там родились у них Каин, Авель и Шейт (русск. Сиф). В дальнейшем, за многие годы их жизни, у них родились и другие дети, сыновья и дочери – первое поколение рожденных людей. Авель был убит Каином (за что Каин был проклят Богом) и первые поколения адамитов разделились на две ветви – каинитов и шейтитов (Рис. 4-1).




Рис. 4-1. Библейское генеалогическое дерево допотопного человечества:

от Адама до Ноя. Брейшит 3:1 – 5:31)



Потомки Каина, как и он сам, отличались упорным трудом, но полным забвением заповедей Бога и стремлением к богатству любой ценой (через несколько поколений они забыли о Боге вообще). Совершенно другим был Шейт, воспитанный в почитании Бога и Его заветов. Он и его дети отличались высокой моралью, мирно жили друг с другом, отстраняя самоконтролем греховные побуждения.

Через одно-два поколения обе ветви покинули окрестности Эйдена и разными путями пошли по направлению к южной части Месопотамии (область Шинаар при впадения Тигра и Евфрата в Персидский залив, около 1000 км. от Эйдена). Первыми в Месопотамию пришли потомки Шейта (Cифа) и поселились в ее центральной части, продолжая жить по заветам Бога. Через примерно 250 лет после них, каиниты тоже достигли Месопотамии и поселились в ее юго-восточной ее части, продолжая жить при полном забвении Бога. По мере размножения, обе группы расселялись навстречу друг другу, пришли в соприкосновение и смешанные браки между ними стали причиной моральной деградации потомков Шейта. В десятом поколению от Адама (поколение Ноаха, рис. 4-1) они тоже забыли Бога и заповеданные Им правила поведения, утратили нравственность и создали бездуховное общество вседозволенности. Так, через 1656 от С.М., спустя 10 поколений (включая Адама и Хаву), люди забыли Б-га. Их единственной целью стало достижение личного богатства и власти – весьма знакомые черты, к сожалению, и для нашего общества. Видимо действительно прав Гёте, утверждая, что "человечество шагает вперед, но человек остается тем же самым".

Соответственно, обман и любая ложь стали для них всего лишь средством достижения личных целей и даже убийство не каралось смертью, находило оправдание и стало рядовым явлением. "И увидел Господь, что велико развращение человеков… и наполнилась земля злодеяниями" и сказал: "И вот Я наведу на землю потоп водный…и все, что есть на земле лишится жизни" (Бр. 6:13,17-20)

НОАХ (русск. Ной) и СТРОИТЕЛЬСТВО КОВЧЕГА

"Ноах был человек праведный…"
(Бр. 6:9)

Если исходить из библейских данных о жизни допотопных патриархов, то население Земли в то время составляло 12-15 млн. и заселена была, по-видимому, только Месопотамия и обширные земли вокруг нее, примерно в радиусе 800-1000 км. от ее центра. И среди этого населения обитала всего лишь одна семья, сохранившая и соблюдающая законы Господа – семья праведника Ноаха (Ной):"Ноах же обрел благодать перед очами Господа… он был человек праведный…" (Бр.6:8-9) и поэтому Господь предупредил его о потопе, велел построить ковчег (большой корабль) и дал подробным указаниям о материале, конструкции и размерах ковчега:"Сделай себе ковчег из дерева гефен (тип кипариса)…и осмоли его смолою внутри и снаружи… длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей… и устрой в нем нижнее, второе и третье жилье". (Бр. 6:15).






Рис. 4-2. Ноев ковчег имел немалые размеры – 160х26.7х16 метров и был лишь в два раза меньше самого крупного современного океанского лайнера, (длина корпуса которого 300 м. и водоизмещение 300 куб. м.), берущего на борт 3100 пассажиров



Указанные размеры, в переводе на метры (1 локоть = 53,34 см.), составят: длина – 160, ширина – 26,7 и высота – 16 (высота 5-6 этажного дома), водоизмещение ~ 68000 куб.м. Этот ковчег только в два раза уступал самому крупному современному океанскому лайнеру (рис. 4-2), а по полезному объему – даже превышал его, ибо не имел моторного отделения, топливных резервуаров, кают-компаний, кортов, бассейнов, дансингов, ресторанов, жилых кают, помещений для экипажа и т.д. Ноах и его семья строили этот ковчег 120 лет (рис. 4-3). Это строительство должно было послужить предупреждением утратившему нравственность человечеству. Люди стали спрашивать Ноаха: "Зачем ты это строишь?" И он отвечал: "Люди испортились, занимаются развратом и грабежом. Если люди не исправятся, Бог нашлет потоп – и все утонут". Люди смеялись в ответ: "Не верим, что будет потоп. Но если потоп начнется, разобьем твой ковчег вдребезги". Их злобность, бездуховность, полная безнравственность поведения и, главное, нежелание исправиться вызвало решение Бога о Потопе.

Потоп начался в 1656 г. по библейскому летоисчислению (от сотворения мира) и продолжался почти целый год (Бр. 7:17). До этого Земля была значительно более равнинной. Горные хребты образовались в результате раздвижения материков. Индийская плита врезалась в Азиатскую – образовались Гималаи и т.д. Чтобы затопить все живые существа достаточно было нескольких дней, зачем же вода стояла над землей почти год? Причина этого – в Ноахе.

Ноах (Ной) родился в 1056 году от С.М. и прожил 950 лет (т.е. 350 лет уже после Потопа). Он действительно был праведником, сохранил и соблюдал все Божии заповеди, данные Адаму и первоначальному человечеству. Однако, есть два типа праведников. Один, когда ему холодно, надевает шубу, другой – разжигает печь, и тогда становиться тепло не только ему, но и другим. Сказал Бог Ною: "Я уничтожу весь мир, а ты сделай себе ковчег – и спасешься". Как поступил Ной? Согласился и пошел строить ковчег. Когда же сказал Бог Аврааму: "Вот Я уничтожаю Содом и Гоморру", что сделал Авраам? Он вступил в спор с Богом и пытался получить прощение для далеких от него людей. Праведность Ноя в точном выполнении лично им (и его семьей) Божиих указаний, без ответственности за других людей. Праведность Авраама – не только в личном соблюдении заповедей, но и в непрерывных усилиях по вовлечению в праведность и окружающих его людей, чувство сопричастности и ответственности за них, т.е. праведность и для других. Авраам понимал, что праведник оценивается вместе со всем поколением. Горе праведнику, который влезает в шубу, вместо того чтобы разжечь костер.










Рис. 4-3

а) Ноах руководит строительством ковчега

б) Ноах и его семья строили ковчег 120 лет

Ной был праведником, который "не творил зла" но и не достиг уровня Авраама, который "творил добро". Ной не понимал, спасение надо заслужить, спасая других. Чтобы дать Ною время попытаться убедить своих соседей поверить в Единого Творца и начать жить по Его законам, Всевышний и указал Ною строить Ковчег 120 лет, но Ной был занят только строительством Ковчега но не распространением веры в Творца. Кроме того, есть еще одна характерная особенность Ноя, вытекающая из нескольких фразы Торы. Всевышний сказал Ною: "Войди ты и все семейство твое в ковчег" (Бр.7:1). Однако Ной не спешил войти в ковчег, несмотря на то, что дожди усиливались. "И вошел Ной... в ковчег от вод потопа" (Бр. 7:7). "Из-за вод потопа, – поясняет Раши, – Ной был недостаточно тверд в вере: он верил и не верил, что начнется потоп. И он вошел в ковчег, лишь когда воды принудили его к этому". На американских долларах написано: In Gad we trust – "На Бога мы полагаемся", а не в Бога мы верим (believe). Ной верил, но недостаточная убежденность и обусловила его пассивность по отношению к другим людям.

Поэтому Ной не только должен был быть спасен, как соблюдающий заповеди, но и наказан за эгоизм, за то, что он не "доделывал сам себя" до уровня Авраама. Потому, Бог продлил Потоп почти на год. Что же должны были делать день за днем единственно оставшиеся в живых Ной и его семья и как это связано с наказанием?

"И вошел Ноах, и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. И из скота... и из всех птиц и из всех пресмыкающихся по земле, по паре ввел Ноах в ковчег, мужского пола и женского" (Бр. 6:7-9) как и повелел ему Бог и через семь дней послал Господь Всемирный потоп на Землю и длился этот Потоп, как мы уже знаем, почти год. Ковчег, в котором плыл Ной был разделен на три этажа. В верхней части жил Ной и его семья, в средней – помещались животные, в нижний – находилась еда. Мидраш (Талмуд) рассказывает: "Весь год Ноах и его семья содержали ковчег. Ноах бегал вверх и вниз по этажам, разносил животным еду и убирал за ними. Однажды он запоздал принести еду льву, лев ударил его лапой, и Ноах еле-еле остался жив". Другими словами, Ной в ковчеге, отнюдь не отдыхал, а день за днем, с раннего утра носился по этажам, выполняя необходимые работы. Ковчег был, в советских терминах, "исправительно-трудовым лагерем", где Ной отбывал наказание и "доделывал себя", учился думать не только о себе, учился ответственности и сопричастности со своим поколением. А теперь, вернемся к Потопу.

ПОТОП

Самое древнее описание Потопа содержится в шумеро-вавилонском эпосе-поэме о Гильгамеше (в нем Ной имеет шумерское имя Утнапиштим). Ниже приведены некоторые дошедшие до нас строфы из поэмы о Гильгамеше (наиболее полный текст на русском языке приведен в книге К. Керама "Боги, гробницы, ученые" М., 1994).Нагрузил его всем, что имел живой я твари.
Поднял на корабль всю семью и род мой.
Скот степи, зверей степи.
……………………………………..
Сумрак утром, перед ночью
полил погибельный ливень.
Я взглянул на облик погоды –
Страшно смотреть на погоду было.
Я взошел на корабль и запер двери.
……………………………………..
Едва занялось сияние утра,
От основанья небес поднялась черная туча.
Что было светлым – во тьму обратилось.
……………………………………..
Земля как чаша, черпает воду,
Первый день бушует буря.
Быстро налетела, водой заливая,
Словно войною людей настигла –
Те не видят друг друга больше.
Потоп и буря покрывают землю.
……………………………………..
При наступлении дня седьмого
Буря и потоп войну прекратили,
Те, что сражались подобно войску.
Утих ураган, успокоилось море –
Потоп прекратился.
……………………………………..
Я взглянул на воды – тишь настала
И все человечество стало глиной!
Я пал на колени, сел и плачу.
По лицу моему побежали слезы.
……………………………………..
Я взглянул на море во все пределы –
За двенадцать бэру* поднялся остров:
У горы Нисир** корабль остановился.
Гора Нисир удержала, не дает качаться.



* 1 бэру - около 10 км.

** Гора Нисир, (Барис, Кордуй и др.) – древние названия двойной горы Арарат в государстве Урарту (современная Армения и часть Турции).






Рис. 4-4. Ковчег на водах Потопа



Красивая поэма – даже в отрывках и в переводе она сохраняет свою поэтичность и музыкальность. Она переведена с текста глиняных таблиц, которым более пяти тысяч лет, а ведь эти таблицы, возможно, не самые древние. В качестве иллюстрации, можно привести вид ковчега на водах потопа (рис.4-4); взятый из армянского эпоса вид ковчега при подходе к горам Араратским (рис. 4-5), и рисунок Густава Доре где показан Ноев ковчег на отрогах Араратских гор после отхода воды и летящий голубь (рис. 4-6).





До нас дошли фрагменты и других шумерских эпосов с описанием Великого Потопа.

Эпос "Астрахасис":

"Все, что росло на земле, все, что паслось на лугах,
Чистых (из зверей) и тучных (из домашнего скота
и птицы) –
Всех их он выбрал и доставил на борт.
Птиц, что летали в небе, и диких зверей, бродивших
в глуши, –
Всех их он выбрали доставил на борт"
(пересказ этого эпоса приведен в сборнике "Древний Восток, Всемирная галерея" С-П, 1994)

Эпос "Зиусудра":

Семь дней (и семь ночей) воды Потопа покрывали землю,
И (огромная ладья) носилась по водам по воле могучих волн....
(Наконец) поднялся Уту (бог солнца) – единственный, кто даровал свет небесам и земле. Зиусудра открыл ок
но огромной ладьи своей, и герой Уту простер лучи свои на огромную ладью.
Царь Зиусудра прстерся перед Уту...
И предначертали они (боги) Зиусудре, сохранившему имена растений
И семя человеческое, жить в пограничной стране...".

Рис. 4-5. Армянский эпос. Возвращение голубя. На заднем плане видны Малый и Большой Арарат, самый высокий массив Армянского нагорья (5165 м.)

Шумеры ничуть не сомневались в реальности потопа и, перечисляя царей Месопотамии, подразделили их на две группы – царей до и царей после потопа. В списках сказано, что восьмой царь шумеров был последним, который царствовал перед великим потопом,"А потом был потоп, а после потопа цари снова вернулись с неба" – неоднократно повторяемая фраза-констатация в обеих дошедших до нас (шумерском и халдейском) династических хрониках.

В 1609 году голландский судостроитель и моряк Питер Янсен, строго соблюдая библейское описание, построил модель ковчега и доказал оптимальность его конструкции, полную пригодность для длительного плавания, а также возможность размещения в нем всего, перечисленного в Торе. Так был подтвержден еще один фрагмент библейской истории.

Самые древние из найденных нами рукописей Торы относятся к 10-9 веку до н.э. Задумайся читатель, мог ли человек 3000 лет назад построить огромный устойчивый корабль для длительного плавания по бурным водам, если бы он не получил указания от Бога?

РЕАЛЬНОСТЬ ПОТОПА

"Вода была выше вершины горы"
(проф. К.Бордик, специалист по геологическому
строению горы Арарат)

Если констатация и описание Всемирного потопа не являются случайным поэтическим вымыслом Торы и древнейших шумерских авторов, то эти события должны быть отражены и в трудах ученых древнего мира. И действительно, о Потопе, как о свершившемся факте, пишет античный историк Геланик – 5 в. (здесь и далее указаны века до н.э.); великие греки: философ, историк и ученый, воспитатель Александра Македонского – Аристотель и его учитель, ученик Сократа, духовный лидер древнего мира – Платон (оба 4 в.); халдейский астроном и историк – Беросс; юдофоб, историк-египтянин Иероним, автор древнейшей истории Финикии, и грек Лукиан (2 в.); автор Всеобщей истории в 144-х книгах – Николай Дамасский, авторитетный греческий философ и историк – Плутарх и историк-натуралист – Страбон (1 в.) и многие другие. Характерно, что и по их описаниям ливневые и дождевые воды соединились с вышедшими из берегов морями и реками и совместно затопили землю (что соответствует, также, мнению современных ученых, о чем будет сказано далее). Наконец, сообщение об этом потопе содержится в Парнасской хронике (265 г. до н.э.), высеченной на мраморной плите.






Рис. 4-6. Густав Доре. Всемирный Потоп. Так выглядел ковчег на отрогах Большого Арарата после отхода воды. Видим голубя на подлете к ковчегу



Таковы письменные сведения греко-римской цивилизации о Потопе и о происхождении послепотопного человечества от праведника, спасшегося на корабле, построенном по указанию Бога. Я хочу особо подчеркнуть, что большинство из указанных выше рукописей греческих ученых были написаны ранее 3-го века до н.э., то есть задолго до перевода Торы на греческий язык, а шумерский эпос вообще еще не был известен и указанные сведения не могли быть заимствованы. Следовательно, эти авторы имели самостоятельные первоисточники – память народов о событиях, пережитых их далекими предками. Крупнейший современный этнограф-историк (атеист) сэр Дж.Фрезер, прямо указывает, что древние греческие народы имели свои собственные предания о Потопе, которые по содержанию близки к библейскому (основное из них, предание о греческом Ное-Девкалионе) и эти"их собственные предания восходят к гораздо более раннему времени, чем эпоха завоеваний Александра Македонского, которая впервые открыла западным ученым сокровища знаний Востока". В одном из этих преданий рассказывается как из-за чрезвычайного подъема уровня воды был прорван барьер, отделявший Средиземное море от Черного и тогда образовались проливы Босфор и Дарданеллы. Наличие этого барьера и его прорыв подтверждает и Страбон в своем описании Потопа.

Через две тысячи лет после Страбона, в середине 19-го века, с подтверждением "теории барьера" выступил соратник Дарвина, биолог, естествоиспытатель и геолог, президент Лондонского королевского общества Т.Гексли: "В сравнительно не очень отдаленную от нас эпоху (5-6 тыс. лет назад) Малая Азия была неразрывно соединена с Европой посредством полосы земли на месте теперешнего Босфора, которая служила барьером в несколько сот футов высоты, запиравшим воды Черного моря".Немного позднее, в конце 19-го века, реальность Потопа признал В.Буклэнд, назначенный профессором геологии в Оксфорде. В своей вступительной речи он заявил: "Великий факт всемирного потопа в не столь отдаленную от нас эпоху доказан такими вескими аргументами, что если бы мы даже ничего не знали бы о нем из священного писания, то сама геология заставила бы нас призвать эту катастрофу для объяснения дилювиальных явлений."

Еще через сто лет, в 1993 г. к таким же выводам пришли светские американские геофизики, профессора Колумбийского университета У.Питмэн и Б.Райан: "Мы просто убеждены в том, что огромное наводнение действительно имело место 7-8 тысячелетий назад, то есть во времена, описанные в Ветхом Завете" – сказал профессор Райан. Питмэн и Райан тоже считают, что в процессе Потопа был прорван Босфорский природный барьер и воды Средиземного моря с чудовищным ревом, с силой нескольких сотен Ниагарских водопадов, хлынули во впадину сегодняшнего Черного моря, на месте которого в то время находилось небольшое пресноводное озеро. Его уровень поднялся на 150 метров, затопив сотни тысяч кв. км. Согласно их представлениям, около 12 тысяч лет назад начался период потепления, вызвавший таяние ледников и уровень Средиземного моря стал ежедневно подниматься на 10-12 см. Оно затопило перешеек на месте пролива Дарданеллы, затем районы, где ныне находятся Эгейское и Мраморное моря и, прорвав Босфорский барьер, хлынуло в черноморскую низменность. К такому же выводу пришел и современный берлинский археолог, профессор О.Висбург: "Всемирный потоп чуть не уничтожил жизнь на нашей планете. Чтобы уцелеть, отдельным особям было необходимо оказаться на каком-то плавучем средстве, вроде Ноева ковчега, о котором говорит Библия."

Их выводы были доказаны в 1994-2000 г. Тогда знаменитый американский океанограф, Роберт Баллард (он в 1985 г. нашел затонувший "Титаник" и в 1989 г – остатки потопленного британцами немецкого линкора "Бисмарк") специально проверяя гипотезу Питмена-Райана, провел серию экспедиций на Черном море. В результате, в 1999 г. он нашел предсказанную ими береговую линию древнего озера на глубине 170 метров, а в сентябре 2000 г., на дне Черного моря, в 25 км от порта Синоп, на глубине 97 м. он же обнаружил следы древней цивилизации – жилище, построенное из обработанных прямоугольных камней. В сентябре 2000 года, наличие этого жилища подтвердило германское экспедиционное судно "Северный горизонт". По данным радиоуглеродного анализа находок этой экспедиции, Потоп произошел в период от 7 до 7,5 тысяч лет назад. Р.Баллард говорит, что он продолжит свои исследования на Черном море: "Мы попытаемся восстановить древний рельеф затопленной местности с руслами рек, долинами и возвышенностями, которые некогда погрузились на глубину 155 метров". Таково мнение светских ученых нашего времени.

Так современная наука подтвердила описанный в Торе факт Великого потопа. Наука показала так же, что древние шумерские описания Потопа были написаны 5-6 тысяч лет назад, т.е. минимум за два тысячелетия до появления Торы (Тора появилась примерно 33 века назад), т.е. древние шумерские сказания о Потопе не могли быть заимствованы из Торы и, следовательно, основаны на собственных воспоминаниях их предков. С другой стороны, и Тора не могла заимствовать эту информацию из древних шумерских документов или сказаний, ибо евреи не знали ни этих документов, ни шумерского языка вообще. Следовательно автором Торы мог быть только Всевышний.

БЫЛ ЛИ ПОТОП ВСЕМИРНЫМ?

Прежде всего необходимо определить, что имели ввиду авторы шумерских эпосов и Автор Торы, говоря о территории Потопа. Мир шумеров был ограничен территорией их проживания и соседними землями, о существовании которых им было известно. Это и был их мир. Все земли Западного полушария и многие – Восточного, в этот их мир не входили, для шумеров их просто не было. Во всех фрагментах шумерских эпосов речь идет о мире людей, ни о каком другом мире шумеры не могли говорить, ибо полагали, что их мир – это и есть весь мир.

Посмотрим, что имеет в виду Тора. В оригинале Торы использовано слово арец (алеф-рейш-цадик). Это слово на святом языке иврит может означать какую-либо определенную землю, например, земля Месопотамии, или страну, например, Эрец-Израиль – страна (земля) Израиля, или, наконец, просто, земля: "и умножилась вода... и он (ковчег) поднялся с земли (арец)" (Бр. 7:18). Если бы речь шла о всей Земле, то в Торе было бы написано кол ха-арец (вся земля) или, в другой форме, – ха-арец куло. Однако, этих слов в тексте о Потопе нет. Поэтому в русских переводах Торы о потопе слово арец правильно переведено как "земля" со строчной, а не с заглавной буквы. Более того, везде в тексте Торы о потопе, слово арец применяется с определенным артиклем (ха-арец), т.е. речь идет о какой-то определенной местности. Таким образом, Великий Потоп был действительно Великим – он затопил всю заселенную часть нашей планеты и был Всемирным в понимании людей того времени, но в наше время называть его Всемирным можно только условно. Таково мое мнение (хотя, в принципе, Всевышний, который создал Землю мог и затопить ее всю).

Но если этот потоп действительно был всеобщим, т.е. охватил всю населенную в то времена часть Земли, то память о таком событии должна была сохраниться не только у шумеро-семитских и других народов, проживавших на тех территориях, но и разнестись по всей Земле, по мере расселения этих народов.

В далекой от библейских стран и от греко-римской цивилизации, в стране древних ариев Индии, в санкритской литературе неоднократно встречаются сказания о Всемирном потопе. Древнейшее, из известных нам, содержится в Сатапатхе Брахмана, написанной в 7-6 в. до н.э., то есть за столетия до появления Торы на греческом языке, во времена, когда долины Ганга и Инда еще не были даже известны средиземноморским странам. Однако и в этом эпосе брахманизма бог Праджапати предупреждает праведника Ману: "Потоп снесет все земные создания, но я спасу тебя…Ты должен…построить судно и когда начнется потоп, взойти на него... Ману построил судно и когда начался потоп, он взошел на него…и приплыл к той далекой горе, что на севере". Это описание, совершенно независимое от библейского и греческого, тем не менее не оставляет никаких сомнений в том, что речь идет об одном и том же событии. Более того, из указания, что гора, к которой приплыл Ману, находится далеко на севере от Индии, можно полагать, что имеется в виду гора Арарат, которая действительно находится далеко на северо-западе от долин Ганга и Инда. Отсутствие названия этой горы или хотя бы страны, в которой она расположена, показывает, что не только Месопотамия или Греция, но даже расположенная между ними и Индией Урарту-Армения, еще не была известна авторам Сатапатхи Брахмана.

Подобные предания характерны не только для брахманского эпоса, они содержатся также и в эпосах "Рамаяна" и "Махабхарата". И в них благочестивый праведник с женой тоже спасается от Потопа на корабле, построенном по совету богов и возобновляет человеческий род. Интересно, что в устном изложении такое предание сохранилось до сих пор у дикого, не знающего письменности племени бхилов, живущих изолированно в джунглях Центральной Индии; у дравидского племени комаров (округ Райпур) и у анаров (Ассам).

Такие же древние предания сохранились и у народов Бирмы (племена каренов, джингов, банаров и бенда), на затерянных в древние времена в безбрежных океанских просторах островах Малайского архипелага (у батаков, даяков, ибанов и тараджи) и у не менее изолированных от древних цивилизаций племен Австралии (курнаи и племена озера Тайерс), у народов Новой Гвинеи, Фиджи, Таити и Ронатеу, у маори Новой Зеландии, у племен Суматры, Борнео и Целебеса и у туземцев Филиппинских островов и Формозы.

Не менее значимы предания обеих Америк, которые до их открытия были изолированы от остального мира и создали свои собственные цивилизации. Независимость и полная самостоятельность их преданий не вызывает сомнений у ученых. Практически у всех племен Южной и Северной Америки – равнинных, лесных и горных индейцев Бразилии, Эквадора, Чили, Перу, Боливии, Панамы, Канады и США, у тлинков Аляски и у эскимосов Гренландии найдены предания о всемирном потопе и зарождении новой жизни. Особенно важно то, что эти предания уже существовали в те времена, когда туда впервые пришли европейцы.

Один из самых первых исследователей и историков Северной Америки, французский путешественник и этнограф Дюпре пишет: "Я пришел к убеждению, что все туземцы имеют представление об этом событии (всемирном потопе)". Еще более категорично заявил об этом исследователь обеих Америк, художник Котлен: "Из 130 различных племен, которые я посетил в Северной, Южной и Центральной Америке не было ни одного, от которого я не услышал бы ясного или смутного предания об этой катастрофе". Наконец, и у испанского историка Америки, Герреро, находим: "Древние индейцы передавали со слов своих предков, что задолго до появления инков…произошел великий потоп и вся земля покрылось водою, а все люди погибли… Только некоторые спаслись и от них произошло все население…Такое мнение распространено во всех провинциях". Более того, уже в наше время, немецкий археолог Т.Малер, в джунглях Юкатана обнаружил памятник самого древнего из американских народов, индейцев майя, – вырезанный на камне за много веков до появления европейцев (рис. 4-7). На нем изображено бегство их предка Кукулкана от потопа. Эти вырезанные на камне сцены, наряду с племенными сказаниями, показывают, что и майя считают основателем своего рода далекого предка, спасшегося от потопа на большой лодке. Следует отметить, что народы майя жили не в долинах или низменностях, а на юго-востоке Юкатана в областях гор, где не бывает наводнений, и туда народная память принесла воспоминание о Потопе.






Рис. 4-7. Юкатанский камень народа майя, на котором вырезаны сцены потопа – падающие строения, тонущие люди и спасающийся от гибели основатель этого народа, Кукулкан



У древних славян – скифов мы тоже находим легенды о всемирном потопе. Наиболее древним, из дошедших до нас документов, является "Велесова книга", написанная руническим письмом более тысячи лет назад. В ней, в легенде о сыне Перуна – прародителе русских людей Дажьбоге ("Слово о полку Игореве" называет его родоначальником первых русских князей, – внуков Дажьбога) есть упоминание об этом событии, а в Календаре древней Руси день Дажьбога, 6 мая, посвящен "возрождению мира после потопа".

А теперь перенесемся в тысячелетиями изолированный от всего мира Китай. В очень древней легенде о Гунгуне, которая была записана в 3-2 веке до н.э., на основе еще много более древних источников, рассказывается, что в далекие и от них времена "воды затопили сушу, залив всю землю". Подобные сказания о всемирном потопе сохранились и широко распространены среди проживающих далеко от морей и рек, в горных районах, племен древнего народа лулу (юго-западный Китай). В отличие от многих устных сказаний, предания этого народа были записаны и их рукописи передавались от поколения к поколению. И в этих преданиях, потоп залил всю сушу и только семья китайского Ноя, Ду-му, спаслась в большой лодке.

В одной из старинных китайских энциклопедий, в разделе "Восточная Татария", написано: "На пути от берега Восточного моря до Челу не встречается ни ручьев ни прудов. Тем не менее, в песке очень далеко от моря находят устричные раковины и щиты крабов. У населяющих эту страну монголов с незапамятных времен существует предание будто в глубокой древности потоп залил эту страну".

На этот же аргумент ссылаются и многие другие народы, например, иннуиты Гренландии: "Все иннуиты убеждены в том, что земля была некогда залита водой. Разве вы никогда не видели в горах, вдали от морей ракушки и другие предметы, свойственные только морям?" Надо сказать, что и я тоже видел их много раз, например, в горах Армении. Наверно и вы, читатель, тоже встречали их в далеких от морей местах. Этот действительно наглядный аргумент, насколько мне известно, впервые был выдвинут христианским автором Тертуллианом Флоренсом во 2-ом веке н.э. и я, лично, не могу найти этому факту другого объяснения, кроме Потопа.

Поскольку предания о всеобщем потопе имелись во всех странах еще до того, как они и библейские страны узнали о существовании друг друга, эти предания не были заимствованы. Этот вывод был вынужден признать даже один из современных критиков Библии (его книга на русском языке была издана в 1985 г. издательством политической литературы СССР, где печаталась все антирелигиозные материалы) уже упоминавшийся ранее, ведущий ученый-этнограф сэр Фрезэр: "Следует признать, что есть легенды о потопе вполне самобытные по своему происхождению".

Но если память о Потопе независимо сохранилось у народов всех континентов, то он, по всей вероятности, действительно имел место и охватил все заселенные в то время территории, что глубоко врезалось в память нового, послепотопного, человечества и оно, из поколения в поколение, распространяясь по всей земле, принесло предания своих предков в новые места своего расселения. С другой стороны, такая катастрофа, как Всемирный потоп, кроме древних документальных и устных преданий, должна была оставить и какие-либо материальные следы на земной поверхности.

Первым, кто нашел эти следы, был знаменитый английский археолог Л.Вулли при раскопках Ура-халдейского, (родного города Авраама) в 1920-х годах. Там, на глубине 14 метров, он обнаружил гробницы шумерских царей пятитысячелетней давности, а под ними (т.е., в еще более древних слоях) он наткнулся на трехметровый слой ила, в котором не было никаких следов существования человека. Однако Вулли, по интуиции или наитию, решил копнуть еще глубже и(!), под этим безжизненным слоем появились новые следы человеческих поселений. Остатки этих поселений резко отличались от раскопанных ранее над слоем ила и относились к совершенно иной цивилизации. Даже просоветский библейский критик-атеист З.Касидовский был вынужден написать об этом:"Грандиозное наводнение уничтожило неизвестные нам человеческие поселения неведомой давности, а когда вода отступила, пришли другие люди (шумеры) и заново заселили Месопотамию. Для того, – пишет Касидовский, чтобы могли образоваться почти три метра ила, вода должна была стоять очень долгое время на высоте 8 метров. В Торе читаем: "И шел дождь на земле сорок дней и сорок ночей… На пятнадцать локтей (7,8 метров) вверх поднялась вода. И усиливалась вода на земле еще 150 дней". Неплохое совпадение, не правда ли?

Известный современный исследователь древних цивилизаций, далекий от религии ученый, писатель и журналист (автор популярной книги "Боги, гробницы, ученые") К.Керам указывает: "Своими раскопками Вулли доказал, что в сказании о Гильгамеше и в Библии речь идет об одном и том же потопе. Более того, что этот потоп является историческим фактом".

Историческая реальность всеобщего потопа сегодня принята многими авторами, но выше были приведены признания Касидовского и Керама, ибо это светские авторы, которые не могут быть заподозрены в желании подтверждать библейские факты.

Таковы исторические, этнографические, геофизические и археологические данные о библейском Потопе. "Впрочем, – как писал И.Флавий, обращаясь к читателям, – пусть всякий смотрит на эти данные как кому заблагорассудится". Я же присоединяюсь к мнению упомянутого выше профессора Висбурга, высказанному в 1997 году: "Многие так называемые знатоки из мира науки тешат себя разоблачениями библейских историй… Я и сам грешил такой твердолобостью. Но земля-то не лжет, она служит самым надежным историческим свидетельством" и обнаруживаемые глубоко под землей почти трехметровые слои ила надежно доказывают бытность Потопа, затопившего, по крайней мере, всю заселенную в те времена землю. "Для некоторых из нас, –продолжает профессор Висбург, – вчерашних догматиков, эта очевидность звучит весьма вызывающе, но ничего не поделаешь".

Всемирный потоп – это, пожалуй, страшнейшая катастрофа в истории человечества. Она не только уничтожила миллионы живущих тогда людей, – она вызвала серьезные климатические изменения (возможно, смещение земной оси), Не все сохраненные в ковчеге (или просто как-то выжившие) виды допотопной флоры и фауны смогли приспособиться к новым условиям – многие из них исчезли навсегда.

ГДЕ ПРИСТАЛ КОВЧЕГ?

На эту тему есть довольно много частных сообщений, но их официальные подтверждения мне не известны. Тем не менее, они представляются довольно убедительными.

Самое давнее (кроме шумеро-библейских, естественно,) упоминаний об остановке ковчега на горе Арарат приводится в армянском эпосе. Такое утверждение содержится и в заметках Марко Поло (13 в.), в которых, пересекая область этой горы, он записал предание о том, что именно к ее вершине причалил Ноев ковчег.

В 1866 г. восхождение на эту гору совершил англичанин Брайс. Ковчега он не нашел, но на высоте 5 км обнаружил деревянный брус"явно обработанный рукой человека". Участники последующих трех экспедиций конца 19 в. утверждали, что они видели фрагменты этого корабля.

Впервые в наше время о некоем феномене, рассказал в американском журнале "Нью Эден" в1939 г., эмигрировавший в США, бывший русский летчик лейтенант Расковицкий. Он утверждал, что в 1916 г., совершая разведывательный полет, обнаружил Ноев ковчег на юго-западном склоне Большого Арарата, на высоте примерно 5000 метров (полная высота горы 5165 метров) и доложил об этом рапортом по команде.

Несколько позже вышла книга Бейлица "Потерянный корабль Ноя". В ней сообщается, что еще в 1902 и в 1905 г. турецкий армянин, Георгий Хагопян, дважды был на горе и лично видел остатки ковчега во льдах Арарата.

В1943 г. эти остатки обнаружил служивший в Иране американский офицер Э.Дэвис: "Вместе с двумя местными спутниками, через три дня подъема, на вершине Воскресения я увидел … обломки судна. Оно было трехэтажным. Корма разрушена… Об увиденном я сообщил руководству", – рассказал он.

В 1952 г. французский ученый Фернан Наварра поднялся на высоту 4200 м. и наткнулся на корабль длиной в 150 м., находящийся подо льдом

В 1959 г., летчик турецких ВВС А.Куртис несколько раз облетел и сфотографировал "нечто", сильно напоминающее Ковчег.

В 1969 г. группа ученых из Американского института исследований Арктики, в составе 25 человек поднялись на Арарат и вернулись с образцами древесины найденных на горе бревен.

В 1989 г., после нескольких подъемов на Арарат, о том, что он видел Ноев корабль, заявил увлекшийся поисками ковчега американский астронавт, участник полета на Луну Дж.Ирвин.

В1992 г. итальянский исследователь Т.Палего, после шести экспедиций, предъявил фотографии, где во льду на высоте 4600 м. отчетливо видны две трещины длиной по 133 м на расстоянии 22,5 м друг от друга. "Это Ноев ковчег. Его размеры совпадают с библейскими", – заявил Палего.

В 1995 г. американский ученый П.Тейлор обвинил Министерство обороны в том, что оно скрывает фотографии ковчега, полученные еще в1949 г. и добился их публикации. На фото, на высоте около 5000 метров, действительно был виден не природный объект, размеры которого составляли примерно 150х25 метров, т.е. практически совпадали с приведенными в Библии размерами ковчега. Наконец, в 2003 году на Арарате побывала группа российских журналистов. Они сняли более восьми часовой уникальный видеоматериал. По словам руководителя группы Андрея Полякова, им удалось заснять остатки по форме напоминающие огромный корабль, а также огромные камни с отверстиями, напоминающие приспособления, которые в древности использовались для балансировки судна.

Так или иначе, но сегодня практически все исследователи не сомневаются в том, что Ноев ковчег действительно остановился на горе Большого Арарата, значительно более чем в тысяче километров от южной Месопотамии. Там четыре первые послепотопные человеческие пары, Ной с сыновьями и их жены, и весь доставленный ковчегом животный и растительный мир, начали новую жизнь. В Библии нет данных о том, как долго семья Ноя оставалась в районе Араратских гор, как возрастала их численность, и как, и куда они перемещались, но есть основание полагать, что они постепенно, с многогодовыми остановками двигались обратно в Месопотамию. При этом, большая часть из них оседала по пути, распространялась в стороны, и первоначально только их авангард достиг Месопотамии. По моему мнению, это и были таинственные шумеры, не похожие ни на один из современных народов, прямые, мало изменившиеся потомки допотопной цивилизации, сохранившие внешний вид, язык, культуру и знания допотопного человечества. Остальные Ноевы потомки, рассеянные по пути, оседали на новых землях и образовали первые послепотопные народы. Часть из них, в основном семиты, через то или иное количество веков вернулись и заполнили Месопотамию. Другая часть заполняла Землю иными путями, выполняя или отбросив "Семь Законов сынов Ноаха".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

– В Торе написано, что 6-7 тысяч лет назад произошел Великий потоп и он затопил,по крайней мере всю обитаемую в то время часть Земли. Сегодня это подтверждено наукой.

– Ранее легенды всех народов о Потопе объяснялись распространением Библии по всему миру. Теперь мы знаем, что легенды и сказания о Потопе возникли за тысячелетия до появления Библии.

– С другой стороны, сегодня мы знаем также, что Тора появилась у людей около трех тысяч лет назад, т.е. на 2-3 тысячелетия позднее этих легенд и, что во времена ее появления, древние сказания о потопе (и даже язык, на котором они были написана), не были известны людям того времени. Но в этом случае, как автор Торы не мог знать о Потопе, – если это был человек!

– В Торе написано, что Ковчег остановился в Араратских горах. Сегодня также считаем и мы.

А теперь, уважаемый читатель, скажите – мог ли все эти сведения иметь человек 33 века назад? О том, что в мире был Великий потоп, о том, что он произошел за тысячелетия до этого человека, о том, что только несколько человек все же спаслись на большом корабле, что этот корабль остановился на горах Араратских и, наконец, что этот корабль имел указанные в Торе конструкцию размеры? На мой взгляд, не мог. Так кто же дал людям Тору?

Кроме ранее указанных, такие же вопросы задали себе митрополит московский Филарет (1782-1867), французский ученый-популяризатор Бернар Фонтенель (1657-1757), немецкий ученый и философ, основатель и президент Берлинской Академии Наук Готфрид Лейбниц (1646-1716), французский естествоиспытатель и популяризатор науки, Жорж Бюффон (1707-1788), российский естествоиспытатель, академик Петербургской АН Петр Паллас (1741-1811) и многие другие

Наконец, попробуем ответить на вопрос каким образом Творец мог бы, в принципе, осуществить действительно Всемирный потоп, потоп на всей планете, если бы Он захотел это сделать.

1 – кратким удерживанием обращения земли вокруг своей оси, – тогда все моря и океаны должны бы перекатиться через все континенты (то же постигло бы нашу Землю, если сместить наклон земной оси);

2 – одна только земная атмосфера может дать воды больше, чем это нужно для затопления всей земной суши. Если судить по Торе, то, по-видимому, Творец частично использовал эту возможность: "во второй месяц (второй лунный месяц – это в конце ноября по юлианскому календарю, – В.Р.), в семнадцатый день месяца, в этот день разверзлись все источники великой бездны (космос, по библейской терминологии) и окна небесные отворились;" (Бр. 6:11) и об окончании затопления написано: "И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба" (Бр. 7:2)

Однако, Господь не ставил такой цели и Потоп все же не был на всей планете. Вернемся к Торе. В тексте о сотворении мира сказано, что только человеку Всевышний дал свободу воли и знание Добра и Зла и только человек сам решает, совершать ли ему грех или жить по законам Бога. Линия поведения животных и растений – инстинкт сохранения вида, заложена в них Творцом. Корова не ест мяса не потому, что она сознательная вегетарианка, а потому, что так заложил Творец. Тигр убивает оленя не потому, что он злодей, а потому, что Творец предписал ему питаться не травой, а мясом. И посему животные в своем поведении никаких грехов не совершают и не были целью Потопа. Потоп явился наказанием за греховность людей и посему должен был охватить те регионы, где они жили.

А теперь я позволю себе познакомить читателя с мнением ведущего современного специалиста по древней истории профессора Лондонского университета Д. Рола, который, рассказывая о Потопе и обращаясь к читателям, начинает так: "...но, может быть, вам хотелось бы знать, как это произошло?". Ниже я привожу основные фрагменты его рассказа:

"В течение последних пяти лет (перед потопом – В.Р.) зимы были особенно суровыми и горы покрылись плотным снежным покровом... Летние месяцы тоже не были достаточно теплыми, и таяние горных снегов почти прекратилось. Что было причиной столь резкой перемены климата?..

Вся планета – продолжает проф. Рол, подверглась глобальным климатическим изменениям из-за крупнейшего вулканического извержения на Алеутских остовах... Извержение 3119 года до н.э. было событием такого масштаба, какого не наблюдалось в следующие пять тысячелетий человеческой истории. Миллионы тонн пепла и серной кислоты были выброшены в атмосферу, затмили солнечный свет, и вызвали мини-ледниковую эпоху. Весеннее половодье не наступало. Спустя шесть долгих лет солнечные лучи в конце концов начали проникать через пелену серых облаков, которые обволакивали Землю. К апрелю воздух над возвышенностями прогрелся, и лед начал таять... Талые воды быстро превратились в бурные потоки... Сотни источников могучего Тигра и Евфрата объединяло главное русло по мере того, как поток устремлялся на юг, а затем на восток, к месопотамским низменностям. Одновременно с разливом рек на севере, внезапный разогрев атмосферы вызвал невероятную по силе грозу и выпадение кислотных ливней... Уровень моря начал подниматься.

Природа в полной мере явила свою разрушительную мощь. Ничего подобного еще не случалось на человеческой памяти. Могучие реки обрушились на тех, кто осмелился их укрощать, изливая кроваво-красные "воды бездны"...Южный ветер сметал тростниковые жилища..., но вода продолжала пребывать, размывая дома из глиняных кирпичей.. Дождь лился с небес, и воды Потопа поднимались... и смолкли последние крики людей. Наконец буря утихла. Повсюду воцарилась тишина.

Ковчег дрейфовал к северу, подхваченный южным ветром, который теперь превратился в легкий бриз. Дни шли за днями, и вот огромное черное судно со скрежетом остановилось, упершись в одну из первых вершин Араратских гор... Там на склонах горы Джеди, кусочки черного битума, некогда покрывавшего Ноев ковчег, до сих пор собирают члены местных племенных общин, восходящих на гору Высот для жертвоприношений в благодарность за спасение человечества". Так описал это событие проф. Д.Рол в своей книге "Утраченный завет", М., 2005).

Это описание современного светского ученого подтверждает истинность библейского текста и приводит некоторые данные, дополняющие библейское схематическое изложение.

Итак:

– Всемирный потоп был и он затопил весь заселенный в то время человеческий мир и окрестные земли. Произошло это 5-5,5 тысяч лет назад и погибло, по-видимому, все тогдашнее население Земли (около 10-15 млн. человек), кроме одной семьи – Ной, его три сына и их жены и от этих восьми человек произошло современное человечество.

– Эта семья спаслась на огромном корабле. Корабль был ими построен по указаниям и инструкциям Всевышнего, ибо без таковых этот корабль люди в то время построить не могли – они не знали ни конструкцию ни технологию строительства таких кораблей.

– Корабль пристал в Араратских горах; оттуда семья, постепенно разрастаясь, вернулась в Месопотамию через несколько поколений, разделилась на три семейных клана трех сыновей Ноя, и эти кланы начали заполнять Землю, распространяя свои воспоминания о Потопе на все заселяемые ими континенты. Так у всех народов возникли легенды и сказания о Потопе.

АРМЯНСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЧЕНЦЕВ

        

Древние чеченцы пришли из Урарту на Кавказ, чтобы сохранить свою самобытность, обычаи и адаты
Сегодня мы публикуем статью армянского ученого Араика Оганесовича Степаняна, кандидата философских наук, председателя Политологической Ассоциация Санкт-Петербурга. Решение Араика Степаняня передать свои исследования в «ОГ» неслучайно.
Тема, которую он затронул, давно занимала умы чеченских историков. О том, что прародиной вайнахов является древнейшее царство Урарту, писали в своих научных трудах многие ученые. В начале 90-х годов прошлого века историки Армении и Чечни стали совместно заниматься этой темой. К сожалению, после развала СССР и началом военных действий на Северном Кавказе эти контакты были прерваны. Мы надеемся, что после появления этой статьи исследования в этом направлении будут продолжены. По крайней мере, как нас заверили представители армянской общественности в Москве и Санкт-Петербурге, в Академии наук Армении рады будут видеть чеченских ученых.
Тема, которую он затронул, давно занимала умы чеченских историков. О том, что прародиной вайнахов является древнейшее царство Урарту, писали в своих научных трудах многие ученые. В начале 90-х годов прошлого века историки Армении и Чечни стали совместно заниматься этой темой. К сожалению, после развала СССР и началом военных действий на Северном Кавказе эти контакты были прерваны. Мы надеемся, что после появления этой статьи исследования в этом направлении будут продолжены. По крайней мере, как нас заверили представители армянской общественности в Москве и Санкт-Петербурге, в Академии наук Армении рады будут видеть чеченских ученых.

Урарту
Для изучения вопроса прародины чеченцев мы выбрали простую тактику, а именно: если нахско-дагестанский язык синокавказской группы формировался в Армянском Нагорье, то есть прямой резон там и искать корни народа нохчий. Предки чеченцев, согласно историческим, археологическим и лингвистическим данным, имели несомненное генетическое родство с древнейшим населением не только всего Кавказа, но и Передней Азии. Культурные и языковые связи чеченцев прослеживаются с цивилизацией междуречья Тигра и Евфрата, с хуррито-урартской общностью, с басками, хеттами, этрусками и т. д. Однако исследователи генезиса нохчий не дают ответа на вопрос: когда и откуда началась миграция древних вайнахов на Кавказ? Именно на эти вопросы мы попытаемся дать ответ.
Прежде всего, следует разобраться в историческом содержании термина «Урарту», и этнонимах «вайнахи» и «нохчий».



Государство Урарту, оно же Арарат – столица Ван или Биайна, – с точки зрения сторонников «теории Урарту», существовало около 350 лет на территории Армянского Нагорья. По той же теории «урартийцев» заменили армяне и создали свое государство Армения. Однако эта теория дала серьезные трещины после того, как чех Берджик Грозный (во второй половине 20 века) расшифровал хеттскую клинопись и прочитал богатейшие царские архивы хеттской столицы Хаттушаш. В этих документах совершенно определенно и недвусмысленно повествовалось о государстве на территории Армянского Нагорья – Хайаса, которое находилось в то же время и на том же месте, где и Урарту. Очевидно, что не могли существовать два государства в одно и то же время и на том же самом месте. Ученые сделали вывод, что Урарту соответствует географическое название Арарат (в Библии так и упоминается – «царство Араратское») (Иеремия 51: 27), но не как название этноса.
Название «Урарту» – ассирийское, в переводе с армянского – Арарат. Оно обозначает территорию по местному географическому названию. Ассирийцы Армению называли «Урарту» или «Арарту», персы – «Армина», хетты – «Хайаса», аккады «Армани». Здесь следует упомянуть, что сами себя армяне называют – хайами.
Какое отношение имеют вайнахи к Армении?
На основании исследований В.И. Иллича-Свитыча и А.Ю. Милитарёва, ряда других крупных лингвистов, при соотнесении их данных с археологическими материалами, в частности А.К. Векуа, фундаментальными работами Т. Гомбрелидзе и В. Иванова, А. Арорди, М. Гавукчяна и др., можно прийти к следующим выводам относительно происхождения и расселения представителей древнейшего этноязыка вайнахов.
В пределах XXX-XXV тыс. до н.э. осуществляется первичная дифференциация гипотетической восточно-средниземноморско-переднеазиатской праэтноязыковой общности людей начала верхнего палеолита на несколько этноязыковых массивов, среди которых в настоящее время более-менее отчетливо просматриваются три:
1) Ностратический – с ареалом становления в пределах Закавказья, Южного Прикаспия, Загроса и прилегающих к ним областей (в настоящее время в него включают языковых предков индоевропейских, уральских, алтайских, картвельских и эламо-дравидских народов). Здесь стоит отметить новую работу А. Арорди «Генезис Айа», где автор этим ностратическим языком называет язык айа.
2) Афразийский – между средним Евфратом и Нижним Нилом, с центром в Палестине, Заиорданье и Сирии (от него происходят языковые предки семитских народов, древних египтян, а также носители современных берберско-туарегических, чадских, кушитских и омотских языков северной половины Африки).
3) Синокавказский – в пределах Армянского Нагорья и Анатолии – Армянская Месопотамия (с ним генетически связываются не только древние и некоторые современные языки Средиземноморья и Кавказа, такие как баскский, этрусский, хеттский, хуррритский, «урартский», абхазо-адыгейские и нахско-дагестанские, в частности чеченский, лезгинский и пр., но и, как ни странно, языки сино-тибетской группы, в том числе и китайский).
Праностратическая общность в ее современном понимании складывалась на Армянском Нагорье. Из ее юго-восточной части потомки представителей западного ареала синокавказской общности в течение IX – VI тыс. д.н.э. распространяются по всему Северному Средиземноморью, Балкано-Дунайскому региону, Причерноморью и Кавказу. Их реликты известны как баски в Пиренеях и адыгейцы или чеченцы в горах Кавказа.
Северными соседями древних семитов были носители древнеанатолийско-северокавказских языков, представленные, главным образом, двумя ветвями западной, хеттской – в Малой Азии (с ответвлениями на Северном Кавказе в виде языковых предков абхазо-адыгейских народов), и восточной, хурритской – на Армянском Нагорье (с ответвлениями на Северном Кавказе в виде предков нахско-дагестанских народов).
Таким образом, лингвисты утверждают, что нахско-дагестанский язык формировался в Армянском Нагорье, значит, языковые сходства армянского и вайнахского каким – то образом должны отражаться в их географических названиях.
«Нах» по армянски
«начало»
На основе анализа топонимических названий Армении, Чечни, Ингушетии можно определить регионы (губернии) в Армении, откуда вышли первые нохчий и двинулись на Северный Кавказ.
Возьмем чеченское селение Хой. По-армянски это слово означает – дикий баран, овен. В этом слове примечательно то, что от него, по мнению О. Пиликяна, происходит самоназвание армян – хай, таким переходом хой-хоай-хай. Существуют еще три версии о происхождении этнонима хай. Армянский город Хой – бывший Гер, а по данным Авесты – Вер, который арии построили в стране Ар – Мана, находился в исторической Армении – область Васпуракан. Сегодня Хой находится на территории Ирана.
Есть большое сходство между чеченским селением Эрзи и армянскими городами Алзи, Арзни, Арзан, Эрзрум и Ерзнка. На мой взгляд, чеченское селение Эрзи имеет родственные связи с армянским Алзи.
Приведу лишь несколько названий чеченских селений, которые схожи с именами городов и племён Армении.
Чеченский: Армянский:
Шатой Шот, Шатик
Харачой Корчай(кх)
Армхи Арме, Урме, Архи
Таргим Торгом
Гехи Гехи
Бейни Биайяи – Ван
Ассы Аззи
Скажем сразу, что мы не согласны с А. П. Берже, который слово «нохчий» выводит от чеченского «нахчи», означающего сыр. То есть люди, изобилующие сыром.
Название «вайнах» имеет значение этнической общности, куда входили чеченцы, ингуши и бацбийцы. Слово «вайнах» состоит из двух корней – «вай» и «нах». В слове «нохчо» тоже есть корень «нох». Согласно исследованиям Ю. Дешериева, древнейшей формой слова «нохчо» было «нахча», с чем мы охотно соглашаемся. Однако, что же означает слово – «нахча»? Есть несколько толкований этого слова:
1) армянское толкование, где слово «нах» происходит от библейского Ноя, который после всемирного потопа спустился с горы Арарат. Место, где он поселился, называется – Нахиджеван (Нахчаван на старом армянском), который означает место (ван), куда спустился (идж или эдж) Ной (Нах).
2) В «Армянской географии» вайнахские племена упоминаются в VII в. под названием -нахчаматеанк, нахчаматсанк. Это слово лингвисты переводят на чеченский язык, который означает – говорящие на языке нохчий. На наш взгляд, эти толкования не совсем верны. И вот почему. «Нах» по чеченски означает «народ». «Нах» по армянски – «начало, сперва», «нахни» – предок, праотец. Стало быть, в слове «Нахчаван» корень «нах» является не синонимом Ноя, а означает «первый человек, праотец», который на этом месте поселился. Таким образом, город Нахчаван означает город праотца, первого предка.
Слово – «вай», на наш взгляд, со времен раннего неолита связано с древним божеством – Аи. От этого божества армяне получили свое название Хай, а страну назвали Хайкх -Хайастан, а области Вайкх и Тайкх и т.д. Шумеры Айу называли Энки или Эя. Таким образом, слово «вайнах» означает «предки или народ», поклоняющиеся богу Айа.
Сущностная ошибка ряда исследователей заключается в том, что армянское слово «нахчаматеанк» они пытаются толковать в чеченской этимологии, что, на наш взгляд, в корне не верно. Таким образом, ассирийцы перевели армянское слово Арарат на свой язык, и на свет появилось новое государство «Урарту». Так, например, К.П. Патканов слово «нахчаматяны» разбил на три части: «нахча», «мат», «яны» (суффикс множественного числа древнеармянского языка). Он считает, что «нахча» соответствует вайнахам, а «мат» означает язык по – чеченски.
Поэтому, чтобы понять суть слова «нахчаматсанк» его следует толковать в армянской этимологии. Первая часть в слове «нахчаматсанк» и «нахчаматеанк» уже нам известно: «нахча» – «праотец, предок», или «народ», а вот вторая часть: «матеанк» и «матсанк» – это название и племени и области Матян в исторической Армении, на юге озера Урмия. А на северо-западе озера Ван жили племена мардуцайки (марды). Возьмем название «нохчимохк»: «нохчи» – «мохк». На юге озера Ван есть армянское княжество Мокк, это означает – предки из Мокка. Остановимся на ряде других примеров сходства названий армянских и вайнахских селений и городов, которые соседствуют друг с другом. Опорным пунктом обозначаем княжество Вайк (Вай-нах) и по часовой стрелке спустимся вниз. На юге Вайка находится губерния Нахчаван (Нохчо). На западе от Нахчавана крепость Шот (Шатой). От Нахчавана спускаемся к озеро Урмия (Армхи) – Капутан – Матиана, не доходя до озера прямо по курсу город Хой (Хой), он же Гер. На юге озера Урмия княжество Матян (матянк, нахча-матянк). Этот список можно продолжить. Таким образом, напрашивается вывод, что, во-первых, слово «вайнахи» указывает этническое происхождение. Во-вторых, слово «нахчаматеанк» и «нахчаматсанк» или «нахчамохк» указывают место их прародины, то есть из каких мест они эмигрировали на Кавказ. Таким образом, слово «вайнах»- понятие этническое, а «нахчаматянк», «нахчамтсанк» и «нахчамохк» – географическое.
Когда вайнахи эмигрировали из Армении?
Обратимся к баскским источникам.
В 1927г. выходит на свет книга Бернардо Эсторнес Ласая: «Долина Ронкала», где он пишет: «По священным писаниям, после всемирного потопа мир разрушился, и спасся только Ной и его семья. У Ноя появился внук от сына Иафета, которого звали Тубал.
Жили они в Азии, в стране по имени Армения, когда началось строительство знаменитой башни Вавилона, по той причине смешались языки и от этого, по мнению одного автора, появился язык басков. Непонимание языков людей заставило скитаться по миру.
Праотец Тубал, которого еще звали Аитор, означающее что-то похожее на «праотец басков», вместе с армянами держал путь к западным краям Европы для проживания.
«Задерживаясь долгие годы на Кавказе, они решают продолжить свой прерванный путь – всегда на Запад».
Как видно из вышесказанного, баски считают своей прародиной Армению. В целом, по теме басков существует немало спорных моментов, но мы здесь не будем на них останавливаться. Скажем лишь, что в Испании огромное количество баскских названий, схожих с армянскими. Басковеды Испании и Армении нашли свыше 400 баскских слов, которые в армянском языке имеют идентичный смысл.
Следует отметить, что эмиграция из Армянского Нагорья на Кавказ происходила по нескольким этапам.
Первый этап – это эпоха VII – IV тыс. до н.э., когда мигранты поклонялись богине Аи -Айа – Эя – Э. Причиной эмиграции пра-пра-вайнахов, поклоняющихся богине Луны Айа, шумеров и др. – являлась их укорененная приверженность матриархату в противостоянии с нарождающимся патриархатом у солнцепоклонников Армянского Нагорья, поклоняющимся богу Ар. Вайнахи переселились на Кавказ, баски пошли на запад в Европу, а шумеры спустились вниз по течению Тигра и Евфрата.
Второй этап – III – I тыс. д.н.э., арийская эпоха, когда у армян главный бог – Ар или Ара (Ардини), у славян Яр – Ярило, у вайнахов – Ерды.
Третий этап – это где-то с VI века д. н.э. В это время в Закавказье появились разные кочевые народы, которые являлись преградой на пути из Армении на Кавказ.
Уже в VII веке нохчий выступают под именем «нахчаматянк». О них армянский историограф Г. Алишан пишет, что они очень похожи на армян, со своими адатами, обрядами, танцами, мелодичными песнями, жертвоприношениями, поклонениями деревьям и т.д. Не все материалы про вайнахов, которые находятся в Матенадаране (крупнейшее книгохранилище древних рукописей в Ереване), изучены. Они ждут своих исследователей.
Частые вторжения разных кочевых племен на Кавказ – тюрков, хазар, монголов и др. – нарушали спокойную (относительно) жизнь вайнахов. Какая задача встала в этот период перед нохчий? Главная – выжить, не раствориться среди кочевых народов, сохранить свою самобытность, обычаи, адаты и т. д. Для этого они поднялись в горы. В горах они находились в относительной безопасности. Именно замкнутая жизнь в горах стала причиной отсутствия государственности вайнахов. Они при угрозе извне объединялись против врагов, отбивались и далее жили у себя в горах. Точно так же, как и армяне, отбивались от врагов. От аккадских и ассирийских царей мы узнаем, что когда они шли на Армению, то против них выступили около 60 племенных союзов.
На территории вайнахов жило много других народов: тюрки, иудеи, монголы и др., и закономерно кровосмешение. Встал вопрос: как определить, кто есть кто? Ответ очень прост: по семенам (чеч. – тукхуму, арм.- тохум, тахум), по родам (тейпам), то есть, по ним определяли свое место в обществе – «свой» или «чужой». Вот тогда и появились жестокие и изнуряющие обычаи кровной мести. У армян вместо понятия тейпа были князя (нахарары), и между ними была вражда. Причиной вражды становилась кровь, опять же семена – тукхуму. Армянские князья не признавали ни чистокровных князей, ни тем более тех, кто претендовал на царский престол. И вот, пока они между собой решали, кто из них чистокровный, вначале персы с византийцами покорили Армению, а потом арабы, монголы и турки. До сих пор в Чечне вопрос тейпов имеет большое значение. Посторонним трудно понять значение и место тейпов в общественно-политической жизни Чечни. Только сами чеченцы могут определить внутри себя, кто есть кто.
Четвертый этап – это XV-XVI век, когда принявшие ислам армяне из Османской империи (исторической части Армении) переходят в Персию, а оттуда уже в Чечню. Про этих армян очень красноречиво пишет армянский историк Лео. Это несколько армянских «тейпов» из гор Санасунк, которые занимались грабежом турецких налоговых служб. Это происходило таким образом: турки когда проходили по их ущельем за сбором налогов, то их беспрепятственно пропускали, а когда они, собрав налоги, возвращались, то на них нападали и грабили. Наказать или поймать их было невозможно, потому что они не имели постоянного дома, их домами были горы. Поэтому турецкий султан дал команду обходить этот район
В конце хочу отметить, что еще недостаточно основательно изучена связь вайнахов с Армянским Нагорьем. И этот тезис не ставит под сомнением теорию об автохтонности вайнахов. По той простой причине, что когда первые нохчий пришли на Кавказ, там не было жителей, потому что эта территория находилась под водой Каспия. Но это уже другая тема.
Прошу обратить внимание на источник:
Министерство Чеченской Республики по национальной политике,печати и информации

http://armeniansworld.com/?p=20641

                                                                       Джуга

Аргам Айвазян. Джуга
http://www.armenianhouse.org/aivazyan-a/jugha/resume.html#2
Книга на армянском, но есть фрагменты и на русском, и на английском. Также есть прекрасный иллюстративный материал
РЕЗЮМЕ
Цитата
КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Город Джуга исторического уезда Ернджак (ныне территория близ села Джуги, Джульфинского района Нах. АССР) непрерывно существовал со дня своего основания вплоть до 1848 г. Это поселение, известное еще в раннем средневековье своим многочисленным населением, в X-XIII веках еще более растет, а в XV-XVII веках становится крупным торговым центром Армении с развитой культурной городской жизнью. Многонаселенный и процветающий город Джуга в средние века подвергается многочисленным поджогам и разрушениям. В 1605 году город был основательно разрушен Шах-Аббасом, а все население было принудительно переправлено на территорию Персии, где джугинцы и основывают город Новая Джуга.
Город Джуга был расположен на берегу р. Аракс, состоял более чем из 10 кварталов, 2-4 тысяч домов (15—20 тыс. жит.) с чисто армянским населением. Особую пышность городу придавали 7 его церквей, другие памятники светского и духовного характера, многочисленные дворцовые апартаменты.
В ХV в., наряду со многими ремеслами, особого процветания достигает торговля. Караваны джугинских купцов в течение веков проходили по всем торговым центрам Востока и Запада.
[էջ 46]
ИСТОРИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ДЖУГИ
К сожалению, история Джуги и ее культуры еще не изучена досконально. Основными источниками изучения ее прошлого и памятников являются краткие описания в трудах А. Седракяна и Г. Алишана, изданных в конце XIX в., статья А. Вруйра «Джуга» и работа С. Тер-Аветисяна.
ПАМЯТНИКИ
В истории Армении Джуга известна историческими и архитектурными памятниками, множеством великолепных хачкаров и другими памятниками, которые дошли до нас в основном полуразрушенными либо разрушенными до основания.
МОНАСТЫРЬ АМЕНАПРКИЧ находится на возвышенности, расположенной на краю «Ущелья Ветров». Первоначальная постройка церкви была осуществлена в 9-10 веках, затем в 1271 г. она была восстановлена пароном Ваграмом.
Комплекс Аменапркича состоит из маленькой центрально-купольной церкви, притвора, трапезной, одноэтажных и двухэтажных производственных и подсобных помещений, окруженных крепостной стеной, ныне находящихся в полуразрушенном состоянии.
ПЕЩЕРЫ. В «Ущелье Ветров» и в окружающих город скалах существовало множество каменоломен и пещер, из которых наиболее примечательны пещеры «Чгнавор» и «Крекачатун». Датируемые II-I тыс. до н. э., эти пещеры в глубокой древности, а затем и в средневековье использовались как поселения и укрытия.
ГОРОДСКАЯ БАНЯ была построена в 16 в.; состояла из нескольких помещений со сводчатыми перекрытиями. Этот памятник основательно разрушен. Традиция приписывает постройку этого памятника городскому голове Ходже Хачику.
ГЛАВНЫЙ КАРАВАНАТУН. Развалины этого памятника находятся на берегу р. Аракс. Он имеет арочную прямоугольную форму, был построен из гладкотесанных и полуобработанных камней и занимал довольно обширную территорию. Внутри, вдоль стен, были построены многочисленные большие и малые комнаты, предназначенные для путешественников и товара.
[էջ 47]
МОСТ. Развалины красивого и величественного моста Джуги и по сей день выделяются на берегу р. Аракс. Этот четырехарочный каменный мост был построен на пути, имевшем важное государственное и торговое значение.
Мост был построен с большим мастерством из тесаных камней на известковом растворе. Арочный пролет достигал 37 м в длину при ширине 3 м. Построенный в раннем средневековье, знаменитый мост Джуги просуществовал до конца 16 в.
КРЕПОСТЬ ДЖУГИ, ИЛИ ДАРВАЗРИ находится в восточной части города на возвышенности, тянущейся к Горной цепи, близ реки Аракс. Построена в 10-12 веках в неприступном месте. В настоящеее время ее башни, крепостные стены, а также другие смежные постройки в большинстве своем разрушены.
ЦЕРКОВЬ ПОМБОЛОЗИ, или ТАВАРАЦИ (ПАСТУШЬЯ). Эта центрально-купольная церковь небольших размеров с одним входом была восстановлена в 16 в.. Внутри имеет крестообразный, а снаружи— квадратный план. Построена из полуобработанных гладкотесанных камней; благодаря своему расположению, она как бы слилась воедино с окружающими горами.
ЦЕРКОВЬ с. АСТВАЦАЦИН (св. БОГОРОДИЦЫ) расположена в восточной части Джуги, непосредственно у окружающей город крепостной стены. Церковь представляет собой прямоугольное в плане сооружение с восточной абсидой и двумя приделами. Памятник был сооружен в 12—13 вв. и реставрирован в конце 16 в. Церковь с. Аствацацин со всех сторон окружена довольно крепкой и высокой стеной, что создает впечатление небольшой крепости.
РУИНЫ СЕЛА ДАШТ расположены на полтора км. восточнее Джуги, на берегу р. Аракс. В 1605 г. население этого села также принудительно переселили в Персию. В свое время село Дашт утопало в зелени и розах и называлось «вардут» («Розовая роща»). Во время земляных работ в 1881 г. здесь были обнаружены развалины церкви Дашт и др. сооружений.
КЛАДБИЩЕ. Это кладбище—ценный комплекс памятников, сохранившихся в Джуге,—является полуразрушенным лесом хачкаров. Путешественник Александр Родес после переселения народа Джуги, в 1648 г., в своих воспоминаниях писал, что на этом кладбище стояло 10 тыс. хорошо сохранившихся хачкаров. После ряда разрушений, в 1904 г.,здесь было около 5 тыс.
[էջ 48]
хачкаров, а ныне сохранилось лишь около 3-х тысяч. Хачкары кладбища Джуги самого раннего периода относятся к 9—15 векам. Следующая группа, в которую входят памятники переходного, или среднего периода, относится к 15—16 в.в.. И, наконец, самая яркая группа, которая охватывает период с середины 16 в. до 1604 г., относится к эпохе наивысшего расцвета искусства хачкаров Джуги и является неповторимой в армянской резьбе по камню.
Мастера. Каменотесы из Джуги, творчески продолжив традиции армянского искусства обработки камня и миниатюры, внесли свои творческие находки и создали собственный стиль, который послужил основой создания новой школы, а также новым этапом в искусстве хачкаров.
СКРИПТОРИИ ДЖУГИ
В истории армянской культуры и искусства город Джуга известен также как знаменитый центр письменной культуры. Судя по рукописям, здесь начиная с 12-13 веков и до 1883 г., в церквях Аменапркич, св. Саркиса, сурб Аствацацин и др. размножались и создавались миниатюры различных рукописей.
Особого внимания достойны рукописи писцов Саркиса (1286 г.), священника Хачатура (1325 г.), художницы Мариам (1456 г.), Акопа Джугаеци, Хачатура Хизанеци (16—17 вв.) и др. писцов.

Иллюстрации: 1-35 , 36-72, 73-107, Список иллюстраций



(для журнала Նորաշեն ) Книга, заменившая памятники
Краткое описание книги С.В. Тер-Аветисяна «Город Джуга» и сопутствующие мысли

Книга «Город Джуга» историка и археолога С. В. Тер-Аветисяна была опубликована на русском языке в Тбилиси, в 1937 году. Подзаголовок книги – «Материалы по истории торговых сношений джульфинских купцов XV-XVII вв.». Книга в обложке, объем 244 страницы (нумерация начата с пятой страницы, которая пронумерована как первая); напечатана на низкокачественной, сероватой, с желтоватыми оттенками бумаге. Тираж – всего лишь одна тысяча экземпляров. Титульный лист на двух языках (грузинском и русском) и оформлен весьма просто. Оригиналы надписей с памятников Джуги, а так же цитаты из армянских источников, приведены в книге на армянском языке. Ниже них всегда следует русский перевод. В книге 52 иллюстрации (географическая схема на сфальцованном листе, фотографии, рисунки). Полиграфическое исполнение иллюстраций низкое, но от этого их ценность для читателя не уменьшается. Так, к примеру, на рис. №1 воспроизведен план города Джуги в масштабе 1 сантиметр–100 метров. План, датированный 1928 годом (и соответственно, отражающий топографию городища на этот год) – не условная картографическая схема, а панорамный рисунок, выполненный с определенной высоты. Прочие иллюстрации – это фотографии различных видов Джуги, окружающей природы, сохранившихся церквей, монастыря, хачкаров, остатков караван-сарая, моста. Большой интерес представляет фотография общего вида Джугинского средневекового кладбища с ее хачкарами (рис. 35). Не менее интересен и хачкар на могиле последнего градоначальника Джуги ходжа Хачика
Код
Это тот самый ходжа Хачик, который в 1603 году почетно принял у себя дома иранского шаха Абаса I. Потомки Хачика были градоначальниками уже Новой Джуги На обороте титульного листа указывается: книга напечатана по распоряжению Грузинского филиала Академии наук, а ответственный редактор – С. Джанашиа. В короткой заметке « От редакции», помещенной после титульного листа, сказано, что книга была сдана в производство еще в начале 1936 года. Затем в текст набранной и сверстанной книги вновь сформированная редакция внесла « с согласия автора, необходимые изменения». И даже после этих изменений, по мнению редакции, требуется более тщательная подготовка книги (внешнее оформление, точность некоторых формулировок и обобщений). Однако, редакция, принимая в расчет, заключающийся в книге богатый фактический материал, собранный автором, решила без дальнейшего промедления издать книгу. Надо отметить, весьма мудрое решение.
С. Тер-Аветисян так определяет основное содержание книги: «В настоящей работе мы ограниваемся только историей города Джуги до его разорения шах-Абасом I в 1605 году» (с. 1). Оглавление книги помещено на странице. Ниже приводим весь текст «Оглавления», чтобы читатель этой статьи имел более полное представление о чем, собственно говоря, книга. «Оглавление»: « К истории города Джуги (стр. 1-2); I. Древние сведения о Джуге (3-34); II. Армянское купечество XVII века по книге Шредера (35-39); III. Возвышение Джульфы и усиление торговой связи с Венецией (40-45); IV. Положение Джульфы и Закавказья во время турко-иранских войн (46-73); V. Джульфа перед разорением и разорение ее (74-82); VI. Джульфинские купцы в Иране (83-88); VII. Джульфа и Джульфинские купцы по описанию хронографа Григора Даранахци (89-106); VIII. Остатки городища Джульфы (107-127); IX. Надгробные надписи (129-180); X. Иллюстрации (приложение) – (181-224); XI. Указатель личных имен (225-232); XII. Указатель географических названий (232-235); XIII. Указатель личных имен и географических названий к армянским текстам (236-241)».
В работе над своей книгой С. Тер-Аветисян использовал три группы источников, о чем он сообщает на страницах 1-2. Что это за источники? Во-первых, это опубликованные сведения о Джуге. Из армянских авторов: Мовсес Хоренаци, Аракел Даврижеци, Григор Даранахци (Камахеци), Августин Баджеци, Абраам Кретаци, Гевонд Алишан и другие. Из европейских путешественников и писателей сведения о Джуге оставили: Эдвардс, Дженкинсон, Лоренс Чапман, Ньюбери, Картврайт, И. Шредер, Антуан де Гувеа (Antoine de Gouvea), Гиак Текдандер, Шарден (о Новой Джуге) и другие. Вторую группу источников книги составляет новый археологический и эпиграфический материал, собранный экспедициями 1928 и 1929 годов. Эти экспедиции по исследованию города Джуги организовал Кавказский Историко-археологический институт. Руководил экспедициями С. Тер-Аветисян. Этим экспедициям, надо полагать, удалось собрать богатый материал, частично отраженный в книге. И, наконец, третья группа источников – это малоизвестные Ишатакараны (памятные записи хронографического характера) армянских рукописей из Новой Джуги, описанные С. Тер-Аветисяном еще в 1902 году. В них отражены те или иные события истории Джуги. Из этих ишатакаранов можно назвать запись Акопа-ереца (описал сожжение в 1605 году Джуги), запись Карапета-ереца (1605 г.).
Со страниц книги читатель наблюдает весь «жизненный цикл» Джуги, ее постепенное возвышение и быстрый драматический упадок и многовековое уничтожение города и ее памятников, которое продолжается, к сожалению и в наше время. До 15 века сведения о Джуге малочисленны. Тем не менее, на основании косвенных данных С. Тер-Аветисян относил Джугу к числу древнейших поселений на Араксе (с. 5). Этимология слова «Джуга» автором не выяснена. Приводятся различные формы названий города и, указывается, что, с 16 века европейские купцы, начинают называть Джугу также Джульфой. Подчеркивается, что следует различать две Джуги – Старую и Новую. Первое упоминание о Джуге содержится в «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци. Хоренаци называет Джугу в связи с кое-какими мероприятиями армянского царя Тиграна Первого (Книга I, глава 30). После разорения в 972 году арабами города Храм
Код
Город находился к югу от Нахичевана, на берегу Аракса. мощи Иоанна Крестителя (Сурп Карапета) были перенесены из местного монастыря в Джугу. Аракел Даврижеци в главе 43 своей «Книги историй» сообщает, что после разорения Джуги (1605 г.), некий кладоискатель обнаружил в джугинской церкви Сурп-Аствацацин, в восточной стене главного алтаря, Святые Мощи. Вместе с мощами хранился кусок пергамента со следующей надписью: « Это частицы мощей Святого Иоанна Предтечи, которую Григор Лусаворич привез в Армению и поместил в городе Храме, а во время разорения города Храма в 421 году армянского летоисчисления (972) перевезли в Джугу».
Код
Цит. по изданию: Аракел Даврижеци, Книга историй. Пер. с арм., предисл. и комментарий Л.А. Ханларян. М., 1973 г., с. 402. – «Глава 43. Рассказ о мощах святого Иоанна Предтечи, исстари хранившиеся в старой Джуге, которые были обретены в последнее время». В последней четверти 10 века, после упадка города Храма, роль экономического центра у переправы через Аракс, по-видимому, переходит к Джуге. В начале 11 века Джуга упоминается в кондаке (официальном послании) католикоса Саргиса I Севанци (992-1019 гг.), как центр отдельного церковного округа. Позднее, согласно одной памятной записи от 1330 года, после разорения монголами Ани, часть анийцев переселилась, в том числе и в Джугу (с. 10). С течением времени Джуга постепенно превращается из незначительного села в богатый цветущий город, в важный торговый центр на караванном пути между Востоком и западом. Об этом, в частности, свидетельствуют и развалины большого каменного моста через Аракс, примерно в километре от Джуги, вниз по течению (рис. 26-29 в книге). Процесс обогащения джугинцев протекает довольно-таки быстро. Если во 2-ой половине 15 века джугинцы еще не обладали достаточно большими капиталами и занимались мелкой торговлей, то уже в 1-ой половине 16 века крупные джугинские купцы (ходжа) господствуют на рынках Южного Кавказа и Ирана (с. 8, 22). Главным предметом торговли джугинцев был шелк-сырец. Кроме того, они торговали драгоценными камнями, различными кореньями, воском, хлопком, шерстью верблюжьей и ангорской и многим другим. Одним словом джугинцы экспортировали и импортировали европейские и азиатские товары, причем в крупных объемах. Товары перемещались в пространстве караванами вьючных животных (верблюды, мулы). У Шардена можно найти описание приемов торговли ново-джульфинцев. С ростом благосостояния джугинцев, рос и украшался и город. Современники описывают Джугу как красивый в архитектурном отношении город. Англичанин Ньюбери (торговец и путешественник) побывал в Джуге в 1581 году и оставил сообщение, что в городе 3 тысячи домов, жителей – 15-20 тысяч (с. 74). Другой путешественник и тоже англичанин Картврайт, проехал через Джугу в 1590 году. По его данным домов в городе 2 тысячи, жителей – 10 тысяч. Картврайт, описавший город, сообщает, что в Джуге живут армяне и грузины. Другие авторы подчеркивают мононациональный характер города, что подтверждается и археологическим материалом. Историк Григор Даранахци (1576-1643 гг.) в своей «Хронике»
Код
Ժամանակագրութիւն Գրիգոր վարդապետի Կամախեցւոյ կամ Դարանաղցւոյ։ ՄԷկ Նմանատիպ պատկերով՝ յառաջաբանով և յաւելուածներով Հրատարակեց Մեսրոպ վարդապետ Նշանեան։ Երուսաղէմ՝ 1915 Թ. уделяет значительное внимание джугинцам. Джугинских купцов он характеризует следующим словами: « До края стран неизвестных они рассеялись как пыль, из-за болезни жадности и ради накопления излишков сокровищ. Некоторые из них в странствиях проводят десять лет, другие двадцать, иногда тридцать, а другие всю свою жизнь, а собранные ими богатства съедаются врагами и делаются достоянием собак» («Город Джуга», с. 94). Порицая джугинских купцов по тем или иным поводам, Григор Даранахци, все же отмечает, что «Среди них встречаются так же хорошие, умные и богобоязливые люди, которых не отдашь за весь мира, а может быть и больше» (с. 99).
Османо-иранские войны (16-17 вв.) сказались и на джугинцах. В 1603 году иранский шах Абас I посетил Джугу, где удостоился богатому и торжественному приему. Иностранец Гиак Текдандер, путешествовавший в Иран в 1602-1603 годах, сообщает об этом следующее: « В городе Джульфа /…/, сильной крепости, населенной исключительно одними христианами-армянами, шаха приняли необыкновенно» (с. 68). Джугинцы действительно встретили Абаса и одарили по-царски. Описание этого приема можно прочесть в «Книге историй» Аракела Даврижеци (глава 3). Шах гостил три дня в доме ходжа Хачика. Через два года, осенью 1605 года, в благодарность за оказанное ему гостеприимство, шах переселил джугинцев в Исфаган, а Джугу сжег и разрушил (см. главу 5 «Книги историй» Даврижеци). Шах гостил в Джуге три дня и на выселение дал жителям три дня. Шах был весьма расчетливой личностью, он высоко оценил торговые способности джугинцев и переселил целый город в Иран, чтобы развить экономическую и хозяйственную жизнь своего отсталого в этих отношениях государства. Переселенные джугинцы основали близ Исфагана город Нор-Джуга (Новая Джуга) и со временем сосредоточив в своих руках чуть ли не всю внешнюю торговлю Ирана, разбогатели сильнее прежнего. Соответственно шахская казна наполнялась золотом, а Абас I пребывал в хорошем расположении духа. Кроме подъема иранской экономики, нор-джугинцы сыграли и немаловажную роль в культурной, церковной и политической истории армянского народа. Потомки Джугинских армян и до сего времени живут в Иране.
К 1641 году незначительное число джугинцев вернулась в разоренную (теперь уже Старую) Джугу и обосновалась в ее центральной части. Былой славы город более не достиг. В 50-х годах 19 века потомки этих людей, из-за климатических условий, перешли на 500 метров к востоку от Старой Джуги, основав здесь селение Джуга. Так что теперь надо уже различать собственно Джугу, Новую Джугу и село Джугу. В настоящее время (первое десятилетие 21 века) джугинские армян нет ни в городе Джуга, ни в ее окрестностях.
С осени 1605 года, то есть после выселения (сургуна) жителей Джуги в Иран, началось разрушение города. Казалось, люди и природа объединились в заговоре стереть Джугу с лица земли. Вначале по приказу шаха Абаса I разрушили и сожгли жилые постройки города (чтобы жители не вернулись обратно в свои дома). Потом Джуга на сотни лет превратилась в место массового кладоискателства. В поисках припрятанных в спешке выселяемыми джугинцами ценных вещей, кладоискатели перекопали весь город, из-за чего городские постройки рухнули. Не пощадили т.н. кладоискатели и захоронений. Атмосферные осадки довершали их «работу»: дожди сносили горные породы, окрестные скалы обваливались и засыпали собой части города. Кладоискатели нашли в Джуге много чего ценного, часть предметов храниться в разных музеях мира. Еще больше разрушений городу претерпел при строительстве в начале 20 века железной дороги, которая прошла широкой полосой через весь город.
Таким образом, к началу 1930-х годов некогда богатый и цветущий армянский город Джуга лежал в развалинах. По описаниям С. Тер-Аветисяна, город в те годы представлял собой следующую картину. Город (точнее то, что осталось от города) занимает южные склоны скал левого берега Аракса и простирается до реки. С запада и с востока город имеет стены (полуразрушены). Расстояние между западной и восточной стенами города примерно 1 километр. В центральной части города, близ реки, можно видеть развалины караван-сарая, к северо-востоку от него – церковь называемую местными жителями «Помполози жам». Вся территория города в развалинах и лишена архитектурного облика. На правом (иранском) берегу находятся пригороды Джуги. Здесь относительно хорошо сохранились большой караван-сарай, церковь с оградой, оросительный канал. За западной стеной города раски-нулось обширное средневековое кладбище Джуги с ее хачкарами. За восточной стеной города, на берегу Аракса, близ переправы, расположен монастырь Сурп-Аствацацин, окруженный большой каменной оградой. В этом монастыре хранились мощи Иоанна Крестителя, перевезенные в 10 веке из города Храм. В 500 метрах от города, вниз по течению реки, расположено село Джуга, основанное в 50-х годах 19 века. Еще через 500 метров в том же направлении находятся развалины большого моста. В 250 метрах от моста можно увидеть мавзолей Гулистан (памятник иранской архитектуры). В 3 километрах к северо-западу от города находится монастырь Пркич (Аменапркич).
Как уже отмечалось, Джуга особенно сильно пострадала при строительстве джульфинского участка железной дороги. Полоса под железнодорожное полотно, шириной более 45 метров прошла через южную часть средневекового кладбища и центральную часть города. Все памятники и постройки, оказавшиеся в этой полосе, были уничтожены. С. Тер-Аветисян вспоминает: « В 1903 году, я, проездом в монастырь Нахавка с иранского берега, был очевидцем того, как при проведении линии железной дороги портили эти старинные памятники. Многие памятники тысячами пошли на постройку мостов и других сооружений, а городские постройки на всем протяжении линии были снесены до основания: уцелели лишь немногие развалины на высоких отрогах скал» (с. 118). С. Тер-Аветисян приводит и свидетельства жителей села Джуга: « По словам джульфинцев, во время постройки линии жел. дороги многие техники сами занимались кладоискательством, привлекая к этому имеющихся в их распоряжении железнодорожных рабочих» (с. 119). Читая эти свидетельства прошлого, задаешь себе вопрос: кто сооружал джульфинскую железную дорогу: строители или вандалы с дипломами? Наверное, в начале 20 века часть человечества до того прогрессировало в своем развитии, что даже вандалы были заняты на строительных работах.
За западной стеной города раскинулось обширное средневековое кладбище Джуги со знаменитыми хачкарами.
Код
Хачкар (по арм. букв. – «Крест-камень», ставролит), характерный для средневековой Армении (с ~ 9 века) тип мемориального памятника. Представляет собой обработанный камень плоской, как правило, прямоугольной формы, на лицевой стороне которого помещается изображение креста и соответствующие рельефы. Хачкары устанавливаются на каменные постаменты. Некоторые из армянских хачкаров представляют собой шедевры скульптурного искусства. Надписи на хачкарах порой содержат ценные исторические сведения. По сообщению путешественника 17 века Александра Родеса, описавшего развалины Джуги, в 1648 году, здесь было до 10 (десяти) тысяч хорошо сохранившихся надгробных памятников. После проведения в начале 20 века железной дороги, в Джуге все еще оставалось, по подсчетам С. Тер-Аветисяна от 3 до 5 тысяч хачкаров. Самые старые хачкары Джуги не имеют надписей. Датированные хачкары на средневековом кладбище охватывают период с 1451 по 1605 годы. С. Тер-Аветисян пишет, что с начала 16 века композиция и орнаментировка хачкаров Джуги начинает усложняться и в 80-е годы того же века переходят в чеканные формы, носящие характер миниатюр армянских рукописей (с. 121). А к началу 17 века джугинские мастера по камню вырабатывают особый художественный тип хачкара (с.7). Некоторые из Джугинских хачкаров – шедевры армянского скульптурного искусства позднего средневековья. С. Тер-Аветисян правильно оценил значение хачкаров Джуги для науки: «Для точного учета джульфинских памятников необходимо провести полную регистрацию всех видов надгробий джульфинского кладбища, которое в настоящее время, когда от города остались жалкие остатки, являются единственным источником для определения состава джульфинского населения и его расслоения» (с. 122). Мог ли историк предположить, что выполнение этой задачи в будущем окажется невозможным. Все же экспедициям С. Тер-Аветисяна удалось кое-что сохранить для науки и не только для науки. На страницах 131-180 книги помещены около 200 надписей с хачкаров и других памятников Джуги и их дешифровкой и переводом на русский язык. Из надписей мы в частности узнаем имена камнерезов, талантливых мастеров каменных дел: Григора-казмоха, Исраела-вардапета, Айрапета-ереца…
Таково было общее состояние городища Джуги примерно 80 лет тому назад, по данным книги С. Тер-Аветисяна. А, в каком состоянии ныне пребывают памятники Джуги, в особенности – хачкары и церкви? На этот вопрос трудно дать исчерпывающего ответа, поскольку в настоящее время армянин из-за обстоятельств непреодолимой силы, не может приблизиться на достаточно близкое расстояние ко многим памятникам, созданным его предками, и исследовать их. В том числе, не может побывать и в Джуге. Армянин может видеть Ани или Арарат, но свободно вступить в их пределы – нет. Такова сегодняшняя реальность, осознать которую совсем не просто. Однако по сообщениям некоторых СМИ, недавно, в декабре 2005 года, Джугинское средневековое кладбище (т.е. хачкары) было окончательно уничтожено некоей группой людей. Для разрушения хачкаров использовалась тяжелая гусеничная строительная техника. И если действительно все так и произошло, нельзя не спросить: сто лет тому назад, множество (тысячи) хачкаров разбили, чтобы проложить железнодорожное полотно, для чего же теперь, в декабре 2005 года, довершили то злое дело? В самом деле для чего? По мнению исследователя хачкаров Алексея Орлова, хачкар не только выполняет мемориальные и символические функции, но и предназначен «…для практической аккумуляции космических энергий…».
Код
А. Орлов, Символика хачкара. Образы армянских крестных камней. – Журнал Pro Armenia. М., 1993 г., № 2, с. 50. Орлов пишет: «… тысячи хачкаров, густой сетью покрывающих территорию Армении, способны образовать единое энергетическое поле, определенным образом влияющее на запас жизненной силы нации». «Массовое уничтожение памятников подобного рода /…/ ведет не просто к утрате памятников материальной культуры, но и к уничтожению определенных запасов энергетики», – делает вывод исследователь. В Армении издавна известны хачкары типа «Аменапркич», которые, по мнению народа благоприятно воздействую на человека (исцеляют болезни, просветляют мысли…). Так что гипотеза А. Орлова о способности хачкара аккумулировать некие космические энергии, и влиять на людей, не лишена смысла. Таким образом, уничтожение средневековых хачкаров в Джуге можно рассматривать, в том числе и как попытку (тщетную!) неких людей уменьшить «запас жизненной силы» армянской нации.
Впрочем, не вдаваясь в рассмотрение "мистических" последствий уничтожения хачкаров, посмотрим на факт культурного вандализма с несколько другой стороны. Истинно верующий человек, в ком запечатлен образ Всевышнего Творца – в жизни всегда творец. Такой человек созидает, строит, создает, моделирует. Именно таким творцом был камнерез-скульптор Григор-казмох, в 16 веке изготовлявший из камня удивительные по красоте хачкары (в книге С. Тер-Аветисяна воспроизведена одна из работ Григора. Рис. № 44). А вандал, человек разрушающий творения других людей, разрушает не только конкретный хачкар того же Григора-казмоха, но и нечто большее – он перечеркивает в себе самом образ Творца, по подобию которого человек и был сотворен. Вандал, по своему произволу переводит культурные ценности из бытия в небытие. И если бы такой человек прочувствовал хотя бы одну тысячную долю ту ответственность, которую он при этом принимает на себя, возможно, онемел бы от ужаса. Но как донести эти мысли до «человека разрушающего»?! Иранский шах Абас I, в общем-то, сверхжесткая личность
Код
Аракел Даврижеци характеризует Абаса I следующими словами: «… вишап из преисподней, издревле исполненный змеиной ненависти к христианам» («Книга историй», глава 3). , но и он, разоривший Джугу, не рискнул дробить на фрагменты джугинские плоские камни с изображением Святого Креста. Вероятно, шаха сдерживал некий страх.
Разумеется, можно было рассказать историю города Джуги и без акцентирования внимания на книге С. Тер-Аветисяна. Других источников для этого предостаточно. Уделено же книге С. Тер-Аветисяна столь большое внимание в статье для того, чтобы подчеркнуть следующую мысль. Если какие-либо памятники человеческой культуры подверглись уничтожению и более не существуют в природе, тогда информация об этих памятниках, собранная в архивах и книгах, а так же эти книги заменяют их, превращаются в памятники. И таких «памятников – заменителей» у армянского народа, к сожалению, много (но «реальных» памятников культуры у этого народа еще больше и их число только увеличивается, что свидетельствует и одновременно утешает: людей-творцов среди нас больше, нежели вандалов). С. Тер-Аветисян, похоже, сохранил много ценных сведений нашей истории. Живший в Тбилиси ученый, работая над книгой «Город Джуга» вряд ли мог предположить, что со временем его книга заменит некоторые памятники Джуги.

Владимир Мхитарян


Иллюстрации: 1 - Титульный лист книги
[attachmentid=240]
2 - Хачкар воина Манука (1573 г.) Иллюстрация из книги «Город Джуга»
[attachmentid=241]
3 - Хачкары с датой 1581 и 1582 гг. Иллюстрация из книги «Город Джуга»
[attachmentid=242]
4 - Общий вид средневекового кладбища Джуги. Иллюстрация из книги «Город Джуга»
[attachmentid=243]
5 - Монастырь Пркич. Иллюстрация из книги «Город Джуга»
[attachmentid=244]



Город Джуга

Джуга: местонахождение
Исторический город Джуга находился на северном берегу реки Аракс в гаваре Ернджак, у самой границы Ирана с Нахичеваном. В соответствии с нынешним административным делением находится в Джульфинском районе Нахичеванской Автономной Республики, входящей в состав Азербайджана.

Джуга: исторический обзор
Точная дата рождения-основания Джуги неизвестна. В армянской летописях Джуга как населенный пункт впервые упоминается в истории Хоренаци. Находясь на древнейшем торговом пути, проходящем через долину реки Аракс, в последующие века Джуга, развиваясь беспрерывно, превращается в город. В средневековье Джуга приобрела уже такую громкую известность, что нередко вместо названия провинции Ернджак можно было встретить название Джуга. Так, к примеру, было в XI веке, когда по указу Сюникского царя Васака в 1019г. Джуга (уже ставшая названием всей провинции) была возвращена Сюникской епископской епархии.
В 1325г. Джуга как очаг армянской письменности упоминается в памятной записи "Обедни" писца Хачатура: "... завершено святое писание в Джуге... ". В 1407г. Джуга упоминается в связи с эпидемией: "... и пришла смерть в неурочный час на землю Джуги и Шамба... ". В 1456г. переписчик и иллюстратор Мариам создает в Джуге рукопись под названием "Книга проповедей Григора Татеваци". В 1487г. упоминается Минас из Джуги: "... он привел в порядок мое писание... ".
На рубеже XIV и XV вв. Джуга упоминается как сельское поселение в связи с пленением в Арке возвращающегося из Иерусалима на родину дьякона Карапета Джугаеци.
В декабре 1581г. английский купец Джон Ньюбери, посетив Джугу, отмечает: "... есть деревянный мост, есть и каменный, но разрушенный. И называется река, текущая пред городом, Аразом, и город расположен у подножия горы".
Бурным культурным расцветом Джуги стало начало XVII века, когда здесь было создано огромное множество рукописей. В их памятных записях Джуга упоминается как поселок городского типа. Незадолго до начала депортации Джуга славилась своей "... пышной роскошью..." и являлась "... гордостью армянской нации...".
К этому времени Джуга была застроена множеством прекрасных домов, описания которых встречаются в памятных записях, содержащих описание депортации: "... жителей Джуги изгнали из их прекрасных домов... " или "... добротно построенный город Джуга, расположенный на склоне гор, утопающий в цветах, очаровал взор".

Джуга: население
В исторической Армении насчитывалось немного городов, население которых достигало бы 50 тыс. Джуга - один из этих городов. К примеру, в 1581г. в городе насчитывалось 3 тыс. домов, т. е. около 45 тыс. жителей (из расчета 15 душ на 1 семью-род).

Джуга: монастыри и церкви
В Джуге имелось множество церквей и монастырей. В письменных источниках упоминаются пустынь Св. Ованнеса, церковь Катан, церкви Св. Богородицы и Св. Всеспасителя, Св. Геворга и др. По свидетельству английского купца Джона Ньюбери, посетившего Джугу в декабре 1581г., в городе и его окрестностях имелось семь церквей: "... в этом городе 3 тыс. домов и семь церквей... ". Такое же количество церквей зафиксировано одним из летописцев в 1610г., в связи с разрушением города: "Здесь было 7 церквей..."

Джуга: накануне гибели
Многолюдный торговый город жил оживленной культурной жизнью вплоть до 1604г. - начала депортации и разрушений. Известно, что в 1603-1604гг. в Джуге все еще создавались рукописи. В 1603г. под сводами церкви Св. Геворга было переписано Евангелие. В 1604г. "под покровительством церкви Св. Богородицы и Св. Всеспасителя было реставрировано другое Евангелие.

Джуга: депортация и разрушение
В 1604г. шах Аббас погубил "прекрасный и величественный город" Джугу. Депортацию, обернувшуюся для армянского народа величайшим бедствием того времени, с глубокой болью описал историк Аракел Даврижеци: "... шах приказал Тахмазкули беку гнать население Джуги без отдыха до самого Тавриза. И тот пришел и изгнал народ. Персидские же войска сожгли город".

Джуга: 1604-1988гг.
После событий 1604г. в разрушенном городе проживало мало армян. Из процветавшего в начале XVII века торгового города Джуга уже в середине того же века превратилась в маленькую деревушку с одноименным названием. В течение XIX-XXвв. население Джуги в целом увеличивалось, что видно из следующей таблицы:
Год Дома Муж. Жен. Население
1812 45
1817 24
1819 7
1844 51 150 138 288
1906 131 567 513 1080
1914 2710
В течение 1918-1921гг. поселок Джуга был разрушен турецкими войсками. Часть населения погибла от рук погромщиков, многие бежали. После советизации территории немногие армяне проживали в Джуге, да и те вследствие антиармянской политики, проводимой азербайджанским правительством, были вынуждены покинуть родное село.
В 1987г. в Джуге, уже полностью заселенной турками, проживала лишь одна армянка (по свидетельству побывавшего в этом году в селе искусствоведа Завена Саргсяна).

Джуга: кладбище
Во время своего путешествия в 1648г. Александр Родес, описывая кладбище Джуги, зафиксировал 10 тыс. полностью сохранившихся хачкаров.